出埃及记第十六章拾穗
【出十六1】「以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间、汛的旷野。」
〔暂编注解〕“汛的旷野”位于西奈半岛西南，在今德伯特兰勒（Debbeter-Ramleh）区，近西奈山。以色列人离开埃及只有一个月，便面临粮食短缺的问题。
“汛的旷野”。西乃半岛的西南面地带。他们是在一个月前离开埃及的。
本章主要记述神赐吗哪作以色列人的粮食，并说明以色列人与安息日的关系；约略提到鹌鹑，详细的记载见《民数记》11章。
「第二个月十五日」：应是从年头计起，而不是从出埃及后计起；他们是在正月十五日（出12:6）起行，现已离开埃及一个月，所预备的粮食差不多吃光了。
「汛的旷野」：位于西乃半岛的东北部；虽然我们今日不能确定以色列人在半岛内所走的路程，但不能否认作者的确仔细将路程记录，要强调是神自己「带领」以色列人行走旷野，而不是选民按己意而行的。
以色列全会众 这是五经首次使用这词句。
在出埃及后第二个月十五日 目的不单在记年月日，也在表明从正月十四日（见十二6、18）吃逾越节羊羔后，以色列人于翌日离开埃及，至今已有一个月了。他们所带的食物早就用光了。在路上捡吃东西是无可能满足他们的需要的，因为这是「旷野」。
汛的旷野 除了这里和十七1，以及民卅三10∼11提到这名称之外，我们对这个旷野除知其名称可能和西乃有些关联，意义为「荆棘」之外，则其他便一无所知了。要注意的是，汛的旷野（Wilderness of Sin）和寻的旷野（Wilderness
of Zin），并不是同一个地区。寻的旷野是在犹大的南方，汛的旷野按传统的说法，则在西乃半岛的西隅。
【出十六1 行程的时日】 旅程至今为期一个月（以色列人在一月十五日出发）。──《旧约圣经背景注释》
【出十六1∼3 汛的旷野】 汛的旷野是西乃半岛中西部的地区。大道在此转向内陆，离海岸五至十哩左右，才在七十五哩之后回到海边的阿布增尼玛（Abu Zenimah）和玛尔卡平原（El Markha plain）。这可能就是他们「安营在红海边」（民三十三10∼11）之处。他们在此转向东与东北方，经巴巴干河（Wadi Ba'ba）和罗得艾尔（Rod el 'Air）横越汛的旷野，直达塞拉比特卡丁（Serabit el-Khadim）地区，脱加（民三十三12）大概就是这地方。──《旧约圣经背景注释》
【出十六2】「以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，」
〔暂编注解〕以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言 离开埃及整整一个月，经历了许多艰难，初期热切期望的新生活冷淡下来了；旅途的困顿，饮食的不足，前路的茫茫，所见的尽是无边的沙漠旷野，以色列全会众都向摩西亚伦发怨言了。怨言则请参看十四11∼12的注释。
【出十六3】「说：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”」
〔暂编注解〕“肉锅”即一锅一锅的肉。以色列人在埃及习惯了丰富的饮食（比较民一一5）。
百姓其实不是真的快要饿死，只是怀恋在埃及所吃的美肉。（参串）
巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下 这些话并不表示说话的人真想死，乃是在埋怨现在活凓似乎比死了还不如；这些话也表明并不单在向摩西埋怨，乃是直接向主神埋怨──怨祂将他们领出埃及；怨祂何不在埃及地将他们杀死，以致要他们今日在旷野忍受这些艰苦。
那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足 这是在忍饥捱饿中的人，幻想过往生活的夸大话。这夸大的目的，是彰显今日的艰难和加深与增强其埋怨的气势。
你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死阿 这些话却不单是埋怨，而是指责了。这指责，并且是刑事的罪状，而且指责他们有预谋陷害的嫌疑。这是听话的当事人，极难忍受的！
