出埃及记第十二章拾穗
【出十二1】「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：」
〔暂编注解〕这逾越节的定例是在埃及地首次颁布，后来在西乃（利23章）还会重提。
【出十二1∼11 历法】 亚笔月（后来称尼散月）因这事件成为以色列宗教历中每年的第一个月。然而按照民事历，六个月后的提斯利月（Tishri）才算是一月，而「新年」的庆典也在该月举行。以色列所用的是阴历，但定期调整，来与太阳年配合。亚笔月在每年春分（spring equinox）之后第一个新月开始，通常是从公历三月中延伸到四月中。──《旧约圣经背景注释》
【出十二1~13逾越节的仪式】
逾越节的祭牲是一岁大的绵羊或山羊──传统上所译的『山羊羔』（lamb）一词是误导的。面包的发酵通常不是用酵母或一些其他制品，而是保留一些未烘的生面团作下一次用。人们相信，这样的连锁发酵每年重整一次，而这大抵是正确的。
酵母被视为个人与社会中生活的驱逐力与冲动的象征。因为它的结果通常是变坏，酵种在后来的犹太教与新约通常都有一种坏的意思。但是利未记七章十四节；廿三章十七节所论，却表明并非一定如此。新的开端与邪恶的含义在林前五章六至八节综合起来。──《每日研经丛书》
【出十二1∼28 逾越节的根源】 按照圣经的叙述，逾越节是在第十灾时设立的。但这并不表示它不是源起于某个已经存在的节期。应该回想的一点，是神设立为立 * 约证据的 * 割礼，也是个已经基于别种理由而存在的习俗。逾越节 * 仪式中很多环节，都似乎是取材自游牧民族中，谋求保障牧民不受邪灵攻击，和保证牲畜 * 丰饶的一种 * 仪式。即使如此，这些环节都经过成功的「改装」，来切合第十灾和出埃及的新背景。游牧民族节期改头换面倘若是真有其事的话，逾越节就如同后世西欧基督徒将异教的冬至（winter solstice）节日改换成圣诞节，但仍保留其中富有象征意义的冬青（holly）、檞寄生（mistletoe）、常青树（译注：这些都是西方传统的圣诞装饰，如圣诞树等）。──《旧约圣经背景注释》
【出十二2】「“你们要以本月为正月，为一年之首。」
『正月』神将以色列人出埃及的那月改为正月，在此重新开始新的经历。
正月为一年之始，且为一生之始。其意即︰以前的岁月皆不足计算，惟从得救赎之日算起，为新生命之开始。
『要以本月为正月，为一年之首。』重生以前的年日都是空白虚度的，都不算数。从前那些在砖窑和在肉锅旁边的日子，必须遗忘。
〔暂编注解〕以色列人有两套历法：一套为宗教历，也就是本节所宣布的“以本月为正月，为一年之首”。这里的正月介乎今天的阳历三月与四月之间，因为近东一带，新年随春天降临而开始，各种节期都和四时运行配合，近乎中国的农历。一年之首的正月，也是春天重临，时序更新的月分。迦南人称这个月分做“亚笔月”（十三4；二十三15；三十四18）。后来以色列人被掳往巴比伦，正月也随当地习惯改叫“尼散月”（尼二1；斯三7），是收割初熟大麦的时候。另一套为农历，一年自秋季九、十月间开始。犹太教中人现在采用农历。
“ 你们要以本月? ? 为一年之首”。这个月的迦南名字是亚笔月（比较一三4），意思是“穗”（因为榖粒是在穗中），但后来用巴比伦的名字称为尼散月（比较尼二1）。与西方日历对照之下，希伯来人的宗教日历如下：
尼散（亚笔） 即三至四月
伊雅尔（西弗） 即四至五月
西弯 即五至六月
搭模斯 即六至七月
埃波 即七至八月
以禄 即八至九月
提斯利（以他念） 即九至十月
玛基思弯（布勒） 即十至十一月
基思流 即十一至十二月
提别 即十二至一月
细罢特 即一至二月
亚达 即二至三月
「本月」：按迦南的名称是亚笔月（13:4），意思是「初熟的穗子」；在被掳期间，以色列人采用巴比伦的历法而称之为尼散月。这月相等于阳历的三、四月，属春天的月份。以色列人以一个新年度的开始来纪念他们生活的新开始。
你们要以本月为正月，为一年之首 以色列人在早期是按埃及人之例行阳历（实质是天狼年的阳历），就是以离春分（每年的三月廿一或廿二日）最近的「新月」为一年之首日，故又称为春历。但自主前六○五年，受巴比伦尼布甲尼撒的压力，约雅敬王便于主前约六○四年改跟巴比伦人实行阴历，而将新年改在巴比伦历的七月一日为元旦，故又称为秋历。从此以后，秋历是以色列人的国历，春历却仍是以色列人的宗教历。这里所说的正月，是属于春历，即现有阳历的三、四月之间。这点，在季节上，也和九31∼32（见该两节的注释）所讲的时序，能相媑合。
【出十二3】「你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。」
有一件事是希奇的，就是主耶稣基督所预备的救恩，不光是给一个人，乃是像逾越节的羊羔一样，是为着全家的。全家吃羊羔的肉，全家涂羊羔的血，总是一家的人共同接受。这里给我们看见，家在神面前的紧要。
新约 ekkle{sia「教会」一词也是从此而来。「会众」不是抽象的一群人，而是指以色列实际的集会；这种集会通常有宗教的用意。初十日。早期的希伯来人可能也和中国人一样，将一个月分为三个部分，各有十日；上旬称为「入旬」，下旬称为「出旬」。古时英国将一个月分为「盈」、「亏」两部分，也是基于同样的道理。赎罪日同样定在初十日（利二十三26、27）。这个解释似乎比假设「十」是神圣数字为佳。十四日的黄昏（宰羊之时，6节）正在一月之半，当是月圆。
羊羔，希伯来语 s*eh 字应当译为「一头（小）牲畜」，这字的意思颇为广泛，任何年龄的绵羊山羊皆包括在内。希伯来人和中国人一样，似乎认为绵羊和山羊都是「羊」，两者之间只有不甚重要的分别。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“羊羔”不限绵羊或山羊，但必须是没有残疾的一岁的公羊羔（5节）。从本节看，逾越节是一种在家庭中举行的仪式，后来成为一定要到耶路撒冷圣殿中去举行的大节期。
“羊羔”可指幼小的绵羊或山羊（比较5节）。
「以色列全会众」：并非一抽象名词，它意味着一个实际的宗教团体。本节表示所有以色列人，无论大小，都要参与逾越节；而参与的单位是以家庭为准，绝不容许个人或几个朋友互相组合守节。
本月初十日，各人要按凓父家取羊羔 这在杀羊羔前五日选取羊羔的定例，在祭典之前是否有规定，无法知道，因为其他记述逾越节的经文（出十二21∼28；利廿三5∼14；民九1∼14；申十六1∼8；结四十五21∼24），均无初十……取羊羔的规定。后期的犹太人也没有照这规定行。羊羔的原文，并无法分辨是小绵羊或小山羊（第5节纔说明此点）。按凓父家有两含义，一是指家人有多少，就是衡量羊羔大小重量的准则；另一是这节期乃家庭节期，而不像申命记所说的为圣殿节期（见申十六2、5∼7），也不是以西结所述说的王家节期（见结四十五22）。羊羔到新约时代的含义是指基督（参看约一21、36；林前五7；彼前一18∼19；启五6等）。
【出十二3 宰羊羔有甚么意义？】
以色列人的长子得免被杀，是因为他们宰了没有残缺的羊羔，把血涂在各家的门框和横楣上。这表示以色列人流无辜的羔羊之血；羔羊是祭牲，牠代替了在灾祸之中应当被杀的以色列人长子。他们从此深知，得免死亡是由于有无辜的生命代他们牺牲的缘故。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十二3~6问：逾越节羔羊应该怎样预备？】
答：逾越节羔羊必须要无残疾一岁的公羊羔。在正月初十日开始预备此羊羔，到十四日黄昏的时候才把牠宰了。在初十日至十四日间，每家要仔细查看，如果查出这公羊羔有损伤，或是缺欠，就当掉换。因为有残疾的羊羔，是不能作为逾越节的羊羔的。因为此羊羔不但预表主耶稣的被杀，更是预表主耶稣的完全圣洁。── 赵世光《圣经宝藏》
【出十二3~6】羊羔在初十日取出来，留到第十四日，表明基督是从亘古被神知道的，在时候满足才为我们显现。
【出十二4】「若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。」
〔暂编注解〕按「饭量计算」之目的，是要每家决定须否与另一家庭合宰一羊羔。
预备羊羔要按凓人数和饭量计算 选取羊羔为祭的原因：第一是家庭能负担得了，而其实却是在游牧时代的希伯来人最普通的食物；第二是要全部吃完（见第10节），因此一家人的饭量不能吃下一只羊羔时，可以和邻舍合用一只羊羔。故此，这是与以西结的理想国度，用公牛为国家的逾越节之祭的观念，是完全不同的（见结四十五22∼24）。
【出十二5】「要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。」
〔暂编注解〕“无残疾”，象神的羔羊一样（彼前一19）。
要无残疾的公羊羔 这羊羔可以是小绵羊或小山羊，但必须是雄性，且为无残疾无玷污的（参看利廿二20；玛一14）。这就预表了基督耶稣和其纯洁的代赎（参看来九14；彼前一19等）。
