出埃及记第十五章拾穗
【出十五1】「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。」
〔暂编注解〕「骑马的」：在原文也可以作马车。
我要向耶和华歌唱 原文是第一人称单数的「命令式」（cohortative），是表示个人决心定志要向主神歌唱的意思。
因他大大战胜 原文是因他傲然而起，或是因他荣耀的崛起。中文的现有译法，是将红海一役相连后的意译。撒玛利亚抄本却是：因有一民崛起。
将马和骑马的投在海中 原文正译应作，将马和它的车辆投在海中。但不管是那一种译法，都表明主神荣耀的高举，使敌人败亡。
1~19 胜利之歌──以色列人对神救赎的响应：诗歌将救赎之功全归给耶和华，以色列人在这次救赎中并不是神的伙伴，连最微小的角色也没有担当，甚至摩西在歌中也完全未被提及，可见神是独力完成这海中神迹的。这首歌可分为两段：
１ 前半段（1-12）称赞神在过红海一事中显出 得胜和伟大之能力（2-3
6-8
11-12）；
２ 后半段（13-18）则称赞神如何带领他们进入迦南地。
对以色列人来说，神在海中之拯救和赐迦南地给他们是不能分割的；二者都涉及神救赎并拣选以色列作自己的子民。
本节至21 节为庆祝耶和华神战胜埃及的两首诗。第一首（1∼18节）之后继以一段简短的说明。第二首（米利暗之歌）只有一句（21节）。
（海之歌）又名（摩西的凯歌）或（芦苇海之歌），为摩西五经中最出色的一首史诗，生动、技巧熟练，先叙述埃及军队的倾覆（1∼11节），然后预祝耶和华胜利，领以色列人往应许之地（12∼17节）；而以对神的颂扬作结（18节）。
1∼21 摩西与百姓同唱这首美妙的歌，赞扬神在得胜埃及人一事上所彰显的伟大。
【出十五2】「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。」
〔暂编注解〕「诗歌」：在七十士译本译「防护」，与上下文吻合。
我的诗歌 原文所用的诗歌一词，是含有以崇拜的心赞美主神之创造的乐歌的意义。因此撒玛利亚抄本和武加大译本，都用「我赞美的歌」。但是，七十士译本和现代有些学者，则认为这词应译成「保护」。所以现代中文译本将上一句和这一句相连，而译成「主神是我坚强的保护者」。
我父亲的神 请参看三6的注释。并可参看十八4。
尊崇 这词在这节前面及和其下经文相连的时候，包含有高举主神的认信的表白在内。
【出十五3】「耶和华是战士，他的名是耶和华。」
战士，这字在现代英语译作 warrior「战士」，比旧译 man of war 为佳（后者原义是士兵，在现代英语则指军舰）。参照神 YHWH s]#b[a{~o^t（英：the Lord of
Sabaoth）的称号，其意思是「众军旅的耶和华」或「万军之耶和华」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「耶和华是战士」：表明耶和华像一个军兵，为了拯救选民而和埃及军队作战。
耶和华是战士 原文战士的直译是战争的人；撒玛利亚抄本和叙利亚文译本均作「大能的英雄」；七十士译本则翻为「主神是粉碎战争的」。无论如何，主神均被认为是替以色列人争战的（参看十四14、25）。
他的名是耶和华 请参看三13∼15的注释。
【出十五3 耶和华是战士】 出埃及记不断发展耶和华为以色列的缘故，与埃及人和他们的神作战的意念，因此祂在此被赞美为战士。这概念的重要性在全本旧约一直不减，至新约依然存在。尤其明显的是撒母耳记，「万军之耶和华」的称号在该书十分普遍。耶和华是以色列的君王和勇士，在争战时率领他们得胜。神明作战在古代神话中经常出现，但这些描述往往都只限于控制和组织宇宙。* 玛尔杜克（巴比伦）和 * 巴力（迦南）二神，都制服了海洋──他们仇敌的化身（分别名为 * 查马特和雅姆〔Yamm〕）。反之，本诗赞扬耶和华利用自然的海洋（不是超自然神祇的化身），击败在历史中与祂为敌的人类。然而在争战中建立秩序，被高举为王，和设立居所，都是本段与古代近东文学之间，在描述宇宙性战事之时的共通之处。──《旧约圣经背景注释》
