出埃及记第十三章拾穗
【出十三1】「 耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕耶和华对摩西说 这句话是这整大段经文（1∼16）的开场白。
本节至16节讲头生的人与牲畜归给神的例，和无酵饼的例。
【出十三1∼3 分别为圣】 任何母亲的第一个男胎都被视为是神明所有的。这概念在古代近东有时导致以孩童为祭，来保证丰饶。此外在祖先崇拜的制度中，长子所继承的是作为家中祭司的职任。在以色列中，这信念所导致的是分别为圣──长子拨给神在祭仪或在圣殿中事奉。长子可以从这处境中赎回，按以色列律法的规定，其地位由利未人所取代（民三11∼13）。──《旧约圣经背景注释》
【出十三2】「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」
〔暂编注解〕每个家庭的长子必须奉献给神。在氏族社会里，长子代表整个家族；奉献长子表明全家族的生命都属于神。牲畜的头生和土产的初熟也是这个意思。
分别为圣归神的定例，是要以色列人纪念神怎样用逾越羊羔的血，保护了以色列人，并接纳他们全族为祂的长子（四22）。
对牲畜来说，“归给耶和华”指奉献为祭（十三15；创二十二2）；对人来说，人不可献为祭，但可以分别为圣，在会幕里侍奉神。利未人被拣选代替所有以色列人的长子，作活的祭物，在会幕里侍奉（民三12；八14∼16）。因此以色列人要用银子来赎自己的“长子”（民三46∼48）。以色列全民族因此算为一个侍奉神的民族（十九4∼6）。
“头生”的牲畜和初熟的土产，也要献给神。初熟的土产归祭司（民十八12∼13），头生的牲畜献为祭（利二十二27），但不洁净的牲畜不可当作祭物，要用羔羊来代替，称为“代赎”；否则，要将它打死（民十八17）。
驴是重要的耕畜（参九3），但不洁净，也要用羊羔代赎（13节）。
“要分别为圣归我”。意思是：视所有人类与牲畜中头生的为属于神的（比较12
13节）。
「分别为圣」：可解作「献上」，或「将它当作属神的」两个意思；基督也是将自己无瑕 的献给神（来9:14）。
以色列中凡头生的……都是我的，要分别为圣归我 主神既是万物的创造者，就是赐我们予万有者，我们的一切都属于祂。祂对我们的要求，并不是全体都归回给祂，乃是因祂在埃及藉凓击杀他们头生的而将选民救赎出来，故此祂要求凡对救赎有感恩之心的人，将头生的分别为圣归给主神。因此，这献上头生的或初熟的果子，就不但与神创造万物，为万物的赐给者，有凓密切的关联，更与祂救赎的工作和我们对其救赎的感恩之心，有凓深切的联系。
【出十三3】「摩西对百姓说：“你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。」
〔暂编注解〕摩西对百姓说 这是接续第1∼2节，在主神晓谕摩西后，摩西就去对百姓说话了。这里百姓的原文是 'am，是指神所拣选的子民。
有酵的饼都不可吃 请参看十二15的注释。
3~16摩西对百姓讲述有关无酵节（3-10）及分别为圣（11-16）之例。这两段乍看毫无关连，其实却有显著相应的地方。二者都提及进应许地（5
11）。都着重儿子的发问及家长应作的答复（8
14），都强调在手上的纪念记号（9
16），也都引用同一救赎的公式作答（9
16）。他们守无酵节，并将首生的分别为圣，都是为了纪念神在埃及的救赎。
【出十三4】「亚笔月间的这日是你们出来的日子。」
〔暂编注解〕亚笔月 这是古迦南人的月份名。原意是「青穗」，特指那时小麦已长穗，是现今阳历的四月间。这是以色列北方的人受迦南人影响而使用的月份名。
亚笔月。第一次提到这个月的名称。关于亚笔月在希伯来宗教年历中的意义和地位，见出12:2注释。
你们出来。见出12:37
51。
【出十三4 亚笔月】 亚笔月相等于公历的三月至四月。这是古名，后来的以色列历法称之为尼散月。──《旧约圣经背景注释》
【出十三5】「将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。」