【出十六3 肉锅】 他们美化了记忆中的埃及，形容大锅中装满了「一桶一桶的」肉。──《旧约圣经背景注释》
【出十六4】「耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。」
〔暂编注解〕“将粮食从天降给你们”。参看第十六章15节的脚注。每天只供应足够的粮食（比较太六11），除了星期五外；他们在星期五要收集双倍的食物，供应当天和安息日的食用（5
26节）。我们的主是世人最需要的、从天上降下来的生命粮（约六51）。
「粮食」：在原文广义上可指任何食物（包括肉），但狭义上乃指面包（即单指吗哪）；从下文来看，这狭义的解释较为适合。神赐吗哪「试验」他们的信心，让他们倚靠 每天的供应，并相信 在第六天内会赐下双倍的食物。
我要将粮食从天降给你们 通常的粮食是地的出产，但神要从天降给。这是神迹。因为神听到了他们的怨言（8节）。这神迹不单不指普通的粮食，连鹌鹑也不包括在内，乃独指吗哪（见下句），并预表基督为天上的粮（参看约六32∼35）。
每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度 虽是神特别的恩赐，人仍然要自己劳动每天去收，因为在人犯罪后，神已为人立了定例，必须终身劳苦，才能得吃（创三17、19）。更要紧的，是不能贪得，只能每天收每天的分，藉以遵守神的法度。
4∼5“吗哪”为天降粮食，象露水一样落到地面。
【出十六4∼9 天粮／吗哪】 第31节称这自天而降的粮食为「吗哪」，并且形容它的样子（又见：民十一7）。它与露水同降（14节），表示这个神迹性的供应，是透过自然现象成就的。吗哪最常被学者认为是吸食柽柳树汁之小蚜虫的分泌物。这种分泌物硬化掉下来之后，可以收集为甜味剂。问题是这种物质只于某个季节（公历五至七月），在有柽柳之处出产。并且全季节的产量也不过是五百磅左右，相对而言，圣经记载每人每日的收集量是半磅。此外，亦有学者认为这是汉玛达（hammada）所产的甜汁，汉玛达是西乃半岛南部常见的植物，是使糕饼有甜味的作料。这现象和十灾一样，它的发生也不一定是其反常之处，超乎自然的是它发生的时间和幅度。无论如何，基于自然现象的解释似乎全都远不及圣经的描写。其种籽用来与吗哪外貌相比的植物，大部分译本都作芫荽。但芫荽在沙漠极少出现，这字较有可能是泛指有白色种籽的沙漠植物。──《旧约圣经背景注释》
【出十六5】「到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”」
〔暂编注解〕第六天……比每天所收的多一倍 这是另一个神迹。按原文，是在第六天他们仍然是收一俄梅珥，但当他们预备好了的时候，这粮食却比每天所收的多一倍，以足够他们在第七日之用。因为第七日是安息日，他们不当劳动。
【出十六6】「摩西、亚伦对以色列众人说：“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。」
〔暂编注解〕到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的 这是预言鹌鹑的飞来（见13节），并藉此事实，要叫百姓知道领他们出埃及的，不是出于摩西这人意，乃是出于主神的旨意。因此，他们的埋怨，也不是对人的不信任，乃是对神的不信赖。
6~7 是平衡的，强调他们将要经历神的能力 ， 而8节则解释神将如何借着每早晨及晚上的神迹来彰显祂自己。摩西指出百姓发怨言实在是向神抱怨；百姓企图隐藏他们对神的不信，将责任推到摩西身上，摩西却将他们对神的不信一语道出。
6~8 摩西以辩驳的方式回答百姓：百姓控告摩西，指他领他们出埃及是一种欺骗，摩西的回答是：他们不久便会经历那带他们出埃及的耶和华所显的大能。
【出十六7】「早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？”」
〔暂编注解〕早晨，你们要看见耶和华的荣耀 这是预言吗哪的降下，用以比对百姓向主神所发的怨言为非。
我们算甚么 这是摩西亚伦的自辩。但这自辩并不在解脱自身的责任，乃将荣耀归给主神。