【出十五4】「法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。」
〔暂编注解〕特选的军长 这是指法老最精锐的军兵的指挥官。请参看十四6∼7。
红海 在第十四章，只说「海」或「海边」。现代学者则认此词的正译，应作芦苇海。
【出十五4 红海】 本节提到「芦苇海」，不是要再次讨论海的位置（参十三18注释），而可能是个双关语。希伯来语的 suph 字不但有「芦苇」的意思，更可译作名词「终结」，或动词「灭尽」（见：诗七十三19）。──《旧约圣经背景注释》
【出十五5】「深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。」
深水，一字颇为罕见，或许是个拟声词，形容急潮回流之时造成的汨汨漩涡声。耶利米书五十一章63、64节以此明喻神的仇敌巴比伦，有如大石一般下沉不起。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕深水 原文的用字可译为远古的深渊。因此，这诗句明显的不只指「水就回流」淹没了车辆、马兵……法老全军（十四28），乃指这水深之处后面的力量。古迦南人和两河流域的人，认这背后的力量为海怪或神明，以色列人却直认是从主神而来的（参看下节即明）。
【出十五6】「耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。」
〔暂编注解〕右手 这不单指一般人用右手拿兵器、工具、笔等的发挥能力，也象征坐在帝王右边的宰相为掌权之发号施令者。
这一节和第11、16节，均有重迭句，像礼拜中的应答祈祷文般的。因此，好些学者就据此而认这篇诗为崇拜之用的祈祷诗歌。
【出十五6∼12 右手】 右手是拿武器的手，带来胜利的也是它。第12节的意思不是说右手使地裂开。希伯来语中的「地」字有时可解作「冥界」，本节可能正是此意。冥界吞灭他们，就是他们被埋葬的意思。此外值得一提的，还有埃及人对于来生的信念，是恶人死后若不能说服判官自己是好人，就会被「吞吃者」所食。──《旧约圣经背景注释》
【出十五7】「你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。」
〔暂编注解〕推翻那些起来攻击你的 谁起来攻击主神？那些是复数，并不指法老一人。因此，这诗歌并不单指出埃及过红海的事迹，乃指一般的仇敌。这和第6节所指的，也是一样，不是单指法老而言。
【出十五8】「你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。」
〔暂编注解〕「你发鼻中的气」：是从神学观点解释那大东风来源；诗人在撰写诗歌时常用拟人法形容神。
你发鼻中的气 原文的气字，可翻成「风」或「灵」，因此也含有力量的意义。从鼻中发气，是指烈怒。神因仇敌的恶行，而发烈怒，这烈怒可以成为大东风（十四21），水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。这不但指十四22、29之水在以色列人左右作了墙垣，也含有古代中东神话学上的神与浑沌争斗的意义（参看创一2）。藉这争斗的得胜，主神使宇宙得造成，使黑暗中露光明，也使世界有秩序。因此，这节话也不单指出埃及过红海的事迹，乃是泛指主神的权能，正如第6、7两节所讲说的一样。
【出十五9】「仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。」
〔暂编注解〕诗歌常见的一种写作技巧：直接引用仇敌所说的话，使以色列人当时所受的恐吓更形强烈。
「杀灭」：按字义是夺去、根除。
拔出刀来的原文，并不指拔刀出鞘，乃是从已刺入的部位拔出来，意思是杀了又杀的含义。
【出十五10】「你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。」