〔暂编注解〕迦南人……流奶与蜜之地 请参看三8的注释。撒玛利亚抄本在这节加上比利洗人和革迦撒人。七十士译本亦有这七族的名称，但次序不同。
迦南人……之地。见出3:8注释。
就是他……起誓。见创15:18；24:7；参出6:8。
这礼。见出12:25。
【出十三5 迦南诸族和流奶与蜜之地】 有关迦南诸族和流奶与蜜之地的讨论，请参看三章7∼10节和三章8节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【出十三6】「你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。」
〔暂编注解〕你要吃无酵饼七日 七十士译本和撒玛利亚抄本在此是「六日」。注意：并不像十二16提到头一日和第七日当有圣会，以及不可作工等。
第6-8节重复了出12章，特别是第15
16
19
26
27节中的各种说法和规定。
【出十三6∼10 无酵节】 有关无酵节（除酵节）的讨论，请参看十二章14∼20节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【出十三7】「这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。」
〔暂编注解〕在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物 这里不提吃者必从以色列的会中剪除的话（参看十二19）。
【出十三8】「当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。」
〔暂编注解〕当那日，你要告诉你的儿子说…… 这段记述明显是为教育之用──要告诉你的儿子，而不是为律例之用。
【出十三9】「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。」
〔暂编注解〕这里和16节的主旨，是要以色列人的后代永远在心里纪念神领他们出埃及的大能作为。以色列人被掳到巴比伦回来后，真的照这里所说的，用皮革做成两个备有经文的小方盒，一个戴在额前，一个戴在左手。经文写在羊皮上，抄有《出埃及记》十三1∼10
11∼16；《申命记》六4∼9；十一13∼21的经文。这种皮盒可能就是《马太福音》二十三5所记的“佩戴经文”。经文盒到耶稣时代已成装饰品，早失原来的意义。
根据本节，以及申命记六章8节和十一章18节，有些犹太人今天仍然佩带一些经匣（系在前额和左臂上，装载部分律法经文的小皮袋）。至于这做法及其弊病的详细描述，参看马太福音二十三章5节的脚注。
「这要在你手上作记号」：不应作字面解、以为真要将律法写在皮条上，然后佩戴在手上（或额上）作为纪念。摩西其实是以隐喻提醒以色列人──他们原是神救赎出来归自己的。
这要在你手上作记号…… 请参看本章16节的注释。
是说在心灵和思想中，在理智和情感上接受公义的原则，在生活中运用这些原则。
【出十三9 护身符】 古代近东的人经常佩带 * 护身符，以求避除邪灵。他们相信贵金属和宝石最为有效，有时更内藏有法力的字句或咒语。护身符在以色列遭禁，但其概念却被改装为对律法的纪念（和这个节期一样）；其他经文（见：申六8）亦描述它内藏经文或祝福等，作为实质的纪念。可作例证的，有一九七九年在耶路撒冷城外不远处的前被掳时期古墓中挖掘到的银制小卷。这些小卷中藏有民数记六24∼26的祝福，是现存最古的圣经片段。──《旧约圣经背景注释》
【出十三10】「所以你每年要按着日期守这例。’”」
〔暂编注解〕所以你每年要按凓日期守这例 年年要按日期庆祝这节期，为的是有机会可作教导儿孙有关主神大能的作为。
【出十三11】「“将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，」
〔暂编注解〕圣经所讲的历史事件，不只要我们作回顾，也要前瞻。但无论是回顾或前瞻，为的就是要教训我们现在的人。所以在这两节经文中，作者要读者，正如当年摩西要他的听众实行将来进迦南人之地后所要做的一样。
迦南人 请参看三8的注释。