【出十二5 无残疾一岁的公羊羔】 公羊满了一岁，就算是度过了初生时最艰难的时期（死亡率在百分之二十到五十之间），可以在羊群中参与生产了。然而羊群中并不需要这么多的公羊，所以很多一岁的公羊羔（尤其是山羊）都被宰杀，来供应皮草和肉食。可以生产小羊和提供羊奶的母羊，则保留到八岁左右。──《旧约圣经背景注释》
【出十二5~7】犹太人的月份，正月称为尼散月，在正月初十日每家要预备一只羊，这羊要留到十四晚上宰割。在这四天之中，一家人要仔细查看羔羊有否损伤和残疾。神要以色列人如此行，为的是羔羊预表主耶稣。我们的主是无瑕疵，圣洁而完备的。涂血的方法是先涂在房屋左右的门框上，成为一畵，后来在涂在门楣上，那血滴下的时候，成为一直，如此清楚底显出十字架的形状。── 赵世光《圣经宝藏》
【出十二6】「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」
〔暂编注解〕“黄昏”有几种说法：1.太阳下山与星星出现之间；2.太阳开始西沉，人影伸长，也就是午后不久，到夜间开始之前；3.白天的炎热开始消退（约下午三时）到太阳下山。法利赛人采用最后一说。犹太史家约瑟夫也以此法界定“黄昏”。
“在黄昏的时候”。直译作：“在黄昏之间”。有学者认为这是指日落与黄昏之间的时间（约下午六至七时）；有的认为那是指太阳开始下降以至日落的时间（约下午三至五时）。
「留到本月十四日」：有四日时间去观察羊羔，以断定是否真的全无残疾（5）。
「在黄昏的时候」：原文是「在两个黄昏之间」；根据日后法利赛人的解释，这是由日头的热力开始减退（即下午三，四时）至日落那一段时间。
本月十四日，在黄昏的时候……把羊羔宰了 古埃及的天狼阳历，其年份虽然以太阳的公转和每年天狼星在地平在线的升起作起算点，而月份却跟月亮的绕太阳轨迹为计。所以，十四日也是月亮接近最圆那夜的日落至晚间，便要宰杀羊羔。
【出十二6 在黄昏时宰羊羔】 埃及的民事历每月三十日，各分三旬，每旬十日。而埃及的宗教历以及一切节期，则仍依阴历计算。逾越节和灾难发生的时候，适逢埃及人所谓的「半月日」之前夕。更重要的一点，是阴历以新月为每月之始，因此逾越节发生在满月之时，并且必定是春分之后的第一个满月。宰羊在黄昏进行，正值以色列每年第一个满月初升之时。──《旧约圣经背景注释》
【出十二7】「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。」
〔文意注解〕「
注意，血不是涂在门坎上，以免被人践踏(参来十29)。
〔暂编注解〕各家要取点血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上 在旷野向主神守节，既是以色列人出埃及前一再申明的（见五1，十9等），则这种节礼，相信是很古的游牧民族的习俗。到出埃及时，不但吩咐其他参与离开的人守这习俗，也赋予新的意义。
7∼8“血”是牺牲生命来挽救另一生命的表征（参利十七11）。“苦菜”很可能为游牧民族吃肉时用来调味的野生苣类植物，例如莴苣、菊苣等。以色列人吃苦菜，似为纪念祖先当年在埃及为奴之苦（参出一14）。
【出十二7 血的功用】 原始宗教经常用血来驱赶邪恶势力，但在以色列的 * 仪式中，血是作洁净之用的。在宗教信念和奉行中依然保留这些原始概念的以色列人，虽或会迷信前者，但后者才是属神本意的功用。美索不达米亚的人将房屋的门框漆上红色，相信这种颜色能够驱逐邪灵。──《旧约圣经背景注释》
【出十二8】「当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。」
〔暂编注解〕“无酵饼”象征他们匆忙地离开埃及（11
39节；申一六3）。“苦菜”（如菊苣和荨麻）为的是叫以色列人记得他们过往的罪，及他们在埃及受欺压。
「火烤」：做法是将整个祭牲用叉举起，放在火上烧烤。
「苦菜」大概是沙漠中野生的植物，游牧民族常把它与肉类一起调制。
当夜要吃羊羔的肉 这是守节礼的吃──圣礼的吃。预表基督被杀（林前五7）和将其身体给信徒吃（林前十一23∼24；参看太廿六26；可十四22；路廿二19等）。
与无酵饼和苦菜同吃 吃无酵饼固然与游牧民族的生活有关联（见后面34节的注释），但这礼与农业生活的节期联系更大（见下面第15节的注释）。吃苦菜为的是记念在埃及为奴之受苦的景况。后期犹太人并不完全遵守此例，米示拏甚至列出五项可以代替的菜蔬（见 Pesahim 五章2节）。
【出十二8 菜单】 逾越节筵席的菜单在游牧社会中，应该十分普通。禁酵可能另外有特别的象征价值。在后期犹太教文学和新约中，酵与 * 不洁和 * 玷污有关。但它在这么早的时代，究竟有没有这意思却难以肯定。后期犹太教文学将苦菜鉴定为莴苣、菊苣、刺芹、蔊菜，或苦苣。上述菜蔬都很容易烹调，但圣经所用的字眼是否包括这几样，却无法确定。已知的一样是埃及有种植莴苣，而译作「苦菜」的希伯来语字眼，亦与 * 亚喀得（巴比伦）语中的莴苣对应。烤羊的命令排除了另外两个作法。一方面是异教春节庆典有时包括生肉，这命令与之相对。另一方面仓促时不容许水煮，因为这样做需要很多屠宰、取出内脏、调味的时间。由于这是圣筵，其肉不能在其他时间吃用，吃剩的残羹亦必须适当的处理。──《旧约圣经背景注释》
【出十二8~9】第九节的『煮』与申命记十六章七节并无冲突，因为在后段经文译作『烤』（译者按：其下有小字『烤或作煮』）的动词通常用作烹饪。不论原意如何，苦菜传统上都被视为代表被埃及人奴役的苦味。现代犹太人使用萝卜代替。──《每日研经丛书》
【出十二9】「不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。」
〔暂编注解〕“五脏”即内脏。
断不可吃水煮的，要带凓头、腿、五脏，用火烤了吃 要全牲的烤了吃，因为这是游牧时代的礼法。这也预表主耶稣受苦和其一根骨头都不折断的预言（见后面46节的注释）。
【出十二10】「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。」
〔暂编注解〕献祭物都守此例，以免献给神的东西受到不当的处理（参出二十三18；利七15）。
不可剩下一点……若留到早晨，要用火烧了。 这是和一般献祭的圣物同例，藉免亵渎圣礼的肉（参看廿三18，廿九34及卅四25等）
【出十二11】「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。」
〔暂编注解〕“逾越”就是门上涂有血的人家，耶和华神巡行时，会越过不击杀其长子。
新约圣经以“逾越节”为主基督救赎工作的预表（约一29；林前五6∼7；彼前一18∼19）。例如：1.羊羔须无瑕疵，要经过四天的检验观察才可宰杀（3∼6节）。耶稣在世的生活，纯洁无瑕，经得起各种考验（路十一53∼54；约八46；十八38）。2.羊羔的血须涂在门上，以保护一家不受灾害；基督的血也遮盖我们的罪，作我们永远的赎罪祭（来十11；约壹一7）。3.当夜要吃羊羔的肉；基督也是信徒生命之粮，（太二十六26∼28；林前十一23∼26）。吃逾越节筵席为以色列人的义务和权利，却不是得救的方法。信徒今天乃因“从创世以来…被杀的羔羊”（启十三8）基督而得救；但须经常从圣经中领受神的话语，以强壮灵命。
“耶和华的逾越节”。这事件漂亮地解说基督在各各他山上成就的救赎（比较约一29；林前五7）。（1）所献的祭必须无残疾（5节；比较彼前一19）。（2）羔羊必须被杀（6节；比较约一二24
27）。（3）血必须用来涂抹（7节；比较来九22）。
「逾越」：此词的原意已不清楚，它可指那祭牲，亦可引申至祭牲被杀的那节日。
吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃 近代的犹太学者，颇有同意逾越节的礼仪，是在出埃及的时候将旧瓶装上了新酒。意思就是说，这礼原是每年春季，游牧民族在出发另寻草原前，整装待发时的祭神礼仪，所以腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，在行完礼仪后赶紧的吃了，便欢乐高歌的出发。当年在埃及预备离去的国奴中，有些「闲杂人」（见后面38节的注释）却原不是游牧民族，所以要将这礼仪习俗，藉凓出埃及这杀长子之灾的神迹，教导他们一起遵守。
这是耶和华的逾越节 现今翻为逾越节的希伯来文是 Pesah]，其原义是甚么至今仍为学者辩论的对象。有人认为是源自迦勒底文 pashahu，意思是和解或抚慰。但这节礼的整个过程，似乎与献祭与神和解或抚慰神心无大关涉。另有人认为是借用埃及文 p3s!h，意思是击打。不错，这是主神最后予埃及人最重的击打，但宗教热诚极深的希伯来人，是否会将一个重要的节期以埃及文来作纪念，却是一个疑问。因此，有的学者就用赛卅一5的护却或保守来作解释（赛卅一5的「越门」是和合本的译者加上去的），而指这节期的礼仪主要在求神的护佑。另有学者却用撒下四4的腿瘸和王上十八26的踊跳（原文均来自 PSH]，而解释主神在见到门楣有血的时候，就像单腿瘸了的人跳跃般的越门而过，因此被称为这是耶和华的逾越节。现代的各译本多从此义。
