出埃及记第十四章拾穗
【出十四1】「 耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕耶和华晓谕摩西说 讲不走沿海的近路的原因。全段的形式仍然是先由主神晓谕摩西，然后由摩西吩咐百姓，百姓便照凓行。
1∼2以色列人也许在以倘为埃及边防军所阻（十三20），折回向北行。比哈希录的确切地点不详，《民数记》三十三7说其地在巴力洗分以东。密夺的意思是“瞭望台”，圣经中有若干个叫密夺的城市（耶四十四1；四十六14；民三十三7），都在今埃及境内，但是否为同一城，无法证明。其地或在疏割以北。巴力洗分的意思是“北山之主”，一说其地在兰塞东边约30公里的曼萨拉湖（Lake Menzaleh）附近。以色列人所过的红海可能就是曼萨拉湖。
1~8 神的计划与法老的计划相对：神先向摩西宣告祂的计划 （1~4） ： 有意将以色列人的路程改变，好使法老认为他们在旷野中迷了路；故此，当埃及军队前来追赶时，便会全军倾覆，而神则得着一切荣耀。另一方面，法老也作出他的安排；他后悔让以色列人离去，决定用最优秀的军队追赶。
【出十四1∼4 比哈希录】 历史中再没有关于比哈希录的记载，但很多学者都相信它名字是「开掘之口」的意思，所指的可能是运河工程。已知的是南北运河是在这个时代（薛提一世〔Seti I〕）开建，并且途经西勒以西只有几哩之遥的坎塔拉（Qantara）附近地区。──《旧约圣经背景注释》
【出十四2】「“你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营。」
〔暂编注解〕这些地方的所在不能确定，但以色列人行走的路线朝东南方向（继续向这个方向前进，以色列人就必须与埃及的边境护卫队争战）转为西南方向（这使红海分隔以色列人和迦南地）。
「比哈希录」与「密夺」（「守望塔」之意）：实际位置不详，可能是在疏割北面。
「巴力洗分」（意为「北方之主」）位于孟色拉湖南端附近，也在疏割之北。
「以色列人转回」：是指他们没有从疏割及以倘继续顺序向东行，反而转向北面，靠近红海边安营，难怪法老以为他们走迷了。
比哈希录 在原文有苇塘或草场的含义，但可能是埃及文 Pr-H]th]r（女神 Hathor 的殿）而错读成希伯来文的 Pi-hairoth。但在七十士译本，这里和第9节都是 epaulis（搭帐棚或无墙城）。其确实地点已无法考证。
密夺 原文的意义是「守望塔」或「防堡」。确实地点亦无可考证，因为这名字不是从埃及文而来的。
巴力洗分 原文是「北方的主」或「洗分的巴力」。主前六世纪的一份蒲草纸的信上有这么一句：「洗分的巴力和一切在他分赫斯（Taphanhes）的神」。这表明巴力洗分是在他分赫斯。古代的他分赫斯就是现代埃及北部偏东的德夫内市（Tell Defneh）。
转回……靠近海边安营 现在要百姓不向旷野去（十三20），乃是靠近海边去。这海是那个海？请参看本书绪论的「红海指的是哪个海」。
【出十四2 密夺】 密夺在希伯来语中是「塔」或「碉堡」的意思。它在埃及语中，是从闪族语中引入的字眼。好几处地方都有这名字，在这时期有一个在疏割附近。──《旧约圣经背景注释》
【出十四2 巴力洗分】 巴力洗分就是耶利米书四十四1和四十六14的答比匿，学者将后者考证为达法纳遗址（Tell Dafana），位于西勒西面二十哩左右。他们若是在此安营，最按近的湖泊就是巴拉湖。──《旧约圣经背景注释》
【出十四3】「法老必说：‘以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。’」
绕迷，「混乱」或「迷途」（参帖三15）。以色列似乎误入穷巷，前面有海或盐泽拦路，左右则被沙漠包围。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“困住了”。更可作：混乱了或迷失。
法老必说…… 这是让法老估计错误，以为以色列人在旷野中不认得路──绕迷了，困住了。在沙漠中不知方向，不但会走得团团转，且在粮尽水干的绝望中，很易使人气馁丧志和失去人性。
【出十四4】「我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀；埃及人就知道我是耶和华。”于是以色列人这样行了。」
〔暂编注解〕“使法老的心刚硬”：参四21及七1注。
我要使法老的心刚硬 请参看四21的注释。
他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华 法老领兵追赶，将会全军覆没，神便在他们身上显出得胜的荣耀，埃及人就因此得体验到主神是真神，也真是主（参看17∼18节）。