【出十六8】「摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”」
〔暂编注解〕你们向耶和华发的怨言，他都听见了 这两节经文似乎重复了上两节的话，重复是强调。这是强调人的每一句话，甚至每一个念头，神都知道。神知道人的思念和言语，积极方面是鼓励人要祈祷，消极方面乃要人去除怨言。但是，出埃及记和民数记所记述的每一怨言，接凓必有神的作为，这是我们应该知道，并且当紧记的。因为神听见怨言后，固然在慈爱中为人解决问题，也在祂的公义中，对不信赖祂的行动作为施行应得的惩罚。
【出十六9】「摩西对亚伦说：“你告诉以色列全会众说：‘你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。’”」
〔暂编注解〕在宣布粮食的应许之前，摩西要百姓来到耶和华，承认自己背叛了祂。由于摩西和亚伦的行为受到了质疑，神必须向百姓表明祂认可祂忠心仆人的行动并尊重他们的承诺。
【出十六10】「亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。」
〔暂编注解〕不料，耶和华的荣光在云中显现 这是继续前面的主题──怨言和神的作为。当亚伦还在和以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，发现了耶和华的荣光，知道祂的临在，了解祂即将有所作为，因为主神已经听见以色列人的怨言了。
【出十六10∼11 荣光在云中显现】 「耶和华的荣光」是指显明祂临在的光辉。不是只有以色列的神学，才有神明以这种方式显现的概念，美索不达米亚的神祇也是用其神性光辉梅岚穆，来彰显他们的能力。──《旧约圣经背景注释》
【出十六11】「耶和华晓谕摩西说：」
【出十六12】「“我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的上帝。’”」
〔暂编注解〕神计划赐吗哪给以色列人为食物，但百姓要求有肉吃（3
8节），神赐他们鹌鹑（13节）。后来百姓厌恶吗哪、贪吃鹌鹑、以致招祸（民十一13∼34）
神表明祂已听见百姓的怨言。虽然他们的要求不一定反映真实的需要，只是藉此表示不满；但神依然遂其所愿，让他们知道神的丰富足够维持他们生活的所需。
【出十六13】「到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。」
〔暂编注解〕鹌鹑肉味鲜美，成群飞来，停在地面深达一公尺（民十一31∼33）。在地中海一带，鹌鹑冬天飞到非洲和阿拉伯避寒，春天则大群徙往北方，到秋天又飞回。有若干飞越西奈半岛，因飞行长途，十分疲困，极易捕捉。但此说不足解释何以以色列人一年到头都可捉到大量鹌鹑当肉来吃。我们必须相信，掌管大自然的神可以要飞鸟听命，完成祂的计划。
“鹌鹑”。短翅细头的小鸟，牠们飞倦的时候很容易被捕捉，而且被视为美味的佳肴。后来神曾使用牠们给以色列民带来灾祸（民一一31∼34）。
「鹌鹑」：体积很细小，经常来往欧洲南部及亚拉伯之间，所以必经西乃半岛。
到了晚上有鹌鹑飞来，遮满了营 继续读下去，一直到本章的完结，都没有再出现鹌鹑，而只有吗哪。这是显明吗哪为每天都有，鹌鹑却不是。鹌鹑是一种季候鸟，每年秋季由欧洲飞越地中海到西乃半岛作短停，然后南飞非洲过冬。春天则再北飞，在西乃半岛北部短暂栖息，等候适宜风向再北飞欧洲。因此，在他们经过长飞后，便很为疲累，而只离地面约三尺的大批集中飞行，极易为人捕捉。至今西乃半岛仍然有这季候现象（参看民十一31∼33）。但按诗七十八27∼28的诵述，则这鹌鹑亦如吗哪从天而降。
早晨在营四围的地上有露水 这是赐吗哪的预告现象。
【出十六13 鹌鹑】 这种体小而肥的候鸟每年三至四月间，从苏丹北部迁徙到欧洲时，往往途经西乃半岛。牠们一般是顺风飞行，侧风有时会将牠们驱逐到地上（或水中）去。在筋疲力尽之际，牠们会低飞到很容易被人捕捉的高度。觅地栖息的鹌鹑，曾经有压沉小舟的记录。在西乃半岛着陆时，鸟只的密度可以拥挤到得降落在其他鹌鹑上面的地步。──《旧约圣经背景注释》
【出十六13~35问：吗哪是何种粮食？以色列人共吃了多少年 ？有何预表？】
