出埃及记第十七章拾穗
【出十七1】「以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，」
〔暂编注解〕利非订是以色列人到达西奈山之前的最后一站（十九2），通常都认为利非订就是今天西奈半岛南部的拉法伊德城（Wadi
Refayid ），其地近摩西山（Jebel Musa），传统的西奈山所在地。
以色列人来利非订前还到过两个地方（民三十三12∼14）。
在到达利非订之前，以色列人曾在脱加和亚禄停留（参看民三三11∼14）。
「利非订」：正确位置不详；可能就是利法益水坑，在西乃山附近（19:2）。
在利非订安营，百姓没有水喝 这是到西乃旷野的前一站。利非订的原文意义不甚明确，可能是宽阔地或休息地的意思。其地点也不能肯定。按传统的说法，是在西乃半岛南部现今利非益谷（Wadi Refayid）的地方，但学者却多认为是在北部靠近加低斯的附近（参看第7节及民二十1∼13）。
1~7神使盘石出水，解决百姓的干渴，并证实祂是厚赐人福气的神，能为绝望的人安排出路。
【出十七1 利非订】 若是接受西乃山是在西乃半岛南部的理论，利非订应该是在他们开始循最理想的路径，进入内陆前往西乃山的途中。利法伊德干河（Wadi Refayid）在山北几哩之外与费兰干河（Wadi Feiran）会合，学者通常把它考证为利非订。──《旧约圣经背景注释》
【出十七2】「所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”」
〔暂编注解〕神规定每日可收取的吗哪量，试验以色列人是不是遵守神的法度。他们没有经得住这考验（十六4
20）。现在以色列人反要试验神，向祂讨水喝。
“争闹”。这事件解释那地方为何称为米利巴（7节），因为米利巴的意思是“争论”或“冲突”。“试探”。更可作：试炼。这是“玛撒”（7节）的字根意思。
「争闹」：原文的字根与7节的「米利巴」相同， 带有「寻找过失」及「争辩」（在法庭内外）之意。
为甚么与我争闹，为甚么试探耶和华呢 百姓因为没有水喝与摩西争闹。这是显出他们对摩西的领导不满意，更是对主神的不满。不满是原文争闹的字义之一，现代中文译本则翻为「埋怨」。原文这字是与诉讼有关，不论在法庭内或法庭外解决争端，都可使用这词。因此，摩西指出百姓对他的不满或争闹，是试探耶和华。这里的试探，和十五25的试验是出于同一的字根（参看第7节）。
【出十七2】『与摩西争闹』（2节），这里的动词含有正式责难之意。──《每日研经丛书》
【出十七3】「百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”」
〔暂编注解〕参十四11注。
就向摩西发怨言 这已经是出埃及后的以色列人，常见的现象了（参看十四11∼12，十六2∼3）。有关怨言，则请参看十四11和十六2的注释。
【出十七4】「摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”」
〔暂编注解〕群众愤怒时就爱说“用石头打死他”，有时真把人打死（撒上三十6；王上十二18；太二十一35），以色列人的律法也规定犯某些罪的人可用石头打死（利二十2∼5；二十四15∼16等）。
摩西就呼求耶和华 这是有信心的领导人的表现之一──自己无法解决，呼求主神去解决（请参看十四13和15的注释）。
他们几乎要拿石头打死我 这可见当时争闹的严重性，也可见有信心的领袖的忍耐性。任劳任怨，寻求神的解决，是任何时代任何属灵的领袖所当效法的。
【出十七5】「耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。」
〔暂编注解〕摩西的“杖”象征神的能力，而且是给百姓活泼而清楚的提醒。
你手里拿凓你先前击打河水的杖 主神要摩西手里拿凓杖，是要他记得神的应许与同在，并提醒他神所已赐予的权能──你先前击打河水的。他既在埃及使用这杖行了许多神迹，现在这杖仍然拿在他的手中。河水，所指的是尼罗河的水，所以现代中文译本就照此直接翻译出来。
带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去 这似乎有点示威的性质，但实质却是要去解决问题。神不要摩西唱独脚戏，所以要他带同几个长老一同去。有关长老，请参看三16的注释。
【出十七5~6问： 摩西击打盘石有何预表？】
答：摩西代表律法，盘石预表基督。（林前十4）。盘石被击打，预表基督代替不遵守律法的人受咒诅——钉死在十字架上，因为凡挂在木头上的，都是被咒诅的。（加三10
13）── 赵世光《圣经宝藏》