【出十三11∼16 献头生牲畜为祭】 头生的牲畜要献为祭物，表示对耶和华的谢意；惟驴子不得认可。迦南人有偶尔牺牲驴子的习惯，* 马里文献亦记载了坚定盟约的仪式中，有一步是献驴为祭。作为重要的驮兽，可能是驴子不得作为祭牲的理由。驴子和儿子一样必须赎出来──即以别的祭牲取代之。──《旧约圣经背景注释》
【出十三12】「那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。」
〔暂编注解〕「要将
...... 归给」：按原文直译是「使之越过某些事物」（例如越过水泽）；「归给」这字常常形容异教徒把自己的儿女献上为祭归给外邦神（王下16:3; 23:10）， 所以在这节内，这字带有献为燔祭之意。
你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华 将头生的归主的主题，是以色列人很古的习俗。
公的都要属耶和华 并不是「一切」头生的──这「一切」之中仍有规定，就是只有头生的男子和头生的公牲畜。
【出十三12~14 “以色列人头生的男孩和雄性牲畜，都归给神（都要赎回）”是甚么意思？】
以色列人出埃及的那一夜，所有头生的男孩，都因门框上涂上羔羊之血而免于被杀。因为神拯救了他们，所以祂有权利要求将这些归给祂。不过神吩咐他们，要用银子把头生的男孩赎回。这种礼仪有三个目的：（1）使以色列人想起神免去他们长子的死亡，释放全民脱离为奴之地。（2）它显明神极度重视人类的生命，跟异教有天壤之别，拜假神的人相信假神喜爱杀人献祭。（3）它预表将来主耶稣基督要为我们付上赎价，一次性将我们买回并永远归与神。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十三13】「凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。」
〔暂编注解〕参十三2注。此处没有说明用什么代价来赎，也许用牲畜。《民数记》十八16说，赎价是“按圣所的平，用银子五舍客勒”。
“驴”是一种不洁的动物（利一一2∼7），因此不能献给神。以色列人或要把牠杀死，或用一只羊羔代替来献祭。（对于其它不洁的动物，做法也一样；比较民一八15。）“代赎”的意思是“付出代价来买回”。
「驴」：是很有用但属不洁的动物，所以要藉羔羊代赎；若不代赎，就要被打折颈项（避免血流出），它这样被毁之后也可当为供物献给神。这里特别提到驴，因它是从埃及带出来唯一荷负重载的动物。人所生的绝不能用作献祭，所以要代赎（大概是献上代赎祭牲）。
凡头生的驴，你要用羊羔代赎 如果是头生的牛羊，要献为祭（见15节）。但驴不是祭牲，故用小羊作代替为祭。
凡你儿子中头生的都要赎出来 怎样赎出来？民数记告诉我们：每人五舍客勒银子（民十八16）。在民三12则说是用当年的利未人代替以色列头生的人。当年头生的人多出利未人二七三名，仅将这二七三名每人五舍客勒的银子，交给了祭司亚伦和他的儿子（民三46∼51）。
【出十三14】「日后，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’你就说：‘耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。」
〔暂编注解〕日后你的儿子问你说…… 请参看十二26∼27的注释。
【出十三15】「那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。」
〔暂编注解〕直译为“法老硬着心不容我们去”。参出4:21注释。
【出十三16】「这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。’”」
〔暂编注解〕参十三9注。
“经文”（经文匣子）。从一个解作“祷告”或“祷告匣子”的字而来。参看第9节的脚注。