〔暂编注解〕「风」：原意可作呼吸；以色列人形容风为神的呼吸。
你叫风一吹 原文是「你吹你的气」。现代中文译本翻成「你只吹一口气」。但该译本在此前面加插的「但是主神啊」，原文是没有的。后面的「埃及人」，原文是「他们」。原文是泛指，而现代中文译本却确定为埃及人了。在使用于和十四章的关联上，现代中文译本的翻译法是可取的。但这首诗在独立使用时，却仍以泛指一切的仇敌为佳。
【出十五11】「耶和华啊，众神之中，谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」
〔暂编注解〕耶和华是忌邪的神，祂击败了埃及一切神只和拜他们的人。
以修辞问句，表明神实在是无可比拟的。
这节的重迭句，正如第6和16节一样，被认为是应答祈祷的诗词。
众神之中谁能像你 这里的众神，并不是像诗八十二1的诸神；乃是天庭中「神的众子」的含义（参看诗廿九1，八十九6）。这种无能相比的神，不但是至圣至荣和可颂可畏，主要也在祂有大能，能施行奇事。出埃及前的十灾，就是活活的见证。谁能像你的论点，亦可参看诗卅五10，七十一19，八十九6∼8；赛四十18、25，四十六5；弥七18等。
【出十五11】胜利的问话：『耶和华阿，众神之中谁能像你？』表示出以色列人拒绝多神的存在，达致一神信仰长途的第一阶段。无论我们称这第一阶段为一神崇拜，或伦理的一神信仰，它都是承认，不必考虑天上地上还有其他的权力。──《每日研经丛书》
【出十五12】「你伸出右手，地便吞灭他们。」
吞灭，「囫囵吞下」之义，这字也有古式的动词字尾。旷野的裂口怎样吞没了可拉、大坍、亚比兰（民十六31），海也照样吞没了埃及大军。原文的 ~eres]「地」字或者也和乌加列语一样，含有「地府」的意思；请参看海厄特。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「地」：根据乌迦列文的字义，可译作地下阴间。
右手 请参看第6节的注释。
地便吞灭他们 这里的地字，不是指地面的地，乃是地下的地，即阴间（参看撒上廿八13；赛廿九4；拿二6等）。
【出十五13】「你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。」
〔暂编注解〕“慈爱”。希伯来文是hesed。参看何西阿书二章19节的脚注。
「圣所」：原意是牧羊之地，广义上可泛指整块应许之地。
你所赎的百姓 请参看六6的注释。
圣所 这里所用的字，原文和17节末了的圣所用字并不相同。17节的圣所，是指锡安山的。但本节的用字，源于牧人或羊群所居之所，然后加上一个圣字。故此在历史背景上说，特别是从14∼15节的话来看，此节话的背景是还未入迦南的（参看诗七十八54）。因此，这圣所可能是指在西乃某地的神的山。在那里虽是牧人和羊群所居之地，但亦为主神的居所。
13∼16摩西和众百姓盼望迦南美地日子的到来。
【出十五13∼16 惊惶的百姓】 百姓恐惧是征服记载中一再重现的主题。迦南人从前虽然惧怕埃及（同时代之 * 亚马拿书函证明当时确然有人如此），如今对他们构成威胁的已非法老的膀臂，而是已经打败法老之耶和华的膀臂。──《旧约圣经背景注释》
【出十五13~18】我们对于十三至十八节标准修订本译作『你……领了』的解释，主要根据我们如何解释其中所用的时态。它以希伯来文的『完成式』开始，但是这本身却没有意义，因为在预言的经文中，我们经常踫到文法上所谓『预言完成式』，那就是，虽然立意说未来，却用完成式来表示它将会发生。最熟悉的例子乃是以赛亚书九章二至七节。新国际本了解这里的动词，而事实上在十六至十八节（『……临到……领进去……』）便转到『未完成式』，那就是未来式，像是要证明它的解释为合理。在十七节中，『你产业的山』没有指明是后来的，则可能是指整个迦南。巴勒斯坦的平原与山谷给人的印象，不过是山丘的延伸，而不是独立存在的。──《每日研经丛书》