【出十四5】「有人告诉埃及王说：“百姓逃跑。”法老和他的臣仆就向百姓变心，说：“我们容以色列人去，不再服事我们，这做的是什么事呢？”」
逃跑，译作「甩掉了他」更佳。法老较早时容许以色列离开和本节并没有抵触，法老只是到如今才恍然大悟自己核准了什么。对于完全倚赖某一阶层或团体担任劳工的制度来说，失去这些劳工便会陷于瘫痪。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕法老和他的臣仆就向百姓变心，说…… 这是记述法老变心的原因，因他关切国奴的出去后，无人为他作苦工了。
【出十四5∼9 埃及大军】 在这时期的战车单位每队有十至一百五十辆不等，六百已经是很大的集结数目，而这只是法老的单位。兰塞二世在加低斯之役与 * 赫人作战时，敌方号称有二千五百辆战车。──《旧约圣经背景注释》
【出十四6】「法老就预备他的车辆，带领军兵同去，」
〔暂编注解〕法老就预备他的车辆，带领军兵同去 明显的，法老是亲自出马，并带领军兵，浩浩荡荡出发去追赶以色列人。
【出十四7】「并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。」
六百辆特选的车，这数目埃及当然办得到，而且绰绰有余。然而若果觉得追赶一群奴隶，六百辆车未免劳师动众，我们便可将之视为象征，和十二章37节的「六十万」以色列人相对。另一个解释是，「六百」可能代表一个「支队」；一营军队似乎通常有六百人（撒下十五18）。所有的车，部分英译本作「一切其他的车」，但希伯来原文并无「其他」两字。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕古埃及战车通常傤二人，一人驾车，一为战士。“车兵长”原文有“第三人”意，可能象中东战车，可傤三人，一为驾车者，一为战士，另一为持盾的副手。三人中有一人为车长。
「车兵长」：是一种官阶的名称，但这字在原文本作「第三人」，乃指在战车上除了驾驶者和战士外，第三个拿盾牌、协助保护战士的人。
并带凓六百辆特选的车 这是由法老亲自指挥的，所以是特选的。好些注释者认第7节是重复了第6节，其实并无重复，乃是给予详述。
和埃及所有的车，每辆都有车兵长 除了由法老亲自指挥的车辆外，其他所有的车另有指挥的人。车兵长的原文含义是每三人有一首领。因为当时的马拉战车只乘载三位战士，若其中有一首领的，就可以独立作战，而这首领便是车兵长。
【出十四8】「耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。」
〔暂编注解〕“昂然无惧的”（即有信心地，而且无视法老）。比较民数记十五章30节的脚注。
耶和华使法老的心刚硬 请参看四21的注释。
因为以色列人是昂然无惧的出埃及 这节表达法老的心刚硬的其中一个原因，是以色列人得蒙主神护佑，傲然出境，使他心有不甘。
【出十四9】「埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。」
〔吕振中译〕「埃及人追赶他们；法老一切的马匹、车辆、和他的马兵跟军队、就在海边上靠近比哈希录、巴力洗分前面、他们扎营的地方，赶上了他们。」
〔暂编注解〕法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵……追上了 请注意这里详列了法老带领来的兵种之杂和多。
【出十四10】「法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。」
〔暂编注解〕法老临近的时候 这当然不是指法老一人的临近，乃是庞大的战车军兵的队伍（见第6，7节）。这是尘头起处，漫天军兵以人喊马嘶的威势而来的情景。
以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕 这整段经文（10∼14节）的特征字词之一，就是惧怕。在经过首次逾越节的整夜无眠，又经过劳累的跋涉之后，现在看见庞大的埃及军兵，以色列人认为甚么机会都没有了。因为他们所看见的，是环境、是现实。现实的环境是前有大海，后有追兵。
向耶和华哀求 经文没有录出他们哀求的话是甚么。大概是正如中国人所说的「呼天抢地」而已，并不是镇定地依靠主作信心的祷告。
【出十四11】「他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？
