出埃及记第十一章拾穗
【出十一1】「耶和华对摩西说：“我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。」
〔暂编注解〕本节下半节“他容你们去的时候，总要催逼你们”，原文也可作“他要象打发不要了的新妇一样，给她厚礼送她走”。“催逼”有“赶走”的意思。法老巴不得把以色列人一齐赶掉，以绝后患。
「灾殃」：在原文可直译为「打击」；这灾后，法老不但不再与他们为难，反而希望他们尽快离境。
本节到十三16记述第十灾，埃及人的长子和牲畜中的头生都遭击杀。以色列人成功离开埃及，定出了逾越节和无酵节的例（十二14
17），和头生的人与畜分别为圣归给神的例（十三1）。逾越节和无酵节后来放在一道来守。
新约时代，以色列人守的逾越节，和埃及的第一个逾越节有若干不同，例如不再在月之初十取羊，将血涂在门框与门楣上，也不在一夜之内把羊肉吃完等（十二1∼10）。
我再使一样的灾殃临到法老和埃及 这里的灾殃，原文和九14的灾殃，并不是同一个字。
他容你们去的时候，总要催逼你们，都从这地出去 原文的催逼，是含有无法容忍而以暴力驱赶的意思。都从这地出去是一人一蹄都不留，全部男女老少和牛群羊群，埃及人都要把他们驱赶离开。
【出十一1~10末灾】
古代民族中，可能没有比埃及人更为凓迷于死亡。祭司身份的实际权力，乃在被视为确有能力，保证死者平安到达阿西利斯神（译者按：埃及至大的神）所仁慈统治的西天。这可怕的灾殃蔑视一切理性的解释，显示出耶威不只是自然力之主，也是生死之主。──《每日研经丛书》
【出十一1∼10 第十灾和法老】 法老在埃及被视为神明，而这个第十灾所针对的正是他。他的「父」太阳神在第九灾被击败，如今他的儿子──可能甚至是继位的太子──更被宰杀。这对于法老本人、王位、神性，都是打击。──《旧约圣经背景注释》
【出十一2】「你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”」
器，这字在希伯来文中，和中文「东西」一样模棱两可。英译本一般作「首饰」的理由，不过因为同时提及的贵重材料（金和银）。讨论这样做是否欺诈是失当的，因为埃及乐于付出任何代价来使他们离开（出十二33）。以色列男人佩戴这类妆饰，要到金牛犊事件（出三十三6）之后才成为禁忌。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“要”金器银器，或作“借”。第3节最少解释了埃及人愿意依从的其中一个原因：摩西所行的神迹使他在埃及人眼中倍受尊重。
你要传于百姓的耳中 这句话的原文不但是命令式，而且还加了一个务字，即务要传于百姓的耳中。
【出十一2 要金器银器】 以色列人所得的指示，是向埃及人要金银器皿和衣服（其他经文所提）。与此最有关系的，可能是以色列要庆祝他们神的节期。在这种场合穿着华丽是理所当然的事，以色列人是奴隶，没有这种奢侈品也不足为奇。埃及人此时必然已经因这些灾祸濒临绝望，想到或能藉此平息以色列神的怒气，因此十分愿意合作。──《旧约圣经背景注释》
【出十一3】「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。」
〔暂编注解〕从十二36节可以明白，“在埃及人眼前蒙恩”的意思，是尽量满足以色列人的要求。“摩西在埃及地…看为极大”，是说埃及人因屡遭灾害，对摩西又敬又怕。参《民数记》十二3。
「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」：意思是以色列人向埃及人要求什么，都可得着。
「看为极大」：强调法老、臣仆和百姓惧怕摩西。
耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩 请参看三21的注释。
并且摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，看为极大 埃及人不但会因灾祸而乐意将金器、银器，和衣裳给予以色列人，也会对摩西的伟大而乐意给予一切。摩西不单是为人极其谦和（民十二3），也极有爱心和人道。他没有因法老的固执而求主神降瘟疫，一次就把全埃及人灭掉。乃是逐步的紧迫法老就范，以致法老的臣仆对其国王的作为也看不过眼而加劝谏（十7）。所以，摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，能以看为极大。
经过十灾后，埃及人对以色列人的态度有那些改变？见11:1-3。是谁操纵和改写历史？
【出十一 3「……并且摩西在埃及地法老臣仆，和百姓的眼中，看为极大。」】
｛命题16 ｝何以摩西在此自己夸赞自己（self-praise）？
【解答】（参见本书民数记十二章3节）── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出十一4】「摩西说：“耶和华这样说：‘约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。」
〔暂编注解〕耶和华这样说 这是摩西申述主神的话。
约到半夜，我必出去巡行埃及遍地 甚么时日的约到半夜？现代中文译本加了「今晚」。那一晚？十二25∼27告诉我们，就是逾越节那晚。在那晚的半夜，主神自己要出去巡行埃及遍地。
摩西在本节至8节所说的话，应该是十29的继续，为摩西向法老说话。虽有人说4∼6节可能是摩西向以色列人作的宣告，但8节有“你这一切臣仆”，显然是对法老而说。
【出十一4 神出去巡行埃及遍地】 埃及主要节期中最重大、最是众所期待的一件事，是神明出来到百姓中间。然而以色列的神巡行埃及遍地，却是为审判而来。──《旧约圣经背景注释》
【出十一5】「凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」
〔暂编注解〕长子为家庭事业的主要承继人，是新一代的代表。
惩罚长子如同儆戒整个社会。推磨的女奴是社会上最低贱的职业。从最高的法老到最低的女奴，无一能幸免。此外，还包括“头生的牲畜”。
「磨子」：推磨的工作在古埃及是被喻为最卑贱的工作。