答：吗哪是天使的粮食，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同掺蜜的薄饼；以色列人共吃了有四十年之久。（出十六35）。吗哪的颜色是白的，预表主的圣洁；其形状是圆的，表明主是无始无终的。吗哪是当天还黑的时候由天降下，这表明主降生时正是地上以色列国黑暗笼罩的时候。吗哪的滋味是甘甜如蜜，这正表明凡尝过主恩滋味的人，都会感觉到属天甘甜的味道。吗哪本是大块的，将近地面时牠却变为小圆形，那是预表主耶稣本于父神是同等的，但为了世人，祂宁可将自己降卑，道成肉身，并且虚己，存心顺服至死，且死在十字架上。（腓二5∼8）── 赵世光《圣经宝藏》
【出十六14】「露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。」
〔暂编注解〕看十六31注。
希伯来人相信露水是由天而降 （申33:28）， 所以认为吗哪与露水一同而来。
「小圆物」：原文的意思不大清楚，或可译为细小片状物。
露水上升之后，不料，野地上有如白霜的小圆物 太阳蒸发了露水以后，包含在露水中而遗存在野地的，是一片片薄霜般的小圆物（请参看31节和民十一7∼8）。
【出十六14 ~15 ，31吗哪是甚么东西？】
答：1
吗哪Manna按希伯来人的土音，就是说「什么东西的意思」。因吗哪初降时，以色列人彼此对问说，这是什么呢？以后就叫这个名字。（出十六14 15）。这吗哪好像芫荽子，白如霜像珍珠。百姓拾起来，用磨推或臼捣，煮在锅中，或作成饼，滋味如蜜，好像新油，夜间随露水同时降在营中（出十六14 31，民十一7—9）。但要按照个人的饭量收取，不许人留到早晨，否则会生虫发臭。到第六天可以收取双倍，以备安息日食粮，因为这一天是向神守安息日，在田野必找不着了。（出十六16—30）。
2 摩西吩咐以色列人，用一金罐盛一满俄梅珥吗哪（约三点六四公升），存在约柜内留到世世代代作为纪念。（出十六33—35，来九4）。以色列人住在旷野吃吗哪共有四十年，直到进入迦南的境界，吗哪才止住了。（出十六35，书五12）。但这四十年是取一个整数，实际上自以色列人出埃及后二月十五日，吗哪降在地上，（出十六1 14 15），到四十年正月十六日止，（书五11 12），共计只有三十九年零十一个月。
3 我们原不晓得吗哪为何物，据说有人以为这是西乃旷野一种树液，夏天流出白色的甜汁，天凉的时候，就结成白色的小圆粒，日头一晒就消化了。又有一种苔菜，它结子很多。这两种物质说是吗哪，但与圣经所说的吗哪形式和用处是大有分别的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【出十六14∼36 俄梅珥】 俄梅珥是每日配给之面包或谷类的分量，大约相等于两夸脱。──《旧约圣经背景注释》
【出十六15】「以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。」
〔暂编注解〕 “ 这是什么呢” 。或译作“ 这是吗哪”。在希伯来文里，吗哪意思是“什么”——好象说：“它的名字就是什么”。这种食物在第31节，民数记十一章7至9节，诗篇七十八篇24、25节以及一百零五篇40节有详细的描述。
「这是甚么呢」：在原文与「吗哪」的发音极为相似，可能就是吗哪一名的起源。
这是甚么呢 按原有的希伯来文 ma{n hu^~。的正译，应作「这是吗哪」。但 ma{n（31节亦同此）的音译并不是「吗哪」。中文的这音译，是根据七十士译本的音译而来的。虽然原文 ma{n
hu^ 的正译应作这是吗哪，但从本节的前后文来看，译作这是甚么仍然是正确的。七十士译本音译为「吗哪」，并不根据 ma{n hu^ 两字，乃根据他们译作时代的亚兰文的这是甚么（what）。晚期的亚兰文，正和亚拉伯文一样，将 ma{n 的后面加一长 a 音（manna），便成了 what。所以，吗哪的原义，就成了这是甚么？或者说，吗哪是这是甚么的音译。虽然百姓惊奇的不知道这是甚么，摩西却告诉他们：这就是耶和华给你们吃的食物。
【出十六16】「耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”」