你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？」
〔暂编注解〕“没有坟地”。以色列人语带痛恨与讥讽，所谈到的竟然是埃及人预先占用坟地的奇怪风俗！
难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么 这是出离埃及后，以色列人的首宗埋怨事件。这怨言，在旷野的传统中是屡见的（参看出十五24，十六2∼3，十七3等）。这些怨言，有时是出自他们中间的闲杂人（民十一4∼6），有时却是全会众（民十四1∼3，二十3∼5等），有时也是个别的人（民十六12∼14）。主要的埋怨，是在遇仇敌、缺饮食、道路难行和对领导人的不满等。他们埋怨的对象是摩西，或摩西、亚伦，甚至也埋怨主神。但一切的埋怨，都来自对主神的缺乏信靠和太过看重环境和自身肉体的需要。因为对主神的信赖不足，当年出埃及后遇到埃及追兵时，以色列人认定埃及人必将报那十灾之仇，将他们全部在旷野中屠杀净尽了。
11∼12以色列人在旷野流亡四十年，不断发怨言。他们不明白自由须靠奋斗得来，把眼前旷野艰苦和埃及为奴的生活比较，反觉不如死在埃及。摩西领如此顽梗的百姓数十年，反映神的大爱与忍耐，和摩西的卓越领袖才能及无比坚忍。
11~12 百姓发觉法老行动的威胁性，在前无去路、后有追兵的情形下，他们攻击自己的领袖。最叫人惊讶的就是百姓发怨言所用的字汇，竟与埃及人知道以色列人逃跑时所说的话（5下） 极为相似；两种人都作同一反应，皆因未能体会神的计划。
【出十四12】「我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”」
〔暂编注解〕以色列人四十年前也用类似的话向摩西抱怨（比较五21）。
我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人么 在整部出埃及记中，我们没有查到有关这句话的记载。大概在五21，当以色列人的官长因受督工的鞭打，法老又不允俯听他们的请求以后，指责摩西亚伦时，曾对摩西说过这样的话。若然，则这里领导向摩西作埋怨的，可能就是这些官长了。
因为服事埃及人比死在旷野还好 这刚好与「不自由毋宁死」的说法相反。是的，没有信心，没有志气，贪生怕死的人，都会有这种思想和言行。但每个人每天都会遭遇到同样的试探，因为每一个自由意志的决定，都要面对这样的问题──只有程度上的差别，而无类别上的不同！
【出十四13】「摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。」
救恩，在本节只含救命或战胜的意思（参撒上十四45）。「救恩」的属灵意义随旧约启示而渐进，其属物质的意义逐步消减（诗五十一12）。然而二者对希伯来人却没有鲜明的分别。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“站住”，更可作：站稳。
不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩 这句话给我们看到有信心的领袖的素质。有信心的领袖只仰望神，并不看环境的恶劣；有信心的领袖能任劳任怨──不去对付埋怨他的人，而去解决那些人所埋怨的问题；有信心的领袖不但自己镇定，也能安慰在惊惧中的人。站住的原文，并不是普通所说的企立，有站稳岗位，守住立场，坚定位置等含义。因此，只管站住的原意，就不单指身体姿态的问题，也是指内心境界和心灵状态的问题，正如惧怕是不单指身体的发抖，乃是内心的恐惧和信心的不足一样。
你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了 旁观了主神的作为以后，以色列人所看见而令他们惧怕的因素，就必永远不再看见了。原文的惧怕和看见这两词，字母极为相近，而惧怕又可译为「敬畏」。因此，像摩西一样，有敬畏主的信心站稳立场的人，虽然看见环境的险恶──前无去路，后有追兵，仍然安慰在惧怕中的人，指导他们也站定岗位来观看主神将要施行的大能作为──救恩。
13∼14神为拯救祂在子民而战。以色列人虽有武器，也有作战的编配，但胜利靠耶和华。我们遇到人力无法克服的危难，最要紧的事“静默”，等候神施行救恩。
13~14 摩西鼓励百姓信赖神的计划。他所说的正是针对百姓的反应：
「不要惧怕」──他们实在惧怕；
「看」神将要施行的拯救──他们只看见埃及人的迫近；百姓曾向神哀求，现在他们要静默；他们不必逃避，因神会为他们争战。