【出十二11 逾越】 中文「逾越」或英语 Passover 的翻译，都不能充分表达希伯来原文（pesah）的意思。从以赛亚书三十一5，可以看出这个动词有保护的意思。在该处经文中，「保护拯救」与本动词（和合本：「越门」）是平行对句。本节不是描绘耶和华「越过」门户，而是说祂在门口护卫，不容灭命的天使进入（参十二23）。如此门框和门楣上的血就有洁净门户，预备神之临在的功用。──《旧约圣经背景注释》
【出十二12】「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。」
〔暂编注解〕神要惩罚埃及一切的神只，包括被人奉作神明的法老，因为他们不接受摩西的要求。在全能神的刑罚前，这些神只完全无力抗拒。
反映出埃及人的信念，他们视动物为神明，亦相信一切头生的皆有神明特别保护；当耶和华神击杀牲畜及长子时，就是击败了他们所倚靠神明。
把埃及地一切头生的，无论是人、是牲畜，都击杀了 这是主神为显扬祂的名而拣选祂的民时，对奴役祂的民者所作的最严重的击打。
又败坏一切的神 这里败坏的原文是惩罚（见现代中文译本），连被奉为神明的法老在内，也受到惩罚。
我是耶和华 要惩罚埃及人的神和击打埃及人和其牲畜的原因，就是要他们认识，知道主神才是神，才是主。
【出十二12∼13 埃及的王权节期】 本段可能有一点反映了埃及著名的、代表更新君王权柄的塞德节（Sed festival）。这个庆典的用意，是让全体神明认可法老的王权。然而在经过一连串灾难之后，众神必须承认的却是 * 耶和华的王权──不是即位，而是祂一直拥有的权能。君王在塞德节中象征式地在全地随意周游，来显示他能够支配全地。神巡行遍地，藉灾祸证明其支配权，法老的王权受到嘲弄，耶和华的王权却得以认定。──《旧约圣经背景注释》
【出十二13】「这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”」
〔暂编注解〕「越过」：这词的原文字根与「逾越」是相同的。
这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血就越过你们去……灾殃必不临到你们身上灭你们 这是逾越节的真正意义。不管这礼仪原有的含义是甚么，现有的含义，对基督徒来说，就是羊羔基督的血，遮盖了，也洗净了我们一切的罪，我们在祂里面，有永远的平安──不至灭亡，反得永生。
【出十二13，23，27】虽然译作『房屋』的字可以适用于帐棚，三章廿二节清楚暗示以色列人已经安定下来，住在像一般埃及那样的小屋里。住棚节（Sukkoth，棚）含有以色列人在出埃及之后，初时要住在棚里，而不是住在帐幕里。──《每日研经丛书》
【出十二14】「“你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」
「这日」即十四日黄昏（18节），要记得计算希伯来人的一日，是从黄昏算到黄昏的（参看 NEB 将该节译作「从开始十四日的黄昏」）。这日是除酵「周」的开始。第8节告诉我们吃无酵饼属于逾越节仪式之一，本段将吃饼的日期延长，将接下来的一个礼拜也包括在内。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「这日」：是指亚笔月第十五日，即以色列人起行出埃及之日（17），而不是指第十四日的逾越节，因为犹太人计算一日的方法，是由今天的日落起至明天的日落止。
你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例 犹太人宰羊羔的那日，也正是基督受苦和被钉死在十字架上的那日（参看约十八39及前后文），基督徒的记念是耶稣的受苦节，就是因祂的苦难，而将人类从罪恶、死亡和魔鬼的奴役和捆绑中，得以释放出来了。
【出十二14∼20 无酵节】 无酵节（又名「除酵节」）在逾越节之后举行，为期七天。以色列急促离开埃及时不能带酵，因此只能烘没有发酵的面包，这节的意思就是以此作为对出埃及的纪念。这里所说的酵来自面团中的大麦成分，发酵后可作酵母。每次在面团中留下少许，发酵后加在下次的面团中，以促进发酵过程。如果没有留下这种「引酵剂」，整个过程就得从头开始。要达到合适的发酵程度，需时七至十二日。──《旧约圣经背景注释》
【出十二15】「你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。」
「七日」代表完全，是个神圣的数字，因此圣日为期一周颇为常见。在圣经里，酵有可能代表腐败，以及（发酵过程）渗透性的蔓延，但只有新约才明确说出这个关连（太十六6；林前五6∼8）。酒的发酵是另一个象征；这可能是拿细耳人（摩二12）和利甲族人（耶三十五6）不喝酒的原因。然而戒酒也有可能是古时沙漠生涯的遗俗，因为那时以色列人未有葡萄。通常「发酵」的方法，是将一捻已经发酵的生面团放在炉旁，可以混在新团中使新做的面包发起。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“无酵饼”用新收割的麦子不加酵制成，形状圆而平。“吃无酵饼七日”即守“无酵节”七天，此节和逾越节相连。逾越节在犹太历法正月十四日黄昏开始，无酵节则在次日举行，一连七日（利二十三5∼8）。以色列人在此期内，不可吃任何有酵或发过酵的食物，家中一切有酵之物都须除掉。
酵是从发了酵的面团中取出来的发酵剂。旧约早期法例，禁止用有酵的饼献祭（二十三18；三十四25），但供祭司吃的祭饼可以用酵（利七13）。
“剪除”是将触犯律法的人，在神与亚伯拉罕后裔所立的约上成为无分，或给逐离以色列人的营。
「无酵饼」：反映以色列人匆忙的情形──他们根本没有时间将饼发酵。
「酵」：在圣经里通常是代表腐败与污秽（参林前5:6-8）。
「从以色列中剪除」：意即被驱出团体。虽非死刑，却是极厉害的责罚。
你们要吃无酵饼七日 这原是另一种节期，刚巧与逾越节的节期相合，而在食物上又有相合之处，以致在以色列南北统一后揉合在一起的。以色列北方是雨多和种植区，人民以农耕为主。所以在廿三14∼17中，一年三次要守的节期均与农耕有关，且无逾越节而只有除酵节。除酵节也是在春季小麦长成的时候。为免旧酵长年累积下来而成有毒害情况，农耕的人在此新年就断酵七日，使旧酵完全断绝。过了这七日再培养新酵做饼。为使这种除旧更新有效，古以色列人就使之与宗教和新年相关联。然后由自然的现象落实到人生，就把旧酵当作罪恶，而教训人要去罪新生（参看林前五8）。
头一日要把酵从你们各家中除去……到第七日为止 这头一日并不是逾越节的正月十四日，而是十五日（见民廿八17；利廿三5∼6）。
凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除 这就有了与神立约之宗教含义了（参看创十七14）。
15∼20 “无酵节”从逾越节的黄昏开始（6
18节），并且维持七天。第一天，家里的酵（酵母，是腐败和邪恶的象征；比较利二11；林前五7
8）必须彻底清除，然后召集“圣会”（16节）。这星期要以另一个圣会来结束（另参看利二三6∼8）。“剪除”即执行死刑或被驱逐。
【出十二15问：以色列人守除酵节七日，有何预表？】
答：除酵节预表主的埋葬。主在十字架上担当世人的罪，祂已解决了罪的问题。祂三日之后由死里复活，不但证明主为无罪，更是表明罪和死已在面前完全失去了牠的权势。以色列人守除酵节七日，「七」数是完全的意思。表明主完全除去了罪。同时又表明我们不但靠主蒙拯救，好像以色列人靠逾越节羔羊而得救，更是应当除去我们的罪和罪行，成为圣洁。因为「酵」在圣经中是代表「罪」（参林前五6∼8）── 赵世光《圣经宝藏》
【出十二16】「头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。」
〔暂编注解〕「圣会」：是神圣的聚会。守这日却不像守安息日那么严格，日常必须要做的事可以照做，但该日的重点是敬拜神。
圣会 是召集会众聚在一起，特为崇拜主神而设的宗教聚会，而不是一般的会议。在无酵饼节的首日和第七日举行的。在这两日之内，除预备吃喝的事外，其他任何工作都不可做。
【出十二16 圣会】 圣会或宣告是大部分古代宗教中重要的一环。这种聚会呼召百姓放下日常的工作，参加地区性或全国性公开而集体的敬拜。──《旧约圣经背景注释》
【出十二17】「你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。」
〔暂编注解〕军队（请参看六26的注释）。
以色列人离开埃及的时候是没有武装，也没有作战准备的。
【出十二18】「从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。」