【出十五14】「外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。」
「非利士的居民」主前一一八八年非利士人抵达迦南以前，这地不可能有此名称，因此这句话起码当来自入侵迦南以后。这里所列的国名，大致依照从埃及朝东北方前进所经过的次序。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“非利士”。即巴勒斯坦。
外邦人听见就发颤 这是以色列人进入迦南前，主神令迦南人听见祂在埃及为以色列人所行的一切，以致听见以色列人前来时的惊恐情态（参看申二25）。
非利士 请参看十三17的节注释。事实上，以色列人出埃及过红海时，非利士人还居住在海岛上，尚未进占其后称为非利士地，即现今称为巴勒斯坦地的地方。
【出十五15】「那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。」
「以东的族长」原文 ~allu^pi^m 一字（~elep{ 除可解作「一千」以外，尚有可能是「宗族」的意思，请参看十二37的注释），是以东统治者的专有名称（参创三十六15∼19），地位似乎稍低于王。因此本节摩押的英雄（~e{li^m，直译「公羊」，英译本多作「领袖」）一语，可能也是地方性的专有名词。又有人认为这词是指摩押地的大牧场（王下三4）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕以东在外约但最南端，以东人后来坚不让以色列人过境（民二十14∼21），后者被迫改道。摩押在以东北方。摩押人与以色列人的战争可参《民数记》21至32章。
以东的族长惊惶 以东族是以扫的后裔。以扫按创世记的记载，是和雅各从以撒而生的孖生兄弟（创廿五24∼26）。后来雅各因诡骗了以扫的祝福成仇。以色列人出埃及后，想假道以东进入迦南，以东的族长并未惊惶，乃是强硬的不准他们通过，以致以色列人不得不转回绕道而去（见民二十14∼21）。
以东的原义为红（创廿五30）。以东地原名西珥山，北濒死海，东临沙漠，南近以拉他、以旬迦别，西边与犹大和南部的亚拉巴为界，直到亚卡巴湾。以色列人立国后，以东常与为敌。在以色列国势强盛时，以东的族长惊惶是历史的事实。
摩押的英雄被战兢抓住 按创世记的记载，摩押是罗得的女儿从父亲而生的（创十九37）。因此，摩押的原义就是从父亲而来的。摩押地则在死海南部的东面，迄于希实本平原，位在以东的北部。民数记廿一至卅二章的记述，都和摩押有关联。从民廿二3的记载，则可知以色列人由以东绕道到摩押时，摩押人确曾惧怕和忧急。
迦南的居民，心都消化了 请参看三8的注释。心都消化了，则请参看书二8∼11。
【出十五16】「惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。」
〔暂编注解〕「过去」：可作「渡过」，大概指过约但河一事。
惊骇恐惧临到他们 除了以东人以外，以色列人进占迦南前后，其所经之地，各族人都极为惊惶，因为有主神与他们同在，使他们奋勇难挡。
他们如石头寂然不动 这是形容惊骇至僵硬的情景（参看撒上廿五37）。
你所赎的百姓 原文所用的赎字，和13节的赎字为不同。13节的字源出于救赎，这节的字根可当作买赎之用。但更正确的用法，却正如民十一12所述的「怀胎」──新造出来的。因此，以色列人固然是主神自己买赎的百姓，也是祂新造出来的子民。
【出十五17】「你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。」
你产业的山，和合本直译，英译本意译为「属你的山」。这话可能是「属于你产业以色列的山地」的意思（以色列是神的产业，看三十四9），但依照乌加列文献的相类用法，「属你的山」仍是较佳。这些平行的语句又证明本节未必直指锡安山或所罗门的圣殿，因而有可能是早至摩西时代的作品。你为自己所造的住处，在列王纪上八章13节是指圣殿，但也可以是指示罗，或以色列初期的其他崇拜中心。圣所，这字比较中性，不过是「圣洁之处所」的意思。后来却专指圣殿──最圣洁的所在。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“产业”。即迦南应许之地。