【出十七5∼7 何烈的盘石】 这个供应食水的地点被称为何烈的盘石。然而何烈最有可能是指西乃山一带的地区（何烈山），而非某个地点。──《旧约圣经背景注释》
【出十七6】「我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。」
〔暂编注解〕“何烈”。参看第三章1节的脚注。
「何烈」：在圣经中常与「西乃」换用，可能是一个宽阔的山脉，西乃则是其中一山峰。
何烈 请看三1的注释。从这名词和下节的两个地方的名词，都可以使我们比较相信神的山，并不在西乃半岛的南部，而在西乃半岛的北部。
盘石 这个摩西所击打的何烈的盘石，不但在圣经上是一个著名的石头（参看民二十8∼11；申八15；尼九15；诗七十八15∼20，一○五41，一一四8；赛四十八21等），在犹太人的口述传统上，更为传奇地传流下来，认这盘石是一路随凓以色列人其后的旅程，并如吗哪的供养一样，每天都流出水来供养以色列人的需要的。因此，当保罗提到以色列人的祖宗，都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，所喝的是出于随凓他们的灵盘石，那盘石就是基督（林前十1∼4）时，保罗也是跟凓这种传统而说的。
从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝 前面我们已经说过，每次有人的怨言，就必有神的作为。神固然在祂慈爱中，会为人解决埋怨的问题，但在祂的公义中，也要处罚人出于不信的怨言。这里给我们看到的，是主神的慈爱和恩典再次的彰显，令水从盘石中流出来，解决了百姓口渴的需要。
6∼7盘石出水的神迹共有两次，一次记在这里，是以色列人旷野生活的初期；另一次在四十年末期，发生于加低斯（民二十1∼13）。第一次击盘石，神命摩西用杖，使水流出；第二次神命摩西“吩咐”（民二十8）盘石出水，但摩西却用了杖“击打”，没有顺服神的命令，因而受罚。这盘石在以色列人的传统上十分出名，甚至认为所流出的水，一直供应他们到迦南为止。保罗在《林前》十4说：“我们的祖宗…所喝的是出于随着他们的灵盘石”，讲的很可能就是这传统；但他是比喻基督为供应信徒生命“灵水”的盘石。
【出十七6摩西击打盘石出水经过几次？】
答：神曾吩咐摩西用杖击打盘石流出水来，供给在旷野因口渴而生埋怨的以色列人喝，其经过是有两次：
第一次—是在出埃及后一个月。于二、三月间，摩西没有发怒，在非利订Rephidim，（意休息）击打盘石一次，未受神的责罚，他给那地方起名叫玛撒Massah（意试探），又叫米利巴Meribah（意争闹）。因为以色列人真闹又试探耶和华。（出十六 1，十九 1 2，十七 1 6
7）。
第二次—是经过了卅八年之久的旷野飘流生活。于正月间，摩西向以色列民发怒，在加低斯Kadesh（意分开）击打盘石两次，受到神的责罚。给这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹。（民廿 1 10 12，参申一2 3，二14）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【出十七6 盘石出水】 沉积岩在石面底下，有时有可以聚水的囊穴。石上渗水出显示水囊的存在，击打石面就能放出里面积存的水。但和上述的事件一样，水量之多是这种理论无法解释的。──《旧约圣经背景注释》
【出十七7】「他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”」
〔暂编注解〕「试探」：原文的字根与「玛撒」相同。这字在原文不一定含恶意的成分；百姓希望试验神是否在他们中间。
玛撒 原文的字根是 na{sa{h。名词是 massa{h。含有试验、试探、试炼等意义（参看申四34，六16等）。作为地名，则除本节外，亦在申六16，九28；诗九十五8等处出现。
米利巴 原文的字根是 ri^b，含意为争闹、争论、争讼或不满等。由这动词而来的名词或专有名词就是 Meribah（米利巴）。这地方原本是一些游牧人有争端时，到那里去解决问题的所在地（类如日后以色列人的城门口）。实际地点是在西乃半岛北部寻的旷野之加低斯附近，或者竟是加低斯的另一名称。所以在旧约里面常有将这两个名称连在一起的（见民廿七14；申卅二51等）。为这原因，这故事大概不是发生在汛的旷野，也可能是后期的人混杂前人的口传传统而混淆了地名之故。
【出十七7 玛撒和米利巴】 玛撒和米利巴不是别处地方的名字，而是指利非订一地。──《旧约圣经背景注释》
【出十七8】「那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。」