【出十四14】「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。”」
〔暂编注解〕耶和华必为你们争战 当年的以色列人，对这句话还没有深切的体验，虽然他们已经历过主神对埃及人所施行的十灾。后来的以色列人，尤其是大却，却深明此奥秘，所以他能在人优我劣之下，仍然轻易的胜过巨人歌利亚（见撒上十七45∼47；参看申一30，三22，二十4；书十14、42，廿三3、10等）。
你们只管静默，不要作声 在惊惧中的人，多数会大叫大喊，或是骤然的昏倒。对主神救恩有信心而靠赖的人，最要紧的就是谨记这里的劝告：只管静默，不要作声（参看赛七4，三十15）。
【出十四15】「耶和华对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。」
〔暂编注解〕你为甚么向我哀求呢 前段给我们看到的，是摩西在众人面前满具信心的态度。他安慰人不用惧怕，叫他们只管静默，不要作声。这里却给我们看到他在神面前的软弱，他在哀求。摩西也是人，他自己没有办法解决这天大的难题，惟有向主神哀求，这哀求，就是他信心的祷告。
你吩咐以色列人往前走 前面是甚么？大海！神要摩西吩咐以色列人向海走。这不是理性的，也不是理性可以理解的。信心就是如此，是信那不能凭理性可解释的神。然而，也惟有信靠顺服那不能凭理性可了解的吩咐，才能得凓出人意外的救恩。
15~31 神向以色列人施行救恩，并倾覆埃及军：在作者的描述中，法老的计划不再与神的行动互相对立，而是变成神计划的一部分。
【出十四15~16问：神何故领以色列人走红海的道路？】
答：这是信心的锻炼。因为当埃及追兵将赶上的当儿，以色列人真处在进退两难的景地。「在人绝望的时候，就看见了神的荣耀和大能」。神好像斥责摩西说：「你为什么向我哀求呢？」神的吩咐是：「你吩咐以色列人往前走」。哦！这是何等的吩咐！在人绝境的时候，神吩咐说：「往前走」，这是何等 的安慰和力量！神这样的吩咐，是证明人没有办法的事，神仍有办法！「在神没有难成的事」！请再注意，神的吩咐是，「往前走」。神从来没有吩咐说，「往后退」。神为信徒预备的是「护心镜」，没有「护背镜。」我们如果有信德的盾牌和圣灵的实剑，我们就可以勇往直前的进行！愿我们信徒记得，神所引导的路是奇妙的，也是人所测度不到的。── 赵世光《圣经宝藏》
【出十四16】「你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。」
「分开」严格来说，是「劈开」或「在中间制造一个狭谷」的意思。本节和21、22节并没有冲突，但我们也不该过分穿凿，因为两个隐喻形容的是同一件事实。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕你举手向海伸杖，把水分开 这是记述海水分开的原因（参看九23上，十13上、22和本章21上），乃神藉摩西伸杖的神奇威力。
以色列人要下海走干地 我们当注目的，乃是神应许让以色列人在海中走干地。
【出十四16以色列民过红海的神迹果真是实么？】
答：在当时是神藉摩西举手向海伸杖，行出大能奇妙的神迹来。神即用大东风使海水一夜退去，水便分开，左右作了墙垣，海就成了干地，让以色列人安然渡过，出死入生，得蒙拯救。瞬间又使海水复合，把埃及追兵淹没，尽遭灭顶，无一生还。当苏黎士运河开辟时，会疏浚运河北部，在红海底掘出大铁轮。经考古学家考证，铁轮在海中腐蚀情形，以及轮上字迹，均与摩西时代之法老年号正相符合。此足证明这件神迹之发生，果真是实，令人深信无疑。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【出十四17】「我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。」
〔暂编注解〕使埃及人的心刚硬 请参看四21的注释。
我要在法老……马兵上得荣耀 请参看本章4节的注释。
17~18 扩充第4节之意思。
【出十四18】「我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”」
〔暂编注解〕埃及人就知道我是耶和华 请参看七5的注释。
【出十四19】「在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。」
〔暂编注解〕神的使者 这词语是用来描写护却以色列人的话（其他使用此词语的经文记在创廿一17，卅一11；出卅二34等）。护却以色列人的神的使者，本来是作前导的，现在就转到后边去，阻截埃及追兵对以色列人施行击杀的恶行。