〔暂编注解〕“俄梅珥”是一种容量单位，为“一伊法的十分之一”（36节），约等于2、3公升，似为一个人一天的配给量。
“一俄梅珥”。一俄梅珥相等于今天的多少分量，我们不能确定，也许约有两夸脱（2.3公升）。
「俄梅珥」：是当时的容量单位，约二点三公斤，是人一天的口粮。
按凓各人的饭量……各拿一俄梅珥 摩西的这吩咐，似乎是矛盾的。因为各人的饭量，并不一定每一个人每天是吃一俄梅珥。俄梅珥是干容量名称，只在本章使用过。按36节的记述来看，则约为现今干容量的二点三公升。
为帐棚里的人，按凓人数收起来 这是各家要按人数的多少，就收多少俄梅珥的吗哪。因此，在平均食量之下，按各人的饭量各拿一俄梅珥，就不致成为矛盾了。
【出十六17】「以色列人就这样行；有多收的，有少收的。」
〔暂编注解〕以色列人就这样行 但这并不表示以色列人都遵守主神的法度（见第4节），因为下一句已告诉我们：有多收的，有少收的。多收的，显明是贪心；少收的，可能信心不够，只是收一点来尝试尝试其滋味而已。
【出十六18】「及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。」
〔暂编注解〕保罗曾引用此语，勉励信徒乐捐（林后八15）。
意思是他们把所收集到的吗哪集合在一起，以至每人可取得一俄梅珥。
神按需要赐吗哪给百姓，并禁止他们储存，让他们学会信靠按时的供应。
多收的也没有余，少收的也没有缺 这是另一个神迹。不但是教训他们不可贪心，也要有信心──信靠神天天早晨会有供给，不必贪多，也不必只是试试。因为神所赐的都是好的，祂的应许都是确实可靠的。
各人按凓自己的饭量收取 这是响应16节的话，并从本节上句可表明，每人一俄梅珥，正是各人全家食量每日的平均数。
【出十六19】「摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”」
〔暂编注解〕所收的，不许甚么人留到早晨 从表面看来，这吩咐是多余的。但在实际上却不然。首先，这是有关主神的试验（4节）和人对主神的信赖与否，也关乎神的旨意是要人每日劳动以得食物。另一方面，圣经中原有的洁净条例，都与当日的生活条件有关联。这里的吩咐也不例外。在旷野酷热的天气之下，食物留到第二天的，多数会变味腐坏，以致使食用的人产生疾病。所以摩西吩咐他们，不许将所收的留到第二天的早晨──当天收的吗哪，当天就必须吃掉。
【出十六20】「然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。」
〔暂编注解〕吗哪必须当天收当天吃，不能隔日收取。基督徒不能靠过去的属灵经历，来维持现在灵性上的长进。
然而他们不听摩西的话 不听摩西话的，有的可能是故意的触犯，也有的可能是出于没有信心，怕第二天无可收取而饿肚，所以留下一些作预防。
留到早晨的，就生虫变臭了 这是另一个神迹，是警戒无信心或故意不听摩西之吩咐的人的。因为食物在第二天变臭是较常有的，忽然在第二天生虫了，却是罕见的。
摩西便向他们发怒 为人极其谦和（民十二3）的摩西，之所以会向以色列人发怒，是因为他们在受试验（4节）上失败了。这是对主神的不忠不信，也是对组织上和日后的驾驭上，极其不利的。一个大团体，必须每个人对每个共同要遵守的条例都加以遵守，才能有组织上的效果和团体上的力量。
【出十六20 变臭】 吗哪若是蚜虫的分泌物（见前面十六4∼9），日间温度升高时就会被蚂蚁搬走。此外，爬进这些人所屯积的吗哪中的，亦有可能是别种的昆虫。译作「虫」的希伯来字眼，可以是指任何一种介壳虫，但形容蚂蚁的是另一个字。然而昆虫的分泌物是不会变臭的。──《旧约圣经背景注释》
【出十六21】「他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。」