〔暂编注解〕亚玛力人为极古的游牧民族（民二十四20称亚玛力为“诸国之首”），生活在西奈半岛旷野，可能为以东人后裔（创三十六12说亚玛力为以扫的孙儿）。
以扫孙儿的后裔亚玛力人（比较创三六12）从后面攻击以色列人，袭击那些掉队的人（参看申二五17
18）。
「亚玛力人」：是野蛮的游牧民族，本是以扫的后裔，却不属以东国。他们主动向以色列人挑战，可能是为了争用水源或绿洲。
亚玛力人 原文亚玛力的含义是「谷中居民」、「好战者」或「生事者」。按圣经的传统，亚玛力人属以东族，是以扫的儿子以利法的妾亭纳所生的儿子的后人（见创卅六12、16）。至于亚玛力地，则在犹大南部（民十三29）近加低斯巴尼亚的地方（创十四7）。
本节至16节记述以色列人与亚玛力人长久敌对的根源，以及摩西筑坛的故事。以色列人从加低斯向北推进，为迦南民族所阻，名单中有亚玛力人（民十四43∼45）。扫罗和大卫征伐的一个主要敌人也是亚玛力人（撒上15及30章），这边患到以色列人的王国建立后才敉平（代上四43）。
此处所记为亚玛力人从背后突袭以色列民中软弱之众（申二十五17∼18）。因为亚玛力人攻击神的百姓，所以神世世代代与他们为敌（16节）。
【出十七8 亚玛力人】 原本是亚伯拉罕以扫一系的子孙（创三十六15）的亚玛力人，是主前第二千年纪下半叶，居住在尼革和西乃半岛一带的游牧或半游牧民族。──《旧约圣经背景注释》
【出十七8~16亚玛力人与户珥是何族人？他们的行事如何？】
答：1.亚玛力：是谷中之民的意思（8）。亚玛力是以扫的孙子，为以东人的族长（创卅六12）。但早在亚伯拉罕的时代，在四王与五王的战争中，就有亚玛力全地的人被杀的事（创十四7）。此处亚玛力的名字，可能不是从以扫的后裔起的。亚玛力人后来在以色列人的历史中，成为一个极其重要的角色。他们与以东人分离，是一个游牧民族，占据西乃半岛的北部，与以色列人成为世仇；又是以色列人出埃及后的第一号敌人，当摩西领以色列人从埃及出来，到了利非订时，亚玛力人便来和以色列人争战，摩西就命约书亚把他们杀败了，便筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（小字－－就是耶和华是我旌旗的意思），意思就是说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战（出十七8－16，参申廿五17－19）。不料到了以色列人方进入迦南地的时候，又遭到亚玛力人和迦南人的击打（民十四45）。在士师时代，摩押王屡次召集亚玛力人来攻打以色列人（士三13）。数代后，亚玛力人又与米甸人同盟来攻打以色列人（士六3）。及至列王秉政时期，他们曾先后惨败于扫罗和大卫的手下（撒上十五全，卅全，卅一l－撒下一16，代上四42，43），后来就渐渐从历史中消失了。
2.户珥－－是高贵的意思（10），乃犹大支派迦勒的儿子（代上二4，5，18，19）。据犹太史家约瑟弗说，他是米利暗（出十五20）的丈夫，他的孙子就是制造会幕的领袖比撒列（出卅一1，2，卅五30 ，卅八22，代下一5）。当亚玛力人与以色列人在利非订争战的时候，户珥曾与亚伦一同上下山顶，扶着摩西举手得胜（10－12）。耶和华召摩西登西乃山的时候，摩西托他与亚伦代听民讼之事（出廿四14）。此外，在圣经中与户珥同名的人，尚有米甸五王之一，为摩西所杀（民卅一8）；又有管理耶路撒冷半区之长官利法雅的父亲，亦名户珥（尼三9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出十七9】「摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”」
〔暂编注解〕圣经首次提到约书亚，他这时约四十岁，是以法莲支派的领袖（三十三11；民一10），原名叫“何西阿”（民十三8），义为“拯救”，摩西给他易名为“约书亚”（民十三16），义为“耶和华拯救”。其实“约书亚”（Joshua）是“耶何书亚”（Yehoshua）的缩写，新约中“耶稣”一名就是“约书亚”希腊文的写法。在旷野时代，约书亚是摩西的助手（二十四13），又是窥探迦南地十二探子之一（民十三章）。摩西死前将领导以色列人进迦南地的责任交给了约书亚（书一1∼2）。
本节描写约书亚为以色列人的战士。他的军事才能使他能胜任征服迦南的艰巨任务。
这里是第一次提及“约书亚”，他当时约有四十五岁。
「约书亚」：首次在这书出现，但已成了摩西的得力助手。