从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所生的长子 在磨子后推磨的婢女，被认为是最卑微的人。故此，全句的含义是，在埃及中从最高贵的至最卑贱的人，每个人的长子都包括在内。
以及埃及一切头生的牲畜，都必死 在最初宣告的时候（四23），只说杀长子，但在这里和在实施的记载中（十二29），却包括了一切头生的牲畜。这大概是因为法老曾经想把以色列人的牛群羊群留下作抵押品，也因为要使埃及人在财物上有所损失，更因为埃及人把有些牲畜看作神灵，所以连牲畜头生的也要击杀。
「杀长子之灾」对富人和穷人有没有分别？由此看来，神和世人的价值观有何不同？
【出十一5 磨子】 磨子后的婢女被视为社会最低下的阶层。本节中的手磨又称鞍磨（saddle-quern），是由两块磨石制成：下磨石有凹面，上磨石呈长方形。她们的日常工作是用上磨石，将散在下磨石面的谷粒磨成粉。──《旧约圣经背景注释》
【出十一6】「埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。」
〔暂编注解〕埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有 在雹灾中（九18、24）和在蝗灾中（十6、14），都说这样的灾祸是空前绝后的。但在杀头生的之灾中，埃及遍地必有大哀号，也是空前绝后的。
【出十一7】「至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。’」
「狗也不敢……摇舌」希伯来文作「磨利舌头」，颇为晦涩。意思可能暗指狗喘气时把舌头伸出来，亦有可能是以石轮上磨刀的声音，形容狗只喉间的咆吼声。参较约书亚记十章21节，该节所用的是同样的字眼，惟主词是人不是狗。英文 NEB 的译法很奇怪，作「连一只狗的舌头都没有被抓刮」。然而这些字眼的确实意义虽不明朗，全节的意思却很清楚：以色列丝毫不会受损。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“连狗也不敢向他们摇舌”是句俗谚，表示无人敢拦阻以色列人。“摇舌”也可译为“犬叫”。
“分别出来”说明住在歌珊地的以色列人，在这场大灾中所受的与埃及人不同。参八22及九4。他们受到特别的保护。
“ 连狗也不敢向他们摇舌（吠叫）”。一种谚语式的说法，指以色列人离开埃及的时候，没有人会加以任何拦阻（比较书一○21）。
「狗
...... 摇舌」：其实是指狗的怒吠声；整句话意味着就算最小的伤害也不会临到以色列人。
连狗也不敢向他们摇舌 这是近代人以手作 V 字形的表示：在整个灾祸过程中，以色列人和牲畜，将以得胜的姿态出现，无半点伤害（参看书十21）。中东人和中国人对狗有相同的观念，认为是下贱和被轻视的动物。而这里却把这狗来比作埃及人，表示埃及人再不敢向以色列人说任何不敬的话了。
好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来 从十28∼29和十一8，我们知道这一段话是对法老说的。所以在撒玛利亚抄本和七十士译本都把你们知道改成单数，即好叫你知道。但摩西既在王宫对法老说话，许多臣仆在其旁边，摩西当然就不止要使法老一人知道，故此原文是用你们。
【出十一7 连狗也不敢向他们摇舌】 当时的狗无人饲养，且被视为不受欢迎之物，大概和今日的老鼠差不多。狗也不吠（NIV；和合本：「摇舌」）表示非常的平靖，因为这些流浪恶犬的脾气是一触即发的。──《旧约圣经背景注释》
【出十一8】「你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：‘求你和跟从你的百姓都出去’，然后我要出去。”于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。」
〔暂编注解〕你这一切臣仆都要俯伏来见我 法老下令不准摩西再来见他，否则必死（见十28），摩西却回敬以你这一切臣仆都要俯伏来见我。俯伏有敬拜和祈求的双重含意。
求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去 等到法老「敬酒不喝喝罚酒」的时候；等到他的臣仆向摩西叩头求他和跟从他的百姓都离开埃及的时候，摩西说：然后我要出去。意思是，到时不是你法老作主，也不是你法老说话了。
于是摩西气忿忿的离开法老出去了 这明显是跟凓回答十28法老之话后，摩西的气派和姿态。
【出十一9】「耶和华对摩西说：“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”」
〔暂编注解〕「我的奇事」：是指第十灾及以色列人之被释放。
大多数注释家认为这是重复神以前所说过的话，把它译为：“正如耶和华对摩西说过的”。但这也可以视为神重申对摩西的承诺，就是祂会实现在召他以前所发的预言（出4:23）。
法老必不听你们，使我的奇事在埃及多起来 有关奇事，请参看三20的注释。
9∼10“我的奇事”指就要施行的第十灾和以色列人的获得自由。这是耶和华神直接行的奇事。10节中的“这一切奇事”指摩西与亚伦参与过的先前的九灾。
【出十一10】「摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。」
〔暂编注解〕「这一切奇事」：是指先前的九个灾祸。
奇事在埃及地多起来，则请参看九14∼16的注释。
耶和华使法老的心刚硬…… 请参看四21的注释。
【出十一10 神的管教因人而异，为甚么？法老顽固是神允许的吗？】
神真的使法老的心刚硬，强迫他做错事吗？在十灾以前，摩西与亚伦已经宣告，如果法老不放人，必有恶果。但是这样的警告反叫他更加顽固，心里刚硬。法老既轻侮神，又轻侮祂的使者。他受了头六灾以后，内心竟然更顽劣，神只有施行更严厉的审判。恶人或迟或早都罪有应得，必受刑罚。法老不肯回心转意，神就任凭他作骄傲的抉择，使他尝到自己行为的苦果。神并没有强迫法老弃绝祂，反而一再留有余地，使他回转。神说：“我断不喜悦恶人死亡。”（结卅三11）——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․