〔暂编注解〕日头一发热就消化了 吗哪究竟是甚么东西？今天的人还是在追问和研究。有的人认为是一种旷野的地衣（苔藓），在清晨有露水时很快生长出来，露水蒸发成白色如露珠形的圆状物，太阳出来晒干后就变回泥土颜色而成为泥土的一部分。另有人认为是柽柳树上的小昆虫，吃了树上的液汁，像蜜蜂般的排出这种小圆白色如珍珠般的东西，这东西经太阳一晒便干而变成土色，以致难得以肉眼辨认。这两者的说法都有可能。笔者曾三次到西乃半岛，的确可以找到有些花可耐干旱数年，遇水重开而让花瓣内种籽随水冲到其他地方生长；水若不多，花开后又可重新干合保存种籽。但却没有找到过这种地衣。另一方面，柽柳树上的小昆虫排泄物，今日亦仍可找到。颜色和味道亦正如31节所言。不过，纵令这吗哪是当地的正常产物，要一时产量如此之大，能供饱如许多人，并如许长的时间（见35节），亦非有神的大能作为是不可能成就的。
【出十六22】「到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；」
〔暂编注解〕到第六日，他们收了双倍的食物 因第七日是安息日（见创二2∼3；出二十8∼11等），他们不当作工，连收取吗哪和煮、烤吗哪均不可行。
会众的官长来告诉摩西 从这记述，可知当日已按以色列人在埃及为奴的方式，设立了官长。但这里的官长，原意大概包含的职责极少，可能是在鉴察百姓是否遵守这收取吗哪的法度而已（参看本章4和20节）。所以，当百姓收取双倍的食物时，他们赶快来向摩西呈报情况了。
【出十六23】「摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’”」
〔暂编注解〕这是圣经中第一次正式提到安息日，也是以色列人最早守安息日的记载。神创造天地之后，第七天歇息了一切的工。以色列人在此日不作工，停止一切日常活动（27∼30节；三十五2∼3）；这当为安息日的原来意义。后来摩西律法设立详尽的安息日制度，成为宗教性的假日。
“煮”即煮沸。“安息日”一词首次出现，意思是“停止”，但守安息日的来源可见于创世记二章2、3节。第七日要分别为圣日，归给耶和华。在西乃，安息日成为律法的一部分，并且象征神与子民的立约关系（比较二○8∼11；三一12∼17）。
显示吗哪的奇妙，可以用不同的方法炮制。
是向耶和华守的圣安息日 这是本书首次提到安息日，并加一圣字来形容其神圣性和重要性。
以色列人的安息日是以每六日之后的第七日，即第六日日落后到第七日日落前的一天，为安息日。这守安息日的律例，已明定于二十8∼11；廿三12等。因为是圣的，是向主神守的，所以严定甚么工都不可作，并另有许多附带的规条在内。
要烤的就烤了，要煮的就煮了 在此不但使我们看到吗哪可烤可煮，民十一8且说可用磨推，可用臼捣。但是现代西乃从柽柳树昆虫排泄物所收取的吗哪，则只能制成类似蜂蜜浆般的，用为涂在面包上的助食品。因此，现代的吗哪很可能就不是主神以神迹从天降下供养以色列人的那种。
【出十六24】「他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。」
〔暂编注解〕也不臭，里头也没有虫子 这是又一项神迹。20节指出，不听摩西吩咐而将吗哪留到第二天早晨的，就生出虫变臭。但是，在这节告诉我们，他们在第六日留作圣安息日的吗哪，在第二天却既不臭也没有虫子。
【出十六25】「摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。」
〔暂编注解〕「安息日」：是神分别出来特别的一日，这日是欢乐的，百姓不需哀哭或捱饿。
本节的“安息日”，希伯来语是shabbath，与第23和26节相同，意为“安息”，相当于加了不定冠词，说明在劳作方面第七天与前面六天的区别。而第29节和出20:8中的“安息日”，希伯来原文是hashshabbath，相当于加了定冠词，指出第七天安息的特性；即以安息来纪念神在创造周第七日的安息，所以是安息圣日。
25~27你们在田野必找不凓了 这是又一项神迹。六天有吗哪降下，第七天是圣安息日，他们把第六天的吗哪留到第七天吃既不生虫也不变臭，而第七天连吗哪也在清晨就找不凓了。果然，第七天百姓中有人出去收，甚么也找不凓。因此，这天降吗哪的神迹，我们惟有以单纯的信心，信靠主神是对祂的子民所作的特别安排，而不是我们能用甚么地上的方法可作解释的。
【出十六26】「六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”」