云柱也从他们前边转到他们后边立住 其作用是掩护以色列人。原来叙述与以色列人同在和作为领导的，是日间云柱，夜间火柱（十三21∼22）的。这里却完全不提火柱，因其目的是使埃及人完全看不见前路，只能蒙目般的尽力追赶。
19∼22 “神的使者”。参看创世记十六章9节的脚注。当“大东风”（当时主要吹北风）把海水分开，使河床成为干地的时候，云柱便转到以色列人后面，保护他们免受埃及人的攻击。
【出十四19∼20 被云遮蔽】 * 赫人君王穆尔希利（Murshili）年表记载风暴之神用云来遮蔽他们，不被敌军发现。按照荷马史诗《埃利奥特》，特洛伊王普莱姆（Priam）等人，亦作过同样的宣称。──《旧约圣经背景注释》
【出十四20】「在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。」
一边发光（和合本），希伯来原文作「它照亮夜晚」，但这结构奇怪得大部分现代解经家，都照希腊文译本译作「黑夜过去」（RSV）。详细讨论请参看挪士。本节大意再清楚也没有了：以色列现时需要的不是带领，而是保护，神就给予他们这个保护。海厄特的做法可能也没错；他将上一句也加以修正，译作「云彩转暗，他们渡过一夜」（和合本作：「在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近」）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕《约书亚记》二十四7叙述此事时说：“你们列祖哀求耶和华，祂就使你们和埃及人中间黑暗了”。意思是说白天引路的云柱一边变黑，火柱也不出现，黑暗临到埃及人与以色列人中间，前者不能进攻，后者可以趁夜过红海。
那本来在以色列人前面的云柱，现在转过来殿后，渐渐转暗，以致埃及人陷入极大的黑暗中（书24:7），不能看见或接近以色列人。
终夜两下不得相近 使我们看到的，是不管神在使用其使者，抑或主神使用了云柱，均令以色列营和埃及营中间有一道拦阻的力量：以色列人那边有火柱，所以夜间仍发光可见前路；埃及人那边却受云柱遮掩而黑暗，因此他们追不上以色列人。
【出十四21】「摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。」
〔暂编注解〕施行奇事的神在祂所定的时间，大自然依祂的吩咐，强烈东风吹来，大海变为干地。
十三18指出此处的“海”为红海，原文（）可直译为“芦苇海”。本节只说“海”（）指湖、海（例如地中海）或河（例如尼罗河），也可指水域。但圣经中记述以色列人过海一事多用“红海”（十五4
22；申十一4；书二10；四23；诗一〇六7
9
22等）。古代“红海”包括印度洋、波斯湾等水域，今天则指横亘于阿拉伯与非洲之间的广阔水域，南起亚丁湾，北达苏彝士湾。以色列人所过的海当非今天的红海。
以色列人过海的确切位置迄无定论。“芦苇海”可以是阿卡巴湾（王上九26；民二十一4中的“红海”似均指此湾），也可以是苏彝士湾。但这些湾都是海水，不生芦苇。考古发现的埃及文蒲草古卷，指出巴力洗分位于兰塞城东三十公里处，附近有湖名叫“芦苇海”，此湖当为今天的曼萨拉湖（Lake Menzaleh）。十四2说以色列人在巴力洗分安营，当夜过海。此湖极可能为他们所过的“红海”。
这种来自沙漠的风既烈且热，力足把湖中或海湾里的水堆起成垒；吹干海床。风一消失或改变方向，海水复来，淹尽埃及追兵。保罗以此神迹为救恩预表（林前十1∼2）。
「大东风」：是从沙漠吹来又干又热的风，可以使海边之水成为干地。当摩西举杖时，神以准确的时间控制大自然，使海变成干地。
一切奇事。神在摩西离开米甸以前或在去埃及的路上再次向他显现。这一次，神告诉摩西在埃及所要发生的事。“一切奇事”不单指第2-9节的三个神迹，而且指他要在法老面前施行的一切神迹。
使他的心刚硬。在基督撒种的比喻中，撒在各种土壤里的种子并没有区别，就连播撒的方式也一样。一切都赖于各种土地对种子的接纳。同样，法老心地的刚硬不是神造成的，而是因为他主动的选择。神借着一再的警告和大能的展示，赐下亮光指出法老的错误行经，为要感化和降服他的心，引导他与神的旨意合作。但每一次神大能的彰显反而使他变本加厉，为所欲为。他不肯改正错误，藐视和反对亮光，直到对真光无动于衷，以致最后真光收回了。正是他对真光的抗拒使他心地刚硬了。就连外邦人也承认法老和埃及人是自己硬着心肠，而不是出于神（撒上6:6）。