这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来 这经文的原意是要听众紧记此吩咐，正如善忘的人做记号在手上，或把它当经文般惦念在两眉中间的上端（这是古以色列人认为记忆的所在）。可是，后期的犹太人却把这经文按字句来解释，而做了两个立方型的小皮盒作为经文佩戴盒，一个缠在左臂，一个戴在额上。他们将以下的经文抄在小羊皮纸上置于盒中：出十三1∼16；申六4∼9，十一13∼21。耶稣指责法利赛人「将佩戴的\cs9经文做宽了」（太廿三5），所指的就是这东西。
【出十三17】「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”」
〔暂编注解〕“非利士地的道路”可能指沿地中海岸通往巴勒斯坦西南的军用道路，始自埃及边防要塞洗录（Zilu）上达巴勒斯坦西南的拉非亚（Raphia），是自埃及去迦南的近路。但因埃及人沿边境设有防守要塞，而非利士人又是好战的强敌，兵凶战危，以色列人畏缩之余，很可能要求重返埃及，所以神领百姓绕道走旷野的路。
神不容许以色列人行走那沿地中海岸前往巴勒斯坦的直接路线（这路线只需要走几个星期的路程）。这路线有埃及军队严密防守，但更重要的是，以色列人要前往西乃山赴一个神圣的约会（参看三12）。
刻画出神的决定及计划，并解释以色列人为何会循一个意料不到的方向前进。
「非利士地的道路」：应译为「前往非利士的道路」，这本是最直接和最短的路程。
非利士地的道路虽近 非利士人又称迦斐托人（申二23），他们原是从地中海的迦斐托岛侵入大陆的人（摩九7；耶四十七4）。迦斐托岛大概是现今的革哩底岛（多一12）。他们在主前十二世纪入侵埃及，为埃及第二十朝的兰塞三世（Ramesses III
ca. 1183∼1152 B. C. ）所击败，乃沿西乃半岛北上，而居于迦萨一带的五城地区（书十三3）。现今的巴勒斯坦地或人，就是从原文的非利士地或人而音译的。由疏割往迦南，走这条西乃半岛北部的非利士道路（即古代圣地三条道路中的沿海道路），乃是最近的道路。
神却不领他们从那里走 我们之所以把这一大段经文（十三17∼十四31）仍然放在「出埃及」的传统之下，因为在这大段中，我们多次看到，主神不单领以色列人出埃及，也领导他们当走的道路和不当走的道路。
因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去 这条沿海道路是有埃及的防兵和堡寨的。但在古代，西乃半岛往南的道路，埃及防堡更多，因为他们的铜矿和各种宝石与珍珠的采集，都在苏彝士湾和近红海处。
【出十三17问：何以神不准百姓走非利士地的近路？】
答：非利士地的道路虽近，神却不要他们从那里走，原因是：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去 」。神既用大能的手将百姓救出来，祂不愿意百姓再回埃及去。此事可作我们信徒的教训。我们既从世界出来，断乎不可再回到世界那里去。信徒当和世界的罪恶完全断绝。正如保罗所说：「就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上」。（加六14）── 赵世光《圣经宝藏》
【出十三17 非利士地的道路】 通往非利士地的道路，是指从埃及到巴比伦，穿越肥腴月弯（Fertile Crescent），名叫大干道的主要道路。这干道沿地中海岸北上，穿过巴勒斯坦南部的非利士属地，然后在贴近迦密山脉南麓的耶斯列谷转往内陆。埃及人称经西乃半岛北部的部分为贺如司之道（Way of Horus），并且严力防守。因为除商旅以外，军队走的也是这条路。──《旧约圣经背景注释》
【出十三17~18 以色列人何时离开埃及？】