〔暂编注解〕六天。这句话与十诫的第四诫的相似。不仅提到了安息日是神圣安息的日子，而且提到此前工作的日子。在神对于人类的计划中，这六个工作日的重要性并不亚于安息日。它们是赐给人类使用的。但是每周的第七天却是神圣的（第23节）。应遵照神第四诫的规定度过。
安息日。希伯来原文使用了定冠词（见第25
28节注释）。安息日是创造周结束时所设立的神圣制度（出20:11）。
【出十六27】「第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。」
〔暂编注解〕和往常一样，总有人不相信摩西的话，想亲自看一看有没有吗哪降下，或者他们是出于顽梗和固执而故意违犯这条诫命。
【出十六28】「耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？」
〔暂编注解〕再度提出神是不断的试验百姓顺服的程度。
神对摩西的话，实际上是对整个民族，特别是悖逆的个人说的。希伯来动词“不肯”的复数形式说明了这一点。吗哪赐下的第一天就有了悖逆之举（第20节），现在发生了性质更为严重的事。神象审判官那样质问这种罪行什么时候才会结束；，他们什么时候才会明白悖逆的坏处。以色列人以后的历史表明，他们要花多长的时间才学会这个重要的教训。神问“几时”，暗示他们会长期明知故犯地干犯安息日（见第25
27节注释）。
【出十六29】「你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”」
〔暂编注解〕你们看。神对其顽梗百姓的忍耐是令人惊讶的。对于我们这些不耐心的人来说，这是一个重要的教训。神并没有一再惩罚以色列人不断的怨言和悖逆，反而屈尊与他们讲理，向他们解释其要求的目的。安息日是一个安息的圣日，他们不应该践踏；所以前一天为他们降下双倍的食物。
各人要住。以色列人奉命在安息日留在营里，不要为吗哪或其他事出去。他们这一天的光阴都要用来在家休息并默想神圣的题目。神指示以色列人要在“圣”日聚集敬拜（出12:16），这和其他“圣”日的做法是一致的（见利23:2-4
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35-37）。犹太人在被掳回归以后设立和实施了有关安息日离城的严格规定。任何人都不得行走超过两千肘或大约一公里的路程。在《新约》中，这段距离通常称为“安息日可走的路程”（徒1:12）。从圣经时代起，正统犹太人一直严格遵守有关安息日的数不清的人为规定，结果神所设立欢乐的安息日（赛58:13），反而成为一种重担。
【出十六30】「于是百姓第七天安息了。」
〔暂编注解〕百姓在安息日早晨既找不到吗哪，又因外出找吗哪而受到责备，就开始在安息日安息了。
【出十六31】「这食物，以色列家叫吗哪；样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。」
〔暂编注解〕这里和14节都记有吗哪的形状和味道。在西奈半岛若干地方，每逢夏初，也可以见到这种“如白霜的小圆物”，多出现在一种柽柳属的树上。阿拉伯人一早出去采集，煮压过后当蜜糖用。据说是一种寄生树上的甲虫，吸吮树汁后的分泌物，味甜色白，也有带棕黄色的，可以久储不坏。这种白色“糖”粒多在夜间积集，白天便为沙漠的蚂蚁搬走。
这与圣经所说的吗哪有许多不同处。1.这种甲虫分泌物可以久储，但吗哪留久了会生虫发臭；这种分泌物一年总产量只有几公斤（沙漠里树木极少），而且只在夏初一个极短时间出现，与神赐吗哪的大量定期降下（第六天降下双分，第七天则没有供应）极不相同；2.“吗哪”希伯来文的意思为“这是甚么”（man hu
15节），以色列人显然从未见过这种东西，因此惊问：“这是甚么呢？”这句问话成了神赐粮食的名字；3.吗哪的供应，除第七天外，天天都有，以色列人无论到哪里，那里就有，不受地区限制（35节）。这种丰富不断的供应先后达四十年，一直到以色列人在吉甲吃到迦南地的农业出产之后才停止降下（书五12）；4.吗哪装在罐子里，存放在法柜前，“留到世世代代”（33节），更说明是很特别的食物。
吗哪样子像芫荽子，颜色象珍珠，铺在地面好像白霜，味道象用新油煎的甜薄饼（民十一7∼8），《诗篇》称之为“大能者的粮食”（诗七十八24∼25）。它虽为有机体食物，但来源是超自然的，故也称为“灵食”（林前十3）。