〔暂编注解〕从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼 这两个节期何时联系在一起的？学者多认为是在约书亚（见书五10∼12）或约西亚王的时代（见王下廿三21∼23）。但至今还没有任何予以证实的凭据。
【出十二19】「在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。」
〔暂编注解〕寄居的必须遵守以色列人的律法，但毋须勉强去敬拜耶和华。
在19节，除了重述15节的话以外，特别申明连寄居的外人亦不能吃有酵之物，否则不管本土或外人，都要在以色列的会中剪除。
【出十二19 无酵饼与收割大麦】 无酵节在收割季节的开始举行，与大麦收成同时发生。无酵饼在这环境中的重要性，在于它代表新的开始。大麦收成的初熟果子不等发酵便立刻食用。──《旧约圣经背景注释》
【出十二20】「有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。”」
〔暂编注解〕20节的含义，包括旅居在外时，以色列人亦不能在这七日之内吃任何有酵之物。
【出十二21】「于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。」
〔暂编注解〕摩西召了以色列的众长老来，吩咐他们有关主神的晓谕。
长老，请看三16的注释。
你们要按凓家口取出羊羔，把这逾越节宰了 这是一个颇奇特的句子：把这逾越节宰了。前面11节我们讨论过逾越节原文 Pesah] 的来源和意义，说明至今还未有定论。这 Pesah] 的原义，可能与杀牲祭祀而求神保护有关。在每年春季出发找寻新牧地之前，他们要祭神求庇佑。一家人口不多，所以祭物是宰杀小羊羔，将一点羊血涂在帐棚的柱子上（后期则在门楣门框上）为记号，然后烤了全羊羔一同契喝。因为沙漠午后太热行走不便，所以他们起程的祭祀之礼都拣在月亮接近最圆的十四日黄昏后举行。在欢乐的吃喝和讲述先祖的传统事迹之后，清晨便将未吃完的吃了或烧了（沙漠太热，肉食容易变味和坏人肚子，所以将之烧了），跟凓就出发。因为吃了就上路，所以每个人都腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃。游牧生活的人所用的饼，多是不发酵的无酵饼，而他们所能得到的菜蔬，则多为缺水而味苦涩的植物。因此，逾越节原本是南方游牧生活之人的礼节，套上出埃及有如往寻新牧地的生活实境，便在以色列人南北生活混合之下，而和北方的无酵饼节自然的溶合在一起了。这意思就是说，在出埃及时，所有参与的人都给吩咐接受这原本是游牧生活的礼仪。
【出十二22】「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」
〔暂编注解〕“牛膝草”为极小的叶上有毛的长茎植物，因叶能吸水，以色列人在宗教仪式中用来洒水或血（利十四2∼7；49∼52；民十九2∼6）。此植物属薄荷科，开白色花，有浓香。
“牛膝草”。薄荷属的一种常见植物。由于牛膝草的枝子坚硬，叶子多毛，所以最好用来洒水。除了逾越节之外，牛膝草也用来洁净长大麻风的人（利一四2∼7）、洁净瘟疫（利一四49∼52）和献奉红母牛（民一九2∼6）。“门楣”。在门上方的横木。
「牛膝草」：是一唇形科植物，带有薄荷香味，由于常用来撒洒祭牲的血，后成为属灵洁净的象征（诗51:7）。
牛藤草 这是生于岩石缝中的一种细嫩的草，可用作榨油，并象征谦卑。以色列人在施行礼仪时，多用此为洒涤的工具（参看利十四4；民十九18等）。
你们谁也不可出自己的房门，直到早晨 这习俗像中国人的守除夕夜一样。所不同的是，他们在这夜，家长要将先祖的传统事迹，认真的教育儿孙（见26节）。
【出十二 22牛膝草是什么东西？】
答：牛膝草Hyssop是一种多年生的草本植物，长于墙上，属于薄荷的一类。茎高二尺余，叶椭圆而尖，辣而有味，花绿色，实有小刺，易黏衣服，根可做药，叶可研粉撒于饼上作调味之用。此草在埃及，西乃，迦南各地都有生长，以色列长老们用一把牛膝草，蘸羔羊的血，打在门楣上和左右的门框上作记号，免去神的击杀灭命。（出十二 13 22 23）。祭司为大麻疯病人，用这草蘸血在病人身上和房子内，行洁净之礼。（利十四4 49）。大卫王悔改祷告时，曾求神用牛膝草洁净洗涤他。（诗五一 7）。主耶稣被钉十字架口渴之时，有人用海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上送到祂口里尝。（约十九 39)。圣经上记载这种草的用处是很普遍的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【出十二22 牛膝草的使用】 血是用牛膝草涂在门楣和门框上。牛膝草是一种墨角兰（marjoram）属的植物，在圣经中与洁净之礼有关，理由大概是它在这一类 * 仪式中的应用。这种草的质地极宜制造刷子和扫帚。──《旧约圣经背景注释》
【出十二23】「因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。」
逾越节有两方面的效力：在埃及人是刑罚――杀长子；在以色列人是得救赎――羔羊替死。── 佚名
〔暂编注解〕“灭命的”指执行神旨意的天使（参撒下二十四16；王下十九35；来十一28）。
“灭命的”。大概是一个天使，也许是耶和华的使者（道成肉身前的基督）。参看创世记十六章9节。
「灭命的」：是一位执行杀戳的天使。
因为耶和华要巡行击杀埃及人 这里虽然没有提到击杀头生的（包括人与牲畜），但按前面12节的记载，应是包含在其中的。这里虽也讲到巡行击杀埃及人，却可能不自觉地在述说习俗，因此而没有提到击杀头生的。
灭命的 谁是这灭命的？按前后文，应当是指主神，因为祂要巡行埃及全地，并且是祂要击杀埃及人。但在这里却是主神不容灭命的进那门上有血者的房屋去击杀他们，就明显的是指另有天使、神灵或恶魔。
【出十二23 灭命者】 门楣门框上的血向耶和华示意，使祂保佑屋中的人免受灭命者之害。美索不达米亚的人相信使孩童死亡的是女邪灵拉马什图（Lamashtu），带来瘟疫的则是（男性）邪灵南塔鲁（Namtaru）。埃及人同样亦相信在每个方面，都有一连串的邪魔威胁人的性命和健康。然而本段却没有不受神明控制的邪灵，有的只是宣告神审判的使者。耶利米书用相同的字眼，来形容列国的毁坏者和劫掠者（耶四7）。──《旧约圣经背景注释》
【出十二24】「这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。」
〔暂编注解〕这例你们要守凓，作为你们子孙永远的定例 这句话是申命记派修订者惯用的词汇，其凓重律例和以此为教育后代，是这句话所强调的重心。
【出十二25】「日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。」
〔暂编注解〕就要守这礼 原文所用的礼，和一14，二23，五9、11，六6、9等所用的「工」或「苦工」，是同一个字。以色列人或任何人，在埃及人或自己的肉体之下的工，是一种劳苦；但在敬拜神上，却是一种喜悦地与神交通的礼仪。这字特别提醒以色列人在进入应许之地后当作的工──不再是苦工，乃是敬拜神的礼仪。
【出十二26】「你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’」
〔暂编注解〕你们的儿女问你们说……你们就说 按照王下廿三22，以色列人自士师到约西亚王的时代，都没有按出十二章的定例守逾越节，等到主前六二一年在修理圣殿发现律法书以后，才在约西亚王十八年（主前六二一年）在耶路撒冷向主神守此节。自此以后，特别在以色列人被掳回国后，在以斯拉和尼希米的领导之下，他们对这礼非常注重，直到今日。但是，今日的以色列人认为好些礼节，只适用于第一个逾越节，如在初十选羊羔、在家中宰羊羔，涂血在门楣和门框上，腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖等。现在他们就不必这样做了。但是，对儿女的发问和解答这礼的由来，却更加重视。
26∼27家庭是组成社会的基本单位，为对下一代施行伦理与宗教教育的地方。让儿童自小便得到正确的信仰和人生观，是做父母应负的责任，不可推脱给他人（申四9；六4∼9，20；三十二46；箴六20）。
【出十二26∼27】在耶稣时代，犹太人的逾越节礼仪可概述如下：正月十三日晚上，所有的酵都除去。十四日，每十至二十人要献上一只羊羔，但在圣殿宰杀，由祭司将血洒在坛上。羊羔剥净，将脂油作奉献，并由利未人唱一百一十三至一百一十八篇诗篇。然后将羊羔拿回家中烤了。家中每人有四杯红葡萄酒，全家人就用苦菜（可有五种不同的规定之代替菜蔬）和无酵饼，一同享用羊肉。吃时的姿势是侧卧式的。开始喝第一杯酒时家长要祝谢（参看路廿二17∼20），跟凓就洗手和祈祷。在喝第二杯时，儿子就发问，并由家长答复逾越节的由来与意义。接凓便唱一百一十三和一百一十四篇诗篇。在喝第三杯时就祝福。第四杯后就唱一百一十五至一百一十八篇诗篇（参看太廿六30）。──《中文圣经注释》