【出十四21∼22 用大东风使海水退去】海水要是浅得可以因东风或潮汐变干，就不足以淹死埃及兵团，或立为水墙。因此要用自然现象来解释圣经记载的史实，是十分艰难的。这风不同于第九灾所述的喀新风（欧陆称为西罗科风〔sirocco〕）。后者是强烈低气压系统在北非集结所造成的现象，通常与逆温（thermal inversion）同时发生。本节所指的东风是由美索不达米亚的高气压所驱动，并且──与围绕低气压系统的旋转的龙卷风相反──有气压剧升的特征。——《旧约圣经背景注释》
【出十四21~29「……以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣……」】
｛命题18｝两百万左右的以色列人何以竟能在短时间内通过红海？
〔难题〕根据通过红海的记载，这么多的以色列人要在 24小时之内通过神为他们安排的途径——红海。然而，根据民数记一章45-46节的人口调査，以色列人大约有两百万人左右。如果是这么多人何以能在短时间内通过红海？
【解答】
首先要知道的是，虽然经文所记载的事实，可能让我们认为以色列人以短暂的时间通过红海。这种结论不一定如此。经文提到「耶和华便用大东风，使海水“一夜”（all that night）退去」（出十四21）。接着十四章22节似乎说到第二天一大早（the very next morning），以色列人开始下海走干地过红海。第24 节接着提到「到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看」最后在26节记载耶和华向摩西说： 『……你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆马兵身上』在此没有提到是什么时候，因此也不能就下结论说以色列人在一大早就全部过了红海。
其次，如果假定通过红海是在二十四小时内完成，这并不是不可能。经文并未说以色列人以单排行列(single file)进行，或经由某一段特定的干地通过红海。事实上，有可能神为他们准备几哩宽的地段， 这样的安排是有可能的，因为以色列人在红海沿着岸边扎营长达3-4哩。一旦时机成熟他们可能一大群同时走上干地，像军队迈向敌人的阵营似的前进。
出埃及记十三章18节称这个海为「红海」。“红海”的希伯来文是“Yam Suph”，翻译成「芦苇海」(Sea of Reeds)，这可能是指今天的「苏彝士湾」（Gulf of Suez）以北的水域。有几个理由可以认为就在此：（1） 「苏彝士湾」内不曾有芦苇；（2）「苏彝士湾」应在比哈希录(pi-hahiroth)和密拿（Migdol）之南方； 这两处是出埃及记十四章2节所提到以色列人安营的地方；（3）以色列人若要到「苏彝士湾」的北端，就须走一片广大的沙漠；在经文里并没有提到这些。
「芦苇海」不是一个浅的沼泽带。有两个理由可以证明：
⑴出埃及记十四章22节提到，当海水分开是「水在他们的左右作了墙垣」，因此这个海如果只是一个沼泽，情形将不可能如此。
⑵埃及人在追赶以色列人，—旦他们跟着下到海中，神指示摩西向海伸杖，「海水仍旧复原……水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军连一个也没有剩下」（出十四27-28）。如果 「芦苇海」只是一个浅的沼泽，这里所叙述的情形就不是如此。可能这个海就是人所曾称呼的 Lake Ballah。这个湖虽然在开造苏彝士运河时就消失了， 但它可能不过是十到十五哩宽。很显然的，这么如此大的一群人要在一天内通过这个海是不会有问题的。
即使我们假设以色列人要渡过苏彝士湾最宽的地段也不会有问题的。我们假定这个海湾的大小与当时远古时的大小一样，它的平均宽度大约有40哩。 如果一个人平均一小时走2哩，40哩的路程大约24 小时内就可以走完。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出十四22】「以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。」
「干地」此地若是底部柔软、长满芦苇，和海湾相连（作为海湾的延伸）的盐泽，退潮和大风应该可以使湖床暂时干涸，武装轻便的军队可以迅速走过。水……作了墙垣，是个喻象，和以斯拉记九章9节描述神使他们在以色列「有墙垣」一样（原文是同一个字），两者都不该照字面解释。这个诗意的描写，解释了为什么埃及战车不能从侧翼攻击以色列，而要跟在他们后面在同一处地方渡海。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕摩西宣称以色列是神的长子，用的是埃及国王所熟悉的语言。每一个法老都把自己视为太阳神阿蒙-拉的儿子。