吗哪的样子像「芫荽子」；后者的种子细小，呈灰白色，通常作煮菜调味用。
吗哪 请参看本章15节和21节的注释。
芫荽子 又名胡荽子（见现代中文译本）。是一年生草本植物，高二尺多，茎叶都清香，叶成羽形，夏秋开五瓣小白花。埃及、西乃、约但河谷均有生长。果实是圆形、色白有香味，可晒干作香料和调味，也可用为药材。
滋味如同搀蜜的薄饼 这是和柽柳树昆虫分泌物所制成的「吗哪」有相同的味道了。
【出十六32】「摩西说：“耶和华所吩咐的是这样：‘要将一满俄梅珥（俄梅珥就是伊法十分之一）吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。’”」
〔暂编注解〕要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代 这不单是作为记念，也是作为证据。证明神曾怎样神奇的在旷野中供养一大批从埃及为奴之家出来的以色列人。我当日将你们领出埃及地的我字，七十士译本翻为「主神」，是清楚地想避免人以为是摩西领以色列人出埃及的误会。
32~33 神吩咐将吗哪留到后世，让以色列人记得他们的生活是何等需要倚赖神。
【出十六33】「摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。”」
〔暂编注解〕那“罐子”是金的（来九4）。
罐子 七十士译本和有些亚兰文意译本翻成「金罐子」。
存留在耶和华面前 意思是放在主神（或按七十士译本作「神」）的法柜前（见下节）。
【出十六34】「耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。」
〔暂编注解〕《希伯来书》九4说，会幕至圣所的约柜中存放有金罐装的吗哪、亚伦的杖和两块约版。在正式建造会幕前（25章），摩西已设有一个敬拜神的帐篷会幕（三十三11）。
“法柜”指两块法版，这些法版与吗哪和亚伦开花的杖，都存放在约柜里（比较来九4）。
作者超越了时间的次序去叙述这事，为要带出一个神学重点：吗哪（代表恩典）与法版（代表律法）都同是属于神的。
耶和华怎样吩咐摩西，亚伦就怎样行 表明主神吩咐摩西，摩西就叫亚伦去行，正如在十灾中一样。
把吗哪放在法柜前存留 要注意的是，这存放吗哪的罐子，是放在法柜前，而不是像来九4所说的放在约柜里面。
【出十六34 放在「见证」之前】 第34节的「见证」只可能是指在记载之中，至此仍未制造的约柜（因此，和合本将这句话译作「放在法柜前」）。第31∼36节的附记来自旷野流浪时期的末尾（见35节），可见吗哪的样本是在旷野历程较后的时期，才放到约柜之中的。──《旧约圣经背景注释》
【出十六35】「以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。」
〔暂编注解〕参31节注。以色列人进入迦南地，有当地的谷物供应以后，吗哪就停止降下了（书五10∼12）。
“四十年”直到以色列人进入迦南。
以色列人吃吗哪共四十年 以色列人在旷野漂流的时间，按圣经的传统是四十年（参看民十四26∼35；申八2∼3等）。因此，在传统上，也认为他们在这四十年间所吃的，就全是吗哪。
直到进了有人居住之地，就是迦南的境界 这句话实际所要讲的，乃是在那大而可畏的旷野生活中，神都恩慈的供养了以色列人生活必需的食物。
【出十六36】「（俄梅珥乃伊法十分之一。）」
〔暂编注解〕一伊法约等于22升。
【思想问题（第16章）】
１ 你通常为了什么事情而发怨言呢？原因何在？你是否只顾批评而不动手改善情况？
２ 你认为以色列全会众所发的怨言合理吗？作为领袖的摩西怎样应付呢？参7-8节。
３ 「吗哪」和「日常食物」有什么分别呢？须要为此付出劳力吗？可囤积吗？可购买吗？收取吗哪之法对信心、工作、计划和休息有何指示？
４ 从本章18节的记载中，你得到什么属灵教训？神的恩典对每个人是否一样呢？
５ 以色列民用盛满吗哪的罐子来纪念神的恩典，你今日用什么方法来纪念神的恩典？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․