对以色列人究竟在何时离开埃及，有两个解释。认为是早期的，说他们在公元前1446~1445年之间离开；认为是在后期的，则定在公元前1300~1220年之间。前者的依据是 " 以色列人出埃及地后480年，...... 开工建造耶和华的殿 "（参王上6:1）。几乎所有的学者都同意，所罗门是在公元前966年建造圣殿的，加上480年就是公元前1446年。后者则觉得480年不能按字面理解，因为以色列人曾为法老建造比东和兰塞这两个贮货城（参出一11），兰塞是照法老兰塞二世所起的名字，他在公元前1290年前后即位，作王六十五年。不管是哪一种看法，总之神是照祂的应许，领以色列人出了埃及，既表明祂的大能，又表达祂对自己百姓的大爱。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十三18】「所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。」
〔暂编注解〕以色列人离开埃及时携有一些武器，万一遇埃及边防军，也可以一战。他们带兵器的事除此处外，六26也说他们是按军队的编组方法出埃及，沿途“安营”的（20节；十四2
9
19
20）。埃及的战车队由法老自己率领在后追赶（十四5∼10）。这一切都说明，以色列人携有本身力量能配备的武器同行。不过，这枝毫无训练的“军队”，又有大群妇孺与牲畜随行，决非装备精良的埃及军队的对手。他们能够胜利，因为有耶和华神为他们争战（十四14）。
过“红海”的地点可能是苏彝士湾的北臂，即今天苏彝士港以南。虽然这词组在字面上的意思是“芦苇的海”，但却是指红海，并非只是一片沼泽地（另参看民一四25；徒七36；来一一29）。“带兵器”。为这次长途路程而作组织和装备。他们也许有武器的配置，绝对不象逃亡者那样散乱没有秩序（比较七4）。
「红海」：原文是芦苇海。这与我们所认识的红海或苏彝士湾无关，大概是现今的孟沙勒湖的南半部。
神领百姓绕道而行，走红海旷野的路 原文的红海，正译应作「芦苇海」或「芦苇湖」，与现有的红海不同。最可能的地方，是现今的苏彝士湾至地中海区中间的一些原被芦苇遮盖的湖泊或沼泽地区（参看本书绪论的「红海指的是哪个海」）由这地区过去，就已经出了古代的埃及边境而到了西乃半岛的旷野地带。所以现代有些学者认为十三17∼十四31，是属于「到旷野」的传统，而不是「出埃及」的传统。
以色列人出埃及地，都带凓兵器上去 有些学者认为以色列人在出埃及时已经成为军队（六26）。那是不切实际的（见本书六20的注释）。他们出埃及时带凓兵器上去，却是可靠的。因为奴隶在工作时不可能有兵器；但他们出埃及时却可在工地拿或向埃及人索要（参看十二35∼36），藉以准备在防堡被拒通过时的作战之用。
【出十三18 红海】 译文中的「红海」，希伯来原文作芦苇海（Yam
Suph）──好几个水域都可以此为名。名字所指的大概是蒲草。这种苇草从前在苏彝士湾和地中海之间的沼泽地带生长得极茂盛，但如今绝大部分已经被苏彝士运河所消灭。这种苇草只在淡水生长。从苏彝士湾北行，沿途经过的湖泊有苦湖（Bitter Lakes）、廷萨湖（Lake Timsah）、巴拉湖（Lake Balah），最后的是地中海旁的门札莱湖（Lake Menzaleh）。以色列沿着图米拉特干河行进，就会走到廷萨湖。是以这湖经常被认为就是芦苇海，但其他湖泊都各有其支持者。以色列人起先若是朝西北前行，回头就会来到巴拉湖边。然而若是朝西乃地区前进，他们肯定不会走在苏彝士湾西岸，况且这地点亦超过经文所述（离疏割约120哩）太多了。因此「红海」的译文虽然导致这地点广被接受，它却是可能性最低的一个。除了按地理特色译作「芦苇海」以外，另一个说法认为「灭海」才是正确的翻译。按这理解，水被分开，就是比喻古代近东创世神话中，代表混沌之水被制服，神的仇敌被击败的主题。──《旧约圣经背景注释》
【出十三18~19】这里提及以色列人『以战斗的阵容』前进，乃是要强调他们不是一些散兵游勇之逃命。这里同样提及约瑟在创世记五十章廿五至廿六节记载的已用香料裹好的身体（用『骸骨』并非含有他的身体已经腐朽之意），虽然他们离去匆促，但一切却是依凓次序行。凡是神掌管之处，急速不会变成恐慌。──《每日研经丛书》
【出十三19】「摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：“神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”」