「你产业的山上」：是指遍满高山之应许地（申3:25）。
「圣所」：是指敬拜的地方。
你要将他们领进去，栽于你产业的山上 以色列人一向所居的，都是山地。海边平原则北部在腓尼基人的控制之下，南部海边平原则在以色列人进迦南后不久，便为非利士人所进占。所以这里所指的你产业的山，是泛指全以色列地，包括犹大在内，而不只指锡安山。以色列人被栽于主神产业的山的说法，并不是单在此才有，在先知书上常出现这观念（参看耶廿四6，卅二41，四十二10；摩九15；撒下七10等）。
你为自己所造的住处 这话大概是指所罗门所造的圣殿。因为这圣殿，所罗门就称它为神的住处或居所（参看王上八13、39、43、49；诗卅三14等）。
主阿 撒玛利亚抄本则用「耶和华」。现代中文译本则将之省略不译。
你手所建的圣所 这里的\cs9圣所也是指耶路撒冷的圣殿。原文这两句诗句为平行体：耶和华啊，就是你为自己所造的住处；
主阿，就是你手所建立的圣所。
【出十五17∼18 你产业的山】 山、产业、住处、圣所一同出现，显示所指的是锡安山──耶路撒冷。──《旧约圣经背景注释》
【出十五18】「耶和华必作王，直到永永远远！」
〔暂编注解〕耶和华必作王，直到永永远远 主神永远作王的观念，在诗篇和先知书中，是常见的词汇（参看诗十16，廿九10，一四六10；耶十10等）。这是这首诗歌极佳的结语。
【出十五18 耶和华作王】 本节不是将 * 耶和华描绘为制服了宇宙，统管属下众神的神话性君王。反之，祂是在历史现实中统治祂藉自己所操纵的自然力量，拯救出来的子民。这诗所称颂的，不是祂打败了其他神明或宇宙中混沌的势力，而是祂的能力胜过在历史中存在的人类。──《旧约圣经背景注释》
【出十五19】「法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。」
〔暂编注解〕整节的话，都是依据十四23、28、29的语句而来的。请参看该三节经文的注释。
【出十五20】「亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。」
〔暂编注解〕米利暗一名的意思为“神所爱者”，等于希伯来的“马利亚”。在以色列社会中，有女子舞蹈歌唱以迎战士的习俗。米利暗领导众妇女歌颂神的得胜。
米利暗是圣经中提到的第一位女先知（参创二十7注），有说预言的恩赐（参民十二1
2
6）。旧约时代其他女先知有：底波拉（士四4）、户勒大（王下二十二14）、挪亚底（尼六14）。新约时代的女先知有亚拿（路二36）、传福音者腓利的四个女儿（徒二十一9）。
「鼓」：指手摇的铃鼓。
亚伦的姐姐女先知米利暗手里拿凓鼓 原名究竟从何而来，学者颇有不同意见。大体上说，这名字的含义是「肥胖」或「可爱」（或主神所爱的）；甚至是「希望得孩子」，若是从亚拉伯文的 mara{m 而来的话。她被称为女先知，是圣经头一个被称为女先知的，可见以色列在传统上，并不歧视女性在宗教上的地位。因为她击鼓歌唱，故此许多注释家都把她和受灵感说话的先知列于同类（参看撒上十5；王下三15等）。
20~21 “米利暗”和一队女合唱队拿“鼓”（类似小手鼓）载歌载舞，也许在歌曲分段的时候，重复第21节下半当作副歌来唱颂。
【出十五20∼21 女先知】 在此被称为女先知及亚伦姊姊（但没有提及摩西）的米利暗，开始唱诗。本书只在此处提到米利暗的名字，她被称为女先知更是全本圣经惟一的案例。圣经惟一另一个关于她的事迹，是民数记十二章她向摩西权柄发出挑战。除她以外，旧约有名的女先知还有底波拉（士四）和户勒大（王下二十二）。女子扮演这种角色不必觉得意外。事实上在 * 马里的先知文献中，女人出现的次数与男人相等。乐团有女子参与亦很平常。音乐和预言亦不无关系；音乐有时可以驱使人进入受感说话的昏睡状态（撒上十5；王下三15）。──《旧约圣经背景注释》