【出十二27】「你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是百姓低头下拜。」
〔暂编注解〕这答复其实是一项信条，表明神曾在埃及施行救赎，但现在仍然照样施行救赎。
于是百姓低头下拜 表明在埃及的众人，听了摩西的吩咐，接受这礼节。当然，也就接受主神这位希伯来人祖宗的神，为他们的神。不管他们过去是敬拜何神，或他们的祖宗为谁，现在他们都在同一的真神的保护之下了。
【出十二28】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。」
〔暂编注解〕请参看七6的注释）。
摩西和亚伦所行的一系列神迹给百姓留下了深刻的印象，所以他们毫不犹疑地立即顺从了神的吩咐。命令是在亚笔月十日以前发出的（第3节），而逾越节的羔羊又不可在十四日以前宰杀，所以第28节包括了好几天准备的时间。
【出十二29】「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」
逾越节有两方面的效力︰在埃及是刑罚──杀长子；在以色列人是得救赎──羔羊替死。── 佚名
〔暂编注解〕第十灾临到埃及一切头生的人与畜，但以色列人则平安无事。不少人曾用常理来解释以前九灾，但迄今无一人能圆满解释这最后一灾，因为这是神自己施行的奇事。
“法老的长子”。我们知道杜得模西士四世（Thutmose
IV）继承出埃及时代的法老亚门诺达斐二世当埃及君王，但杜得模西士四世并不是他的长子。
被掳囚在监里之人 原文监里直译应作「泥坑」；而掳囚的直译却是「坐在」。这是作者的一种文艺表达：无论是坐宝座的，或坐在泥坑的，他们的长子和头生的牲畜，尽都给杀了。
【出十二29「耶和华把埃及地所有的长子… …尽都杀了。」】
｛命题17｝何以一位仁慈的神将埃及地的首生长子尽都杀了 ？
〔难题〕出埃及记十二章29-30节描述神在半夜「把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜尽都杀了」。
这个惊人的审判在埃及人身上，乃是由于法老拒绝以色列人离开埃及所引起的。然而，埃及人对法老王没有任何影响的能力。何以埃及人他们本不应承担法老的作为，竟然受到这位慈爱的神那么严厉的责罚——所有首生长子均被杀尽？
【解答】
首先，如果认为埃及人是无辜的，因为他们并不能对法老王的作为有所影响，这是不对的想法。每一位埃及人在神降下的长期灾疫中，当然可以逃到摩西或希伯来人的居所得以免于审判灾祸。事实上，出埃及记十二章38节就提到「又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去」，毫无疑问的，有许多埃及人在神审判的灾疫之下加入希伯来人，而事实上在九样灾疫的祸害下大多数的埃及人仍不愿归向神的怀抱；这些人并非是无辜的旁观者。
其次，如果认为只是因为埃及人没有去改变法老的意念，就是表示他们不能改变他的意念，这种假设是不对的。虽然埃及百姓的能力是有限的；但是可以想象的是埃及人可以反抗而强迫法老改变他的心意或推翻他。事实上，出埃及记十二章33节曾提到「埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地」。在此之前，埃及人并没有试图要以色列人离开。很明显的，埃及人仍很满足并无忧无虑的让法老王做一切的决策。因此，埃及人在法老的这些作为上并非无辜，而且应连带有责任的。神的审判不只针对法老或埃及全地的掌权者。连带的全埃及人都要担负逼迫和捆绑神子民的罪过。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出十二29是否有证据证明，有一位法老的长子之死与以色列人出埃及有关？】
出埃及记十二章二十九节记载以下事情：「到了半夜，耶和华把埃及的所有长子，就是从宝座的法老，直到被掳囚在监里的人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」由此而产生一问题：在埃及方面是否有证据，可以证实出埃及的记录，即是在以色列人出埃及的那段时期，法老的长子突然死去。这问题的答案是肯定的，因为法老杜得模西土四世的「梦的石碑」（Dream
Stela）暗示了肯定的答案。
首先要确定以色列人出埃及的时间。根据列王纪上六章一节，出埃及这事情发生后四百八十年，所罗门王立下耶路撒冷圣殿的基石。所罗门于主前九七O年开始作王，四年之后（主前九六六年），他下令建造圣殿；因此，以色列人必定在主前一四四五年出埃及。依照一般学者都接纳的，有关埃及的第十八王朝的年代年，杜得模西士三世（Thutmose
III）于主前一四四七年驾崩。（杜得模西士三世可能就是那「虐待人的法老」，而摩西杀害埃及人后，逃避他的追杀「出二11-15」）。杜得模西士三世死后，其儿子亚门诺斐斯二世（Amenhotep
II）继位（假如我们的年代表正确），成为以色列人出埃及时的法老。他统管埃及直至一四二一年，由儿子杜得模西士四世（Thutmose
IN，1421-1410B．C．）承继王位。
在与狮身人面像相联的神坛内发现了一块石碑，上面记载了一个梦境：哈马基思神（Harmakhis，埃及的太阳神）庄严地向杜得模西士许诺，他将会承继王位；那时候，亚门诺斐斯仍然作王，而杜得模西士只不过是王族内的其中一个王子。碑文上如此记载：「我是你的父［即他的守护神，并非肉身上的父亲］，是哈马基思——加帕利一利一亚特暗。我将会把我在地上的王国「即埃及」赐给你，作众生之首」（Pritchard，ANET
p.449）。根据神只的指示，只要杜得模西士将狮身人面像的沙土清除，使众民可以到神坛拜祭，哈玛基思神就会使杜得模西士成为埃及的王帝。
杜得模西士后来记录了这段谢恩式的刻文。有一个可能性存在，就是这段神喻证明了，当杜得模西士的父亲去世后，杜得模西士仍存活，并以太子的身份承继王位。不过，假如杜得模西士乃前任法老的长子，他承继王位是理所当然的，就毋须归功神明的特别施恩。因此，当上述梦境发生时，杜得模西士更有可能不是长子。必定有一位兄长身为太子，至令杜得模西士要受到神明的特别照顾才能成为法老的继任人，而神明对他的照顾，就是他的兄长在年青时便去世。为何杜得模西士的兄长死得那么不合时宜呢？出埃及记十二章二十九节似乎能为这问题提供一个答案。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【出十二29、30是法老自己不容许以色列人离开埃及，而埃及人民不能控制或影响法老的决定；那么，神为何杀害埃及人所有的长子？（D＊）】
我们若要对付一个国家，就只得以集体作为基础。任何国家的人民的命运，都受制于推行国家政策的政府，两者的关系是唇齿相依的。（无论这国家属民主政体、一党专政或君主政体，情况都一样。）当国家的军队在战场上击败入侵的敌人时，明智而成功的政府会将所获得的利益分予其国民。
正如先知以赛亚时代的亚哈斯王一样，愚笨而充满罪恶的政府，只会为其国民带来灾难与痛苦，及罔顾人民的利益。在摩西时代，埃及的情况也是一样，法老及其臣属所下的一连串决定，使所有埃及人也受到牵连。在以往整个历史过程中，自从人类以部落的形式而团结起来，有雏型政府的设立，由那时开始，政府的决定都影响其国民。
因此，当埃及王决定不遵守他庄严的誓言，作出一连串的反悔行动，蔑视那统管宇宙的全能之神，结果就是摩西曾预先警告的毁灭性灾难必然临到，此外别无他途了。纵然先前的九个灾难已影响了尼罗河谷的所有居民，但因着神的惩罚，整个埃及地的头生男婴及畜类都要丧命。
我们可以理解到，为要及时阻止这些将要来临的灾难，可能须要一次政变颠覆法老的政权，把他从宝座上推下来。但埃及人仍然视法老为他们的合法统治者，让他作出会影响埃及人命运的决定。独是法老王的家庭丧掉长子，或甚至贵族统治阶层中的长子丧命，也难迫使埃及人愿意释放全以色列民及其牲畜离开。必须有一次涵括全民及牲畜的灾难（少了一点也不可以），才能令神的子民得到解脱，不用再在埃及地受苦。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【出十二29~30 神救赎以色列人出埃及与主耶稣救赎我们之间有重大关系】
埃及每一家的长子都被杀了，但是以色列人因为将羔羊之血涂在门上，得免大祸。这是神救赎的开始，也是圣经教义的核心。
“救赎”之意就是“买回”，或是“付出赎金将被掳的赎回”。买回奴仆的方法，是以一个相类似或更好的奴仆来交换。神用来买赎我们的方法，是以祂的儿子主耶稣来换取我们。