「约瑟的骸骨」本节承接创世记五十章25节及当时许下的诺言。约瑟和乃父雅各一样从来没将埃及看为家乡，因而要求葬在迦南（来十一22）。正如上一代的南洋华侨，依然不愿葬在中国以外的地方。创世记五十章1∼3节证明，「骸骨」严格来说是约瑟的木乃伊。约书亚记二十四章32节记载约瑟如愿以偿，得以埋葬在示剑。但这愿望却非感情用事，而是最后一次向神的应许表示信心。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕参《创世记》五十25。
至于“约瑟的骸骨”，参看创世记五十章25节和约书亚记二十四章32节。
摩西把约瑟的骸骨一同带去 约瑟的墓在北国的示剑地（书廿四32）是一个事实。约瑟要以色列人起誓将他的骸骨搬葬以色列地（创五十25）。
【出十三20】「他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。」
〔暂编注解〕“疏割”：看十二31注。以倘的位置不详。《民数记》三十三6说其地在旷野边上。有的考据说，以倘为埃及东边的边防要塞，或在疏割以东。
「以倘」：既然是在旷野边（民33:8）， 所以大概位于疏割之东。
从疏割起行，在旷野边的以倘安营 有关疏割，请参看十二37的注释。以倘的原义是「海边」或「与他们同在」。这不是埃及文，所以至今无法在埃及文件或古地名中找到。大概如经上所记，是埃及边境靠近旷野和海边之地。
【出十三20 疏割】 学者考据大都认为疏割就是图米拉特干河东端的马斯库塔遗址。按古埃及文献这地区为特叶库（Tjeku），这个埃及语名字等同于希伯来语的疏割。以倘与埃及语的 htm「碉堡」相同，可能是指这地区任何一个堡垒。神在十四章2节要他们掉头转回，表示旅程第一个阶段时他们是沿着非利士地的道路行走。若然，以倘最有可能便是西勒（Sile），即现代的阿布塞法遗址（Tell Abu Sefa）。这是古代守卫前线第一个堡垒的所在地，也是远征迦南惯常的起点。在此十四章1∼3节详细解释了十三章17∼18节。问题是西勒离疏割有五十哩之遥，要几天才能走到。此外，在蒲草纸文献阿纳斯塔西第六蒲草纸中，又提到法老梅雷他（主前十三世纪末）在特叶库附近，另外还有一座堡垒（至于出埃及可能的路线之一，可参看地图一）。──《旧约圣经背景注释》
【出十三20~21】以倘是什么地方？以倘是埃及与旷野的边界，过了旷野，向东北走，就是迦南地。神要以色列民昼夜不停的往前走，不能在沿途耽搁，因为他们离开埃及还不很远。神用什么方法使他们日夜前进呢？请看出十三21「日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走 」，这云柱不像平时所看见的浮云，它乃是引导以色列民的记号。火柱是为着在夜间保护他们，引导他们，供给他们热力的。神所以要他们日夜行走的原因，就是要他们离开埃及越远越好。在现在时代中，神不也是差遣圣灵引导我们行走天路么？我们有时候偏行己路，不肯随圣灵的引导，结果就受苦受冤。其实，我们应当在无论大小事情上，都得寻求神的旨意，随从祂的引导。如此你的道路非但不会走错，而且心中常有一种不能言喻的满足。神是信实的神，祂必引导我们行正路；虽然在人生的道路上，或许会有荆棘 ，有苦难，但是我们坚苦忠诚的跟从祂的脚踪行走，祂必带领我们直到我们所要去的目的地，面对面会见了主为止。── 赵世光《圣经宝藏》
【出十三21】「日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。」
「云柱」严格来说，「柱」的希伯来文是「站着之物」，意思比较接近「圆柱」（column）而非一般英译本的「支柱」（pillar）。而「站着」的概念，亦可能暗示神的同在不会中断。这个神临在的象征可以引路或照明前途（如本节），亦可能有保护的作用（出十四19、20）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们 这不单证明主神的同在（见三12），也证明祂的显现、引领、保护及同行。云柱、火柱的保护作用，是要身历沙漠的人才能深切体会的：西乃沙漠日间的热度有时在摄氏四十五度或以上，无树荫无房舍，炙热的沙粒，实在令人干渴头昏，但在云柱的荫下，却使人稍能喘气清醒。沙漠区因无湿气保住温热，夜晚由清凉而降至寒冷，火柱的温热可使发抖的人稍能镇定。因此，他们日夜都可以行走，因为云柱、火柱总不离开百姓的面前，以引领和保护他们前行。