【出十五21】「米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。」
〔暂编注解〕《米利暗之歌》甚短，与（海之歌）开头一句几乎全同。此歌可能为1∼18节长歌的歌题。
虽然21节和1节下的歌词相近，但其主要不同点却在于首句：1节下的首句是个人的认信。这在以色列的宗教史上，是属于后期的。21节却是第二人称复数的命令式──你们要歌颂耶和华，这种向集体的团体要求，在以色列的宗教史上，是属于较早期的，特别是在西乃的立约之后为然（请参看1节下的注释）。
【出十五22】「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。」
〔暂编注解〕“书珥的旷野”泛指埃及以东的西奈沙漠，位置无法确定。
“书珥的旷野”。在埃及和巴勒斯坦中间的整个沙漠地带。
「书珥的旷野」：位于西乃半岛的西北部。
书珥的旷野 「书珥」在埃及文是有「高起」，意即「墙」或「堡垒」的意思。但在希伯来文，则有「旅行」的含义。从一些埃及的文献来看，这地方是在其国境的东部西乃半岛北部偏西和邻近地中海的地带，也是以色列列祖由埃及通往亚述的大道，或称中道（参看创廿五18）。埃及人在主前第二十世纪的中叶起，就在这区域建造军事堡垒，「书珥」旷野的名称，可能就由此而来。希伯来文的书珥既有「旅行」之意，因此以色列人就把这名字与列祖大道相关联了。
在旷野走了三天找不凓水 住近水边的人 常有溺死的情事。住旷野或旅行沙漠的人，却常有干死的可能。旷野和沙漠地极其干旱，人纵不出汗，身体上的水份也被干旱的空气吸收蒸发，而极易产生脱水症，以致头疼后，逐渐昏迷不知人事而死去。所以，在旷野三天找不凓水，是件非常重大的危险情事。
这里之所以提到在旷野走了三天找不凓水 大概也和他们原来向法老要求「走三天的路程，为要祭祀耶和华」（三18，五3等）遥相呼应。为要证明这事奉主神的事，原是一项艰苦难行的工作。
自本节到十八27记述以色列人进入埃及以东的沙漠和西奈半岛，经历干旱风沙的旷野，缺水缺粮又遭强敌，生活艰苦不堪，危机四伏，怨声不断。但耶和华神的大能帮助他们克服了一个又一个难关。
【出十五22 西乃半岛的考古证据】 贝督因人在西乃居住已有一万年，他们的考古遗迹在整个半岛到处都挖掘得到。然而考古学家至今仍未发现以色列人经过这地区的证据。──《旧约圣经背景注释》
【出十五22∼27 书珥旷野】 书珥的旷野位于西乃半岛西北部。由东至西横贯这地区的是一条大道，这路在波斯拉将埃及与外约但的王道相连，又可经别是巴上到巴勒斯坦；但以色列人没有走这条路。「书珥」在希伯来语是「墙」的意思，埃及在本区兴建了一列有名的城堡，这字可能就是指这些。民数记三十三8称之为「伊坦的旷野」（该节原文无「书珥」一字），亦支持这看法；「伊坦」（出十三20作「以倘」）是「碉堡」的意思。这个称为「统治者之墙」的一系列要塞，几个世纪前已经建成，戍守埃及东北的前线。在《辛奴亥的故事》中，* 辛奴亥出逃埃及时正是在此出发。──《旧约圣经背景注释》
【出十五23】「到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。」
「玛拉」旧约不少名称的解释都是基于谐音，这名却不是。「玛拉」如果是个来自闪族语言的字根，便真有「苦」的意思。英语「没药」（myrrh）一字，可能也是基于这字根；所指的是没药的强烈滋味。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“玛拉”意为“苦”，一般认为是苏彝士湾北端以南约七十公里的安哈瓦拿（Ain Hawarah）。沙漠中有水泉，但水苦不能饮用。
“玛拉”。传统认为玛拉位于今天的苏彝士城东南约四十七英里（76公里）。
「玛拉」：原意是苦味。日后拿俄米的丈夫和儿子丧生后，她也自称「玛拉」，意为「苦命人」。