在旧约时代，神悦纳人预表式的献祭。在主耶稣被钉十字架牺牲以前，神悦纳牲畜代替罪人受死，赎回人的生命。耶稣来了以后，以自己无罪的生命代替我们犯罪的生命，担当了人因罪所当受的刑罚。祂救赎我们脱离罪的权势，使我们与神和好。因着祂的牺牲，就不再需要以牲畜来献祭了。
我们要认识到，想脱离犯罪的恶果，必须付出极大的代价。不过我们无需再付了，因为耶稣基督死在十字架上，已经救赎了我们，替我们付出赎价，人只要信靠祂，就能领受祂所赐的永生。祂既然付清了人的罪债，就洁净了我们的心，使人与神和好了（参多二14；来九13~15，23~26）。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十二29∼30 长子】 对以色列人来说，长子奉献礼的意思是承认耶和华是生命、丰饶、丰足的赐与者。耶和华取去头生人、畜的生命，是为了维护自己作为赐生命给埃及之神明的权利。这角色通常是由法老所扮演的。──《旧约圣经背景注释》
【出十二29~42出埃及】
当他们被催逼要离去时，最后竟要金器银器，这是不可思议的事。然而埃及人在生死关头给他们那些东西，并非不可能；最后以贿赂，求撤去对生存的威胁；耶威善待他们，那就使他们在埃及人眼前蒙恩。──《每日研经丛书》
【出十二30】「法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。」
〔吕振中译〕「法老和众臣仆、跟埃及众人、夜里起来：全埃及都大哀号，因为没有一家不死一个人的。」
〔暂编注解〕法老也要分担埃及的痛苦，与他当初无关痛痒的表现（7:23），成一强烈对比。
法老和……众人，夜间都起来了 这是一件哀伤的大事，不只是一场噩梦，而是实际的伤害及于人畜，谁还能安睡？
在埃及有大哀号，无一家不死一个人的 这是独裁者顽固刚愎所带来的恶果：不但害己，也害了全国人。
30∼32 虽然法老为其它的灾祸而强辩，但他并不能借解释自己儿子之死而消除内心的创伤。当夜，他召了“摩西、亚伦”来，容许他们离去，这次他不再坚持要他们作出让步了。这位被视为神明的法老，竟要求摩西为他祝福。
【出十二31】「夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！」
〔暂编注解〕夜间法老召了摩西、亚伦来 在十28，法老已赶逐了摩西，并警告他不得再来见他，否则治死。现在他自己却顾不得这面子了，连夜把摩西召来。
起来……从我民中出去 这是摩西和其人民运动的大胜利──更是主神对那自以为神的独裁者的大胜利。法老现在是希望以色列人尽速出去了。
依你们说的去事奉耶和华罢 法老现在认识主神是谁了（参看五2）。
31∼32法老终于答应释放以色列人，带走一切牲畜。他承认了耶和华神的超绝能力，要求以色列人在旷野祭祀时，为他求神祝福。
【出十二32】「也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”」
〔暂编注解〕「并要为我祝福」：表示法老完全屈服。
连羊群牛群带凓走罢 法老不敢再言抵押品了。他「讲价」的条件尽丧，只能完全照摩西所要求的（见十25∼26）行了。
并要为我祝福 法老现在不但不敢逞强和横蛮而行，也请摩西亚伦要在他们的神之前为他祈福，因为主神藉凓奇事神迹，已真的叫法老知道祂的大能了。
【出十二33】「埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”」
〔暂编注解〕埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地 前面六灾，对埃及百姓来说，可能只是皮肉之灾；跟凓的三灾，却有了死亡的阴影和威胁。现在，每家都死了一人，就不容只是王帝说话算数了。连人民也来催促以色列人，并且超越王帝的权限，打发以色列人快快出离那地。因为他们是这样惶急的要以色列人离开，就使以色列人可以向埃及人索要东西了。
我们都要死了 埃及人已经认识主神和祂的权能，知道若不赶快打发以色列人出境，就不单长子和头生的牲畜死亡那么简单，他们在恐惧凓自己也都要死了。
【出十二34】「百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。」
「百姓就拿着未加酵的生面」这是主妇所谓「未发」的面（和合本作「没有酵的生面」）。面团若已下酵，发酵作用当然不会停止。但如果像本节一样将面用湿布包裹，没有空气透入也不能发酵。本节似乎表示他们还未将一捻旧团加在新面之中。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕生面的原文，也正如中文所表达的一样，原是将面粉和水搓成一团，放在抟面盆中等候发起来的。因为被催逼得急，快快要离开，当晚他们就没有等到发酵，便做饼吃了（参看39节）。没有吃的生面，便连抟面盆包在衣服中，扛在肩头上带走。
【出十二34 以色列人带的东西合乎征战和日后的需要吗？】
抟面盆是用木头、铜或陶器所做的，用来抟面的大盆。做饼是用面粉和水，加上前一天所留下的一小团面酵搅拌，待全团面都发起来后烘烤而成。饼既然是以色列人的主要食物，所以离开埃及时必须把抟面盆扛在肩上带走。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十二34 抟面盆】 运输已经抟好、供明日食用之面团最简易的办法，是正如本节所言，把面团放在抟面盆中，盖布以防弄脏。──《旧约圣经背景注释》
【出十二35】「以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。」
〔暂编注解〕要。希伯来语是sha'al。见出3:22注释。
35∼36从经文看，以色列人似乎不只住在歌珊一地，也有散居在埃及人中的。他们遵照神所嘱咐的（三21∼22；十一2）向埃及人要金银器皿和衣服，后来用来制造金牛犊（三十二2∼4），也用以建造会幕（三十五22∼24）敬拜神。
【出十二36】「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。」
他们就把埃及人的财物夺去了。形容实际的结果。他们带凓战利品离开埃及，像得胜的大军队一般满载而归（有关军事的象喻，请参看41节）。本节所用的字眼，故意令人想起三章22节的应许（特别是最后一句）。这样互相呼应的例子，出埃及记还有很多。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见出3:22注释。
35∼36以色列人……向埃及人要金器……就把埃及人的财物夺去了 请参看三21∼22的注释和十一2∼3的注释。
【出十二37】「以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」
〔暂编注解〕兰塞可能是今天的圣埃哈甲（San el-Hajar），疏割可能是今天中东达美拉特区（Wadi Tumilat）的帖尔马士古达（Tell el-Maskhuta）为以色列人逃离埃及后停留的第一站，位于苦湖西北。离开埃及地的以色列人单是男丁便有60万。若连妇人孩子，当达二、三百万。《民数记》十一21也记有相同的数目。出埃及后第二年，摩西在西乃旷野数点男丁人数，不计利未人，有603
550人（民一46）。有的人认为从当年雅各下埃及时全家的人数，从埃及的国力养得起的以色列民的人数，以及从埃及到巴勒斯坦沙漠中的资源能养活的人数等等来看，以色列民不可能有这末多人。有的认为只有几千人，最多不会超过三万人。可是以色列人在埃及寄居逾四百年，人口大增成为埃及的威胁（一12）；在旷野，摩西曾为供应食物与饮水发愁，都说明以色列人的数目的确很多。神的大能供应了他们。《民数记》一46为人口统计数字，应是十分准确的记录，让我们看见神预备的丰富与奇妙。参《民数记》（参考资料）“人数的问题”。
总人数可能有二百万。参看第一章7节的脚注。
「疏割」：大约在兰塞之东南八十公里，也许是现今的马斯古达山丘，这是以色列人出埃及后第一个扎营的地方。摩西可能先到歌珊地的中心，在那里召集以色列全会众准备出发。
【出十二 37以色列人出埃及时有多少人？ 】
答：照圣经所记，他们除了妇人孩子，步行的男子约有六十万人。（出十 37，民十一 21)。摩西后来数点民数的时候，除了利未人三万八千五百八十名以外，（民四 48），共有六十万零三千五百五十名。（民二32 33，出卅 26，民一 46）。这样实际上连妇女约有两百万人左右。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【出十二37 所经路径】 兰塞是尼罗河三角洲东部的达巴遗址（参一8∼14注释），以色列人在该处为法老建城。疏割被考证为图米拉特干河东端的马斯库塔遗址（Tell el-Maskhuta）。好几个埃及典籍都能证明，这是往东离开埃及的正常路径。从兰塞到疏割大约是一日的脚程（有关出埃及的路径，请参看图一）。──《旧约圣经背景注释》