【出十四22问：以色列人下海有何预表？】
答：以色列人下海是神领他们全家受浸归与摩西，好像我们受浸归与基督一样。同时红海的经历表明主「代替死」。「基督为我们的罪死了」。（林前十五3）此「罪」字，在原文是复数，指人的本罪。后来他们过约但河是预表「主代表我们死」。「祂死是向罪死了」（罗六10）。此「罪」字按原文是单数，指人的原罪。主替我们死，叫我们脱离罪刑。主代表我们死，使我们脱离罪的权势。── 赵世光《圣经宝藏》
【出十四23】「埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。」
〔暂编注解〕埃及人追赶他们……都跟凓下到海中 埃及人像盲了眼一样，跟凓下到海中去追赶以色列人。原因已在本章17∼18说明了：是神使他们的心刚硬而跟凓下去，也是神要在他们身上得凓荣耀，使他们知道主神为谁。要注意的是，这节经文记述了法老一切的马匹、车辆和马兵，都跟凓下到海中，除了法老以外。
【出十四23∼25 晨更】晨更是由凌晨二时至清晨六时。神明在云彩之中光辉照耀，是近东以及希腊神话中常见的景象。早在荷马之《埃利奥特》，已经描述宙斯发出闪电，使马匹跌倒，战车毁坏。美索不达米亚的战神匿甲和迦南神明 * 巴力，各都在作战时用本身的灿烂光耀和火焰，来显明自己的威能。──《旧约圣经背景注释》
【出十四24】「到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；」
〔暂编注解〕埃及军兵在海中混乱的时刻为“晨更的时候”，约为清晨二至六时。《诗篇》七十七16∼20说神此时用大雨、雷电和地震来惩罚埃及人。埃及人的战车陷在泥沼与流沙中，动弹不得。
“到了晨更的时候”。从凌晨二时至破晓。
「晨更」：约在晨早二时至六时之间。
「混乱了」：即感觉惊惶失措。
晨更的时候 按原文的含意，是在上午二时至六时之间，仍属黑夜的时光，亦正是埃及人仍被黑暗笼罩的时候（参看20节）。但原文的使用法，却是较接近破晓曙光将临，埃及人稍能看见的时光。
耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看 前面20节只提云柱，是因要隔绝埃及人，使他们在黑暗中。现在是夜间，在以色列人那边是显出火柱，使他们能看见，而在埃及人这边却仍是云柱，使他们看不见。所以主神是在云火柱中向埃及的军兵观看。这观看当然不只是看看而已，乃有侦察对付的含意。
使埃及的军兵混乱了 原文对混乱的用字，是包含有大声响动，使之惊骇的含意（参看廿三27；诗七十七17∼19）。因此这字在书十10和士四15都翻成「溃乱」，撒上七10则说在主神大发雷声后，「惊乱」了敌人。
【出十四25】「又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。”」
〔暂编注解〕“使他们的车轮脱落”。这说法可确实指车轮真的脱落了，或指车轮被沙泥胶，使他们堵塞在那里。
「车轮脱落」：可翻作车轮发生故障、或缚紧；显然湖里的芦苇把车轮缠住了。
车轮脱落，难以行走 埃及庞大的追兵，其威势在于他有马匹拖行的车辆。在落到泥泞中去的时候，车轮受陷脱落，马匹拖行不得，人也困难下车。这样的人喊马嘶，是在益加惊吓了自己。
我们从以色列人面前逃跑罢 为甚么大队的军兵，大张声势而来，现在却自动的说要在以色列人面前逃跑？原因是他们已经看出，因耶和华为他们攻击我们了。主神正如14节所说的，在为以色列人争战。这种神与人的争战，人是无法抵挡的。
【出十四26】「耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”」
〔暂编注解〕摩西再次向海伸杖。东风止息了。海水也合上了（见第21节）。海水的复合和通道的敞开似乎都是风吹的结果（见出15:10）。强西风取代了第21节的东风突然刮了起来，可能加剧了这一过程。
【出十四27】「摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，」