21∼22“云柱”与“火柱”是神同在的记号（参十四24）。这片云彩日间在以色列民前头行路，叫做“云柱”；夜间发光如火，故称“火柱”。会幕建成，云彩降在其上（四十34∼38）。神常常从云柱、火柱中向百姓说话（民十二5∼6；申三十一15∼16）。以色列人出埃及后，云彩与他们同在四十年之久（民九17∼23）。从此可以看出，这不是一片普通的云彩，而是神用的特别记号，指挥以色列人在旷野的行止。
21~22 “云柱”和“火柱”引导以色列人穿过旷野，并给他们保证了神的同在。云柱和火柱也保护他们免受埃及人的伤害（比较一四19
20）。
【出十三21，22云柱火柱是什么？有何作用？】
答：自从以色列人出埃及的行动开始时，就有云柱火柱的出现，这是神与以色列人同在的一种明显的标记，是引导他们行止的一种信号，在日间为云柱，在夜间则成为火柱（参民九15，16）。神在云柱中显现（申卅一15），这云柱在上头散布遮盖全营（诗一○五39，民十34），神借着云柱的光彩引导他们（诗七八14，尼九12，民九15－23）。火柱发光显出神的圣洁和荣耀（出十三21，十四20）。这荣耀有时候白日也显现出来（出十六10 ，民十六19）。神曾在云柱中和摩西说话（出卅三9－11，诗九九6，7）。当以色列人安营的时候，云柱是在会幕以上（出卅三9，10，四十34－38，民十二5，九15－23）。我们总括这些情形看来，可知这云柱火柱是含有光照、遮敝、保护、引导之作用（诗一○五39，一二一6，出十四19，20 ，申一33），是一种奇妙的神迹，为特别显明神亲自作了百姓的首领和引导者。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出十三21∼22 云柱火柱】 有人认为火山活动是云柱火柱最合理的解释。主前一六二八年（西北600哩外的）帖拉岛（Thera）火山爆发，带来了弥诺斯文化（Minoan
civilization）的末日，可能整个尼罗河三角洲都看得到爆发的景况。但这事件在时间上太早了（见：「出埃及的日期」，111页），并且这解释也无法解释柱子如何前行，和圣经所描述的位置（他们是朝东南方前进）。经文没有说柱子是超自然的产物，只是说它提供超自然的带领。因此有人提出这可能是先遣部队使用某种火盆，将之安放在杆子上所产生的现象。这是商队经常使用的方法。可是，圣经每次都是描述柱子是主动（降下、移动）而非被动的（从来没说它被人移动）。因此先遣部队的理论很难有什么支持。在古代世界神明有光辉或火焰围绕是很平常的信念。在埃及文献中的表现方式，是暴风云随同有翼的日轮（sun disk）。* 亚喀得语用梅岚穆（melammu）一语，来描述这种神明荣耀可见的彰显，这种彰显通常是在烟或云笼罩之下的。有人认为梅岚穆的概念，在迦南神话中是用阿南（anan）一语表达，与本节译作「云」的希伯来字眼相同。只是这字在圣经中出现的次数又少，意义又隐晦，因此不能太有把握。无论如何，本节所述的柱子是只有一条的：白昼时看见烟云，包在里面的火光晚间照亮出来。──《旧约圣经背景注释》
【出十三22】「日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」
柱、夜间火柱、离开众民的面前）。」
〔暂编注解〕「云柱」及「火柱」：是神与以色列人同在的真实凭据；至于神藉什么自然界的现象去制造出这些柱子，我们无法确知。
【思想问题（第13章）】
１ 守除酵节、献头生牲畜、赎出长子这些条例有什么共通的目的？你的生活如何响应神的作为？
２ 那一条通往迦南之路是最短的？神为何要以色列民绕道而行？神为照顾 的子民作了什么安排？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․