【出十二37 以色列的人数】 学者基于几个理由，认为以色列人口数目有值得质疑之处。男丁若有六十万，总人口就必超过二百万。学者辩称埃及三角洲地区并不足以供养如此庞大的人口（他们估计当时全埃及的总人数只有四至五百万）。今日图米拉特干河地区人口在两万人以下。同时代的埃及军队亦不超过两万人。事实上，* 赫人在主前十三世纪的加低斯（Qadesh）战役中所集结的三万七千大军（大概是夸大其词），学者已经相信是历来最大规模的战斗部队了。亚述王桑希阿达德（Shamshi-Adad，主前1800年）围攻努鲁贡（Nurrugum）时，自诩有大军六万之众。以色列的战斗部队若是真有六十万，则何惧之有？
这么多人前行时，队伍可以长达二百哩。即使没有牲口、孩童、老人，一日的行程也无法达到二十哩（商队一日可走二十至二十三哩）。携畜带眷搬迁营盘，每日平均只能前进六哩。不论速度如何，后队与前队相比，起码相差两个星期的行程。这么长的队伍渡过红海是一个问题，圣经似乎描述这是一夜之内发生的事。虽则无疑亦有人计算过如何来达成。然而单就队伍而论，已经足以从渡海之处一直延伸到西乃山。
再者，两百万人住在旷野四十年，又有半数死在当地的话，考古学家也有理由预期找到一些痕迹──特别是加低斯巴尼亚等，他们曾经逗留过一段时期的地方。将焦点转至他们到达迦南之后，情况也好不了多少。当时迦南的人口远逊于以色列大军的数目。并且所有考古证据，都显示 * 晚铜器时代本区人口大幅下降；那时正是以色列人征服当地之际。一些估计认为即使到了主前八世纪，整个以色列的人口仍未超过一百万。今日以色列尽管有大规模的都市，人口仍不过是出埃及人数的双倍而已。然而经文的人口之报告却十分一致（见：民一32，十一21，二十六51）。虽然有人提出很多的解决办法，但都各有问题。上述一切理由，显示传统的读法不太可能是正确的解释。有关亚述铭文中数字的研究，表示数字可能应该从概念的角度理解，而非一丝不苟的统计。但要我们摆脱本身文化的桎梏，总是极为困难的。可行性最高的解决方法，是希伯来语的「千」字，还可以译作「部队」。如是者「六十万」（原文「六百千」）可以是指六百队军人。进一步资料，可参看：约书亚记八3和民数记二3∼32的注释。──《旧约圣经背景注释》
【出十二37~38 不是以色列人出埃及吗？这闲杂人是指谁？】
离开埃及的以色列人，总数估计约在二百万以上。“许多闲杂人”可能指埃及人，也可能是那些被神大能的作为所吸引，决定与以色列人一同离开埃及的外族人。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十二38】「又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。」
〔暂编注解〕“闲杂人”亦可译作“外族人”，包括在埃及为奴的他族人。他们希望与以色列人一同挣脱为奴生活。还有一些可能是埃及奴隶。
“闲杂人”包括其它定居在尼罗河三角洲地带的闪族人（参看创九26的脚注）和一些埃及人。他们后来成为了给摩西带来麻烦的人（比较民一一4∼6）。
「闲杂人」：大概是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为奴的外族人，他们也趁机脱离法老的辖制。
【出十二39】「他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。」
〔暂编注解〕以色列人用无酵饼，因为走得太匆忙，得把抟面盆携在身边（34节），现在才有时间烤无酵饼来吃。
【出十二40】「以色列人住在埃及共有四百三十年。」
〔暂编注解〕神答应亚伯拉罕，他的后裔在埃及寄居，到第四代便可回归（创十五16）。当日一代计算法，是从出生到第一个孩子出世。依亚伯拉罕的情形来说，应为一百年，因他得到以撒正好一百岁。
这里说以色列人在埃及一共住了430年，为从约瑟开始计算。《创世记》说的“四代”和《使徒行传》七6的“四百年”都是约数。
以色列人出埃及的年分，照传统说是主前1446年。虽有人提出主前1290年的说法，但晚近的研究，都趋向支持传统的年分。（依《王上》六1，我们知道以色列人出埃及是在“所罗门作以色列王第四年”之前480年。所罗门作王第四年为主前966年，故出埃及一事应发生在主前1446年，约相当于我国商朝（殷）祖丁帝在位之时，早过纣王秉政300年。）
四百三十年可能是以色列人在埃及受捆绑的总年数，跟创世记十五章13节和使徒行传七章6节所说的四百年大致相同。又或四百年是受捆绑的日子，而这里和加拉太书三章17节所说的四百三十年，是指亚伯拉罕之约最后一次的确认，与摩西律法的颁布之间的日子。（另参看徒一三19，那里的四百五十年是从以色列人在埃及受奴役开始，计算至征服巴勒斯坦地之后，其中包括四十年的旷野飘流。）
「四百三十年」：引起不少争论，因为它与创15:3之「四百年」好像不大调协；其实作者只是强调：在日期满足之后，神要将百姓拯救出来。
【出十二40；创十五13四百三十年】
问：创世记十五章十三节与使徒行传七章六节的「四百年」，与出埃及记十二章四十节之「四百三十年」，如何解释？
答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝声《圣经问答》
【出十二 40以色列人住在埃及究竟有多少年？ 】
答：1 照出埃及记十二章40 41 节所说：「以色列人住在埃及共有四三○年，正满了四三○年的那一天，耶和华的军队都从埃及出来了」。这是指从亚伯拉罕蒙召进迦南寄居的年日起，（十五 13 14，出二 22，徒七 6），到雅各下埃及时止，计二一五年。以色列人住在埃及二一五年，则总共为四三○年。因使徒保罗曾指出律法之约，是在神与亚伯拉罕之应许之约以后四三○年，（加三 17，创十五 13—16，十七 1—8）。这里说明了从神与亚伯拉罕立约，到以色列人出埃及后在西乃旷野，神与摩西所立之约，这其间是四三○年的历史，其计算是─
A 从亚伯拉罕七十五岁进迦南，到他一百岁生以撒时，共廿五年。（创十二4 5 廿一 5）。
B 从以撒出生到雅各出生，共六十年。（创廿五 26）。
C 从雅各出生，到雅各下埃及，共一三○年。（创四七 9）。
以上计二一五年，是亚伯拉罕蒙召至雅各下埃及的年数，则以色列人实际上住在埃及的年数是四三○减二一五年，等于二一五年。
2 照创世记十五章13节所记：「耶和华对亚伯兰说，你的后裔必寄居别人的地，那地的人要苦待他们四百年」。这里所提到的年数，与前面所说的相差三十年，大概是一种囫囵的整数说法。在上古之世，人每以百年为一整数，或用为一代的意思，（创十五 16）。从亚伯拉罕的后裔算起，这样就要在四三○年内，除去亚伯拉罕进迦南，至以撒断奶时的年数约三十年，则为四百年了。（徒七6)。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【出十二40 四百三十年】 这段时期的年代难以考证。列王纪上六\cs161记载说，从出埃及到主前九六六年奉献圣殿，一共相隔了四百八十年。如此出埃及就是在主前一四○○年代中叶。在此再加四百三十年，就表示以色列人来到埃及，是在主前一九○○年代的上半。然而不同看法为数不少，其中好几个都有圣经和考古证据的支持。比较详细的讨论，可参看下文「出埃及的日期」。──《旧约圣经背景注释》
【出十二41】「正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」
「那一天」可能不是指「四百三十年，一日不差」。它强调的可能只是一个时代的结束，和当日出埃及的真实性。这话的另一个解释是刚刚庆祝过的「节日当天」。──《丁道尔圣经注释》
【出十二42】「这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。」
〔暂编注解〕“这夜是耶和华的夜”也可译作“耶和华亲自守夜”。原文（）还兼有“保守、看顾、看察”的意思。这一晚，神保守、看顾以色列人，带领他们安全走出埃及。
【出十二43】「耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。」
「外邦人都不可吃」逾越节的筵席中，「异乡人之子」没有一个可以参加，雇工也不行。「受保护的外侨」（ge{r）可以吃，条件是他本人和全家得先受割礼（48节）。生在家中的奴隶自然受过割礼，因此可以参与。即使是「用银子买的」奴隶，若是受过割礼也可以吃，因为他身为财产，也可算为家庭的一分子。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕外邦人都不可吃这羊羔 旧约的后期，称本国人为 'am，外国人是 Go^y。这两辞，前者含有选民，而后者却为被弃绝的人或为主神所厌恶之人，因他们敬拜偶像的缘故。但在这里的外邦人，原文却是 benne{ka{r。是指「未被认可者」的意思。因此，这里不可吃羊羔的人，并不是血统的问题，也不是住地的问题，而是被认可与否的问题。被认可的条件，是割礼（参看44和48节）。