玛拉位于苏彝士湾北端之南面八十公里（五十英里）。那里的水含有矿盐，所以呈苦涩味。
玛拉 原文的意义是「苦」，后期因以色列人在此曾作埋怨，故又有「叛逆了」的含意。
不能喝那里的水，因为水苦 三天找不凓水，已可显出以色列人每一分钟前行时焦灼的心态，等到找凓了水，又不能喝那里的水，就更令历经苦难的旅途上的人，情躁心焦。因为水苦，是要显明玛拉地名的来源。虽然如此，至今我们仍无法确证这地方的实际所在。
【出十五23 玛拉】 他们走了三天才到达玛拉（「苦」）。他们所过的海如果是巴拉湖，这地方应该就是今人称为苦湖的地方。渡海之处如果是南面一点的话，玛拉就是称为玛拉井（Bir Marah）的绿洲，当地的水是盐水，含有很高的矿物质成分。──《旧约圣经背景注释》
【出十五23~25问：玛拉这称呼含何意？神用何法使苦水变甜？有何教训？】
答：玛拉是「苦水」的意思，神指示摩西把树丢在水里，水就变甜了。一个蒙恩得救的信徒，往往会遭遇到为主受苦的事，所谓十字架的苦难。在当时确实痛苦难当，但在受苦的时候，只要想到主在十字架上为我们受苦，好像树丢在水里。（树预表基督的十字架）。如此，我们不但不觉得苦，反而觉得我们配为基督受苦，这是何等的权利！何等的福气！（参出十五23
25；徒五41）。── 赵世光《圣经宝藏》
【出十五24】「百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”」
〔暂编注解〕百姓之「发怨言」，是不满的表现，并非向摩西背叛。后来每当百姓遇到困难时，都会发怨言。
百姓就向摩西发怨言 正如耶稣在约但河受洗，有天上来的父神的声音，有肉眼可见之圣灵彷佛鸽子的降下，有施洗约翰向众人的见证，证明他是神的儿子。可是，跟凓而来的，却是圣灵引他到旷野去受魔鬼的试探（参看太三13∼四1）。同样，以色列人在经历了主神大胜埃及人的十灾，和神奇的过红海得蒙拯救，证明他们是神的子民，并大大的歌颂主神的救恩之后，圣灵也引领五经的编辑者，使我们看到以色列人走了三天的路程，找不凓水喝，现在有水却不得喝！以色列人与耶稣的受试探之最大不同处，是主耶稣使用神的道得胜试探，而以色列人却向摩西发怨言。有关怨言，请参看十四11的注释。
【出十五25】「摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；」
「耶和华指示他一棵树｜动词「指示」的字根，和「妥拉」（即「教训」）的字根相同。希伯来文「妥拉」的概念，如何比中译的「律法」或英译的「law」丰富，从这字本身就可见一斑。在本节中带来福气和拯救的知识，就称为「妥拉」。所指的究竟是什么树，这树又怎样使水变甜，多问恐怕也是徒然。德莱维引述德莱塞普斯（De Lesseps），提到有一种小檗属的灌木，现代的阿拉伯人拿来作同样的用途；──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕摩西丢在水里的“树”可能为沙漠中的矮灌木。希伯来文es一字还包括藤、荆棘等。神的儿女所遇艰难困苦，其实只是神的训练与造就。树丢在水里，树变苦为甜。早期教父将这“树”比作耶稣的十字架，罪虽如朱红，靠主救赎功劳可变为洁白。
神在许多事上“试验”以色列人，玛拉的苦水只是其一，后来在赐吗哪与十诫的事上也多予试验。
使水变甜的是耶和华，而不是那“树”。第26节详述“律例典章”的要旨，就是：顺服带来祝福。
摩西呼求耶和华 这是摩西在遭遇一切困厄和埋怨时，作为有信心的领袖的楷模的反应（请参看十四13的注释）。
耶和华指示他一棵树，他把树去在水里，水就变甜了 这几句话的影响很多且很大。首先是影响了今日的人无法找到原来玛拉这地方，因为水已变甜了。但更要紧的，却是影响了当日之人的心境，因为解决了他们的需要，也解除了他们心焦情躁的不安。其次是影响了他们对主神的信服和对摩西的信赖，以致终止了他们的怨言。这也影响今日一切读经之人，加深了他们对神的信心。这乃是一件神迹，因为是耶和华指示摩西，摩西才会把那树丢在水里，而改变了水质的。