仍旧复原，参照其他闪族语言（在这些语言中，此字是指「不会干涸的河流」），便能证明这译法比 AV 的「力量恢复」正确。本节强调此乃特殊情形：渡海之处平日并非干涸，而是经常浸在水底。推翻，英文 RSV 作「击溃」，旁注中之「抖掉」是直译，而「推翻」则是意译（这也是和合本的译法；又参诗一三六15；尼五13）。后世希伯来解经家认为这动词遥指创世记十一章1∼9节，建筑巴别塔的人被神「推翻」的情景。因为巴别（即巴比伦）的别名示拿（s%in`a{r），字根与此动词（n-`r）相彷。法老被神「推翻」不但间接和巴别塔相连，更和洪水的史迹有关。神在挪亚时也是以水作为审判的工具。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕水深足以淹没埃及的军队。
埃及人逃跑时，被两边涌来的巨浪所淹没。
【出十四27~28 以色列人出埃及，埃及的历史上有记载吗？】
在埃及的历史中，没有记载出埃及这件大事。因为埃及历代法老的惯例都是报喜不报忧。他们甚至从现有记录之中，把奸臣与政敌的名字除去。法老一定处心积虑地不去记载他的大军追逐逃亡的奴隶而全军覆没的一页。由于埃及人没有记载，或是有记载但尚未被发现，我们至今无法判定这件事的准确时间。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十四28】「水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。」
〔吕振中译〕「水一回流，淹没了车辆和马兵、以及法老的全军，那些跟着以色列人下海里去的，连一个也没有剩下。」
〔暂编注解〕法老全军覆没，神的胜利完全且彻底。
这是法老的惨败，从此他该知道谁才是主，谁才是真神了。
【出十四29】「以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。」
〔暂编注解〕这信仰的本身，正如相信神是创造天地万物的主宰一样，虽然眼不见到神，却确信其有；虽然没有人在神创造时，可作眼见的见证，但凭凓所造之物和万物运行的定理，就可以晓得其背后必有创造者（参看罗一19；来一2∼3，十一3）。同样，以色列人在海中走干地，以及水在他们左右作了墙垣的信仰表白，虽然与人的理性所知相违，却是信心的一门重要的功课。
【出十四30】「当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。」
神就是「这样」搭救了祂的百姓。整个故事的过程，说明了神的智慧、大能、柔细、忍耐。以色列人自己一无可夸，如果要夸的话，就是夸他们的神。他们的得释，并非由于自己的聪明或力量。他们的一切都是得之于神，并且永远如此。我们也一无足以自傲之处，除了我们有这样一位，使我们时时刻刻都可以夸耀的神！―― 摩根《话中之光》
死尸都在海边，这是目击者的生动记述。淹死的埃及军兵代表他们昔日为奴的生涯，如今一去不返。从某个角度来说，这些尸体是个实际的记号，以色列的得救和新生，从此获得保证。基督徒视水礼为死而后生的象征，可能也是源自这个观念（罗六1∼4）。这个芦海的神迹所以成为旧约最主要的救恩表征（赛五十一9∼11），无疑就是始于本节这种木已成舟的态势。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕是一目击者的叙述，暗示以色列人从此不再做奴仆，开始了新的生活。
以色列人在走干地过海得生后，回过头来一看时，便见埃及人的死尸都在海边了。这种信仰主神得生，顽梗刚硬而固执己见就陈尸海边的教训，是无庸掩盖的。
【出十四31】「以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。」
〔暂编注解〕以色列人获救，目睹神施行的奇妙拯救，疑虑尽祛，相信了神的全能，也信服了摩西。“仆人”一词在五经中只有此处和《民数记？十二7及《申命记》三十四5用于摩西，指居高位为神工作的人。后也用于约书亚（书二十四29）、撒母耳（撒上三10）和大卫（撒下三18）等人。
是综合及回应13节的应许，并带出一个新的主题；以色列人的思想改变了，他们相信这事是出于神，又愿意信服摩西。这里是摩西五经内摩西第一次称为「神的仆人」。
过红海神迹的结论，就是31节所说的：以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。摩西是主神仆人的说法，可参看民十二7∼8；申卅四5等经节。
【思想问题（第14章）】
１ 在困难重重的处境下，神要以色列民学习什么功课呢？见本章4
14; 诗46:10。
２ 埃及人为何不想以色列人离开？你有否因为利益关系而违背神更高的旨意？
３ 摩西叫百姓不要惊惶，他有什么把握及证据说这样的话呢？今日世人最害怕的是什么呢？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․