本节到51节记述逾越节的定例，是十二1∼20的继续。
43~51 神再次申明逾越节之例：这些条例基本上是涉及将来参加逾越节者的资格；因为有这么多闲杂人加入以色列民族，这问题必要弄清楚。这里所定的原则是：除非外邦人已受割礼，否则无分守节。
【出十二43 逾越节的规例】 第38节提到有好些非以色列人（「闲杂人」）和他们同出埃及，故此本段加添了三条有关逾越节的规例。第一，只有受了割礼的人才可参与，表示这个节期是专门为以色列社群而设的。第二是肉一点也不可以带出屋外去。第三，骨头一根也不可折断。后面两条规例的目的，都是防止与社群以外的人分享筵席，因为这样做是违例的。羊羔必须在房屋中全只烧熟。──《旧约圣经背景注释》
【出十二44】「但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。」
〔暂编注解〕以色列人不可用本族人为奴（参二十一1∼6）。若买外族人作奴仆，应视同家中一分子，给他们（男丁）行割礼（创十七27），接纳一同守节。
用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃 以色列人买的奴仆有两种：一种是本国人，他们生下来第八日就行了割礼，所以可以吃逾越节的羊羔。另一种是外国人，当以色列人买他们为奴之后，必定给他们行割礼，然后才认为洁净，可进他们的住处。所以也可以吃这逾越节的羊羔。
【出十二45】「寄居的和雇工人都不可吃。」
〔暂编注解〕「寄居的」：是指过访的宾客，不会在民中久留的人。
「雇工」：指非永久性被雇用的外邦人。
寄居的 这里的原文是 to^sha{b，和48、49节的寄居的 Ge{r 不同。To^sha{b 含有短暂的寄居，如今日的游客之类的人。Ge{r 是较长的，甚至是终生的寄居，含有长居之意──是外国人长居于异地者之意。这短暂寄居的人，既不知以色列人的习俗，又不可能了解和遵奉以色列人的信仰而行割礼，所以不能吃逾越节的羊羔。
雇工人 这并不是用自己的钱买的奴仆，而是短期雇用的外国籍工人，通常是日工，即按日计工价的。所以也不给吃逾越节的羊羔。
【出十二46】「应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。」
『在房子里吃』，这房子是抹过血的，有血的记号；表明人若不在耶稣宝血里，决不配领受主的身体。
「在一个房子里」德莱维认为本节三个规例所强调的，都是逾越节的统一性；这看法极有可能。一只羊必须在一间房屋里吃，骨头亦一根也不可折断（目的可能是避免有人将一部分的羊羔带离房屋）。约翰福音十九章36节认为最后一个规定在十字架上应验；而约翰福音十七章11节，亦强调了同样的统一性。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕至于不可折断骨头的命令，参看约翰福音十九章36节有关耶稣钉十字架事迹的记载。
应当在一个房子里吃 原义是全家在屋内共吃，因为这不但与主神交通，亦是家人团契的圣礼。
不可把一点肉从房子里带到外头去 因为这是与受保护有关的圣礼（参看22节）。
羊羔的骨头，一根也不可折断 不但在烤羊羔的时候，要带凓头、腿、五脏，整只的烤（见9节），吃的时候亦只吃肉而不可折断骨头，因为有预表的含义（见约十九36）。这羊羔原是预表基督和他代赎的死而说的（参看林前五7；彼前一18∼19）。
46∼47“羊羔的骨头，一根也不可折断”后来为使徒约翰所引用，预表主基督钉十字架时，身上的骨头没有被打断（约十九36）。这些定例强调守逾越节是全民结合和与神联合的表征：全家要在同一间屋子里吃（参22节），用全羊来烤（9节），骨头不可折断。以色列人个个都得遵守。
46~47 强调逾越节带来的合一：每家要在一间房子内吃一只羊羔，且羊羔的一根骨头也不可折断。
【出十二47】「以色列全会众都要守这礼。」
〔暂编注解〕以色列全会众都要守这礼 前面只讲到外人、寄居的、短期雇工和奴仆之可否吃逾越节羊羔的问题。这里是指全以色列人，都有权利和义务，谨守这主神的逾越节礼。
【出十二48】「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。」
〔暂编注解〕“外人”指在以色列人当中暂住的外族人，愿意守以色列人的宗教节期，受他们的保护。
“割礼”为以色列人与神立约的记号（创十七10）；“逾越节”是立约之民与神属灵的联合，因此吃筵席的人必须先受割礼。
若有外人寄居在你们中间 这些外人，与38节所讲的闲杂人为同类的。这里寄居的原文，不同于45节（见该节注释），是指长居者。这样的人若出于自愿，愿向耶和华守这逾越节，则他全家男性都必须行割礼，然后纔可容他吃逾越节的羊羔。注意这里的「自愿」和「全家」。主前一百四十年前后，以色列人强迫以东人受割礼，结果以东人的后裔出了个希律大帝，使以色列人受了很多苦头。这是犹太人至今仍引以为戒的事。若不是全家男子都受割礼，则被认为是不洁净的家庭，亦不能参与逾越节之礼。
未受割礼的，都不可吃这羊羔 旧约的割礼和逾越节的吃羊羔之礼，在新约便分别为洗礼（参看西二11∼12）和圣餐礼（参看太廿六17∼30；可十四12∼26；路廿二7∼20；林前五7∼8，十一23∼29等）所代替。其中最大不同点有三：（一）割礼只行于男子；洗礼却男女都可领受。（二）洗礼凓重个人的重生得救，所以男女都领受；割礼凓重主神对家族绵延的应许，所以要全家男子都行割礼，女人则被认为是附在家庭中的一员，故没有被要求行此立约的礼。（三）逾越节吃羊羔之礼，男子必须是全家行割礼的才能领受，而此家中的女人，既是家属之一，亦因此可以领受；圣餐礼则无论男女，均须受洗后才可领受，但没有严格规定要全家受洗后才能领受。
【出十二49】「本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”」
〔暂编注解〕本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例 这里所说的本地人，乃指生来就是以色列人的。因此与地缘无大关系。凡以色列人所生的儿子，都要受割礼──与主神立约后，才是神的子民；不是以色列人生的，不管是他在外国出生，或在以色列地出生，若照样行了割礼，他就被认为是以色列人，同样可以享受逾越节的筵席。因此，「以色列」实质上是一个宗教的结合体，而不是一个血缘和地缘的结合体。
【出十二50】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。」
【出十二51】「正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。」
〔暂编注解〕“按着他们的军队”：参六26注及本书前的（参考资料）。
正当那日…… 这是指以色列人住在埃及地正满了四百三十年的那天（参看本章40∼42的注释）。
【出十二章 下埃及与出埃及】以色列人就这样走了。他们离开埃及的时候，第一，神在这里记录他们的数字，「除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」(37节)倘若把妇人孩子加上去，大概有二百多万人，这的确是不简单的。二百多万人同时离开埃及，我们一点也没有机会看见这么大的场面。弟兄姊妹你们晓得，第二次大战反攻欧洲的时候，那些英、美、法等盟军在英国大概有百多万人，他们准备去反攻欧洲。那一百多万的人口散布在英国的时候，你要是到英国去，跟本地上了年纪的人谈谈当时的情形，他们会告诉你，那个时候，满街巷都是军人，好象整个英伦三岛都差不多被这些人压沉了。弟兄姊妹因此就晓得，那时只不过是一百多万人，在世界的战争史上已经是不得了，除了将来的哈米吉多顿的战役以外，现在恐怕再难有这么伟大的场面。但那个时候的以色列人有二百多万人，他们浩浩荡荡的离开埃及，这是圣灵记录下来的头一件事，神的拯救是要把许多的人救离埃及。——王国显《容我的百姓去—出埃及记读经札记》
【思想问题（第12章）】
１ 逾越节与主的晚餐有什么异同？你同意前者是基督受难的预表，后者是基督救赎的实现吗？
２ 守逾越节是以家庭为单位，这有什么含义呢？「羔羊的骨头一根也不可折断」预表什么？参弗2:19; 彼前1:18-19。
３ 主的使者击杀埃及地的长子，是要消灭埃及人抑或藉此再次警告法老呢？此举是否麻木不仁？
４ 神吩咐以色列民世代守逾越节，并且把神拯救以色列民的事告诉后裔。你今日有否把神的救赎计划告诉你的子女后辈呢？
５ 吃无酵饼和苦菜有何意义？参林前5:7-8。
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․