【出十五25 木使水变甜】 不少解经家都提到按照本地的传统，当地出产一种能够吸收盐分的荆棘丛。然而没有一个科学研究，能够确定这种灌木的品种，或肯定它确实存在。按照后世普利尼（Pliny）的记述，某种大麦能够中和水里面的盐分。──《旧约圣经背景注释》
【出十五26】「又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”」
〔暂编注解〕“疾病”是指灾难，尤其是使水变成血而不能饮用的灾难。
埃及人的疾病 埃及是热带地区，又长年无雨，灰尘滚滚，所以常有各种疾病和时疫的产生。其中较为人知的，就是埃及人的疮（参看申廿八27）。不过，这里所指的埃及人的疾病，却不单在肉身上的，也是信仰上的。因埃及人心里刚硬，所以遭受了主神所降的十项大灾。这些灾祸，若以色列人都留心听耶和华的话，行神眼中看为正的事，留心听神的诫命，守主神的一切律例，则不会临到他们。
我耶和华是医治你的 这里既与律例、典章的遵守相关联，则其医治就不单指属身体上的疾病了（参看诗三十2∼3，一○三3，一○七20，一四七3和王下二十8∼11等）。
【出十五26 守神的律法就可免遭灾祸？真的吗？】
没错，神应许百姓只要顺服祂，就不会受埃及人所受的灾祸，不会患他们的疾病。他们当时没有想到，神在以后所赐的道德律之中，不少是特意为他们免生疾病制定的。例如，遵从神的律法避免淫乱，使他们不至患上性病。神赐给我们的律法，总是为了保护人的。人体的构造很复杂，肉体、精神及灵性上的生活互相交织，彼此影响。现代医学也承认，古时神的律法是对人身心均有益的。如果我们想得神眷顾，就必须依照祂的指示生活。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十五27】「他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。」
〔暂编注解〕「以琳在苏彝士东南约九十公里，其地棕榈处处，盛产蔬果，水源充足，为沙漠中的绿洲。水泉与棕树的数目可能为象征说法：12代表以色列的十二支派，70代表七十位长老。
“ 以琳” 的意思是“ 树（ 复数）”；以琳位于玛拉以南约七英里。
「以琳」：是一美丽多水的绿洲，因水多而长有棕树。
以琳 原文这字的含义，可以解作「大树」，也可以意译为「众神」。在旷野中有水有树的绿洲，通常都被认作圣地，是众神居住的所在。至于以琳的实际所在，至今仍无法确定。有些学者则认为是离苏彝士港东南约六十三英里的加伦斗谷（Wadi Gharandel）。因为那边有棕树，有水泉，也有其他植物的生长。
十二股水泉，七十棵棕树 旷野的绿洲中，有水泉的地方多数会有棕树。十二股水泉是象征十二支派之如水长流，富有生命力。七十棵棕树则象征七十位长老（出廿四1、9，民十一16等），是管理以色列人，给他们以荫庇者。
【出十五27 以琳】 位于以琳，有十二股水泉、七十棵棕树的绿洲，经常被考证为苏彝士湾沿海六十哩外的加兰达珥干河（Wadi Gharandal）。当地有柽柳（tamarisk，和合本作「垂丝柳」，亦即「以琳」一名的本义）、棕树、水泉，至今仍是贝督因人主要的歇息处。比较接近玛拉的还有位于苏彝士湾北端以南只有几哩的阿荣穆萨（Ayun Musa「摩西泉」）。此地除了有柽柳和棕树林以外，尚有水泉十二股，因此可能性更高。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第15章）】
１ 试从本章综合神的属性。
２ 摩西之歌一方面歌颂神刚施行的拯救（1-12），一方面预先庆祝日后的胜利（13-18），可是当百姓面对实际难处时便发怨言。这是否你的写照？
３ 今日基督徒可以期望神怎样带领及供应呢？
４ 以色列人对仇敌倾覆的态度与称颂神的做法，对今日基督徒是否适用？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․