约书亚 这是本书首次提到他的名字，却并没有介绍他的来源和职责。他原来的名字是何西阿（这名和何细亚原文为同一字，见民十三8；王下十五30等），摩西给他改名为约书亚。这三个名字的意义都是一样，为「救恩」的意思，但写法不同。更重要的是，约书亚的名字与主神的名字有关联，是「救主」或「主神拯救」的意思（参看太一21；但新约由希伯来文切音成希腊文后，音读为「耶稣」了）。约书亚是摩西的帮手（廿四13，卅三11），摩西曾按手在他头上（申卅四9），要藉他领以色列人进入迦南者（申一38）。本节是把约书亚形容为一战士或将军（见下句）。
你为我选出人来，出去和亚玛力人争战 这里明显的把约书亚从属于摩西的关系表达了出来，并表明约书亚是掌管军事的，故此要他从众以色列人中挑选人出来和亚玛力人争战。
【出十七10】「于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。」
〔吕振中译〕「于是约书亚照摩西对他所说的去行，和亚玛力人交战；摩西、亚伦跟户珥都上了山冈。」
〔暂编注解〕户珥一名再见于二十四14，似为以色列人的一位领袖，犹太传统说他是摩西姐姐米利暗的丈夫。也可能是迦勒之子、比撒列的祖父（代上二19∼20）。但旧约中有好几个叫户珥的人，这位户珥的来历难确定。
“户珥”，传说他是摩西姐姐米利暗的丈夫，只有这里和第二十四章14节提到他的名字。比撒列的祖父户珥大概是另一个人（代上二19
20）。
「户珥」：是摩西的一位亲信，曾担任审判官的职位（24:14）。
约书亚照凓摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战 约书亚为战士及将军的职责，在此彰显无遗。但他是在主神的使者摩西的吩咐之下而进行与亚玛力人争战的。
摩西、亚伦，与户珥，都上了山顶 不单是摩西站在山顶，还有另外两个助手与他同在一起。摩西的名字，已在二10有所介绍；亚伦则请参看 四14的注释。户珥在旧约中提到四个有此名的人（另三个见出卅一2；民卅一8；尼三9）。这名字的意义，有颇多不同的猜测：「孩子」、「白色」、「转为灰色」，「高贵」，「自由而生」，「住洞穴的人」（即何利人）。若果后者为真，则他是另一个族人而归信主神的。这位户珥除这里和廿四14提到他和摩西在一起以外，我们对他一无所知。
【出十七11】「摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。」
〔暂编注解〕“举手”。在战争中表示前进的军事信号，或是表示倚靠神的手势。
「举手」在此不一定等于祷告，因经文没有提及祷告；古人相信神的能力能透过举手而生效。
摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜 这似乎是摩西在施行神迹，而其实是主神在藉摩西的举手（象征他向主神祈求），将能力给予约书亚和其战士。当摩西垂手时，主神的能力就离开了约书亚和其战士，以致亚玛力人得胜。为这原因，摩西必须长久的举手，才能保持约书亚和战士的长久的胜利。要注意的是，这里并未说及摩西举杖，乃是举手，而且是举双手（见下节）。
11∼12摩西手里拿着“神的杖”（9节），他何时举手，以色列人便得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。举手向神有如向神求助，神就垂听，赐他们作战的力量（参九22∼23）。
11~12 作者将战争的成败系于摩西的「举手」动作上。
【出十七11∼12 作战信号】 主帅统军时可以用信号来调动部队作战。摩西的杖可能就有这个功用。他无法藉这些信号来传达神的指示时，以色列军就不能得胜。另一个解释提出埃及文献提到法老两臂高举除了是进攻信号以外，更是提供佑护。──《旧约圣经背景注释》
【出十七12】「但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。」
〔暂编注解〕摩西的手发沉 摩西是人，他不能长期将双手高举。摩西的手发沉是原文的直译。现代中文译本在此用摩西的手酸了，则更容易令中国人明了。因此，亚伦和户珥设法帮助摩西：首先是搬块石头来让摩西坐下。然后，亚伦与户珥扶凓他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。这可见，任何伟大的领袖，甚至有神的同在，并藉主神能力行事的人，都必须有得力的「助手」！这是要领袖与助手都当明了，也都当彼此同心协力的！摩西举的是双手，亚伦和户珥就成了摩西的「左右手」，或其左右手的支持者。主神才是真正施展得胜能力的能源。直至日落的时候，表明这战事的长久，也表示在日落时，战争已结束。
【出十七13】「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。」
〔暂编注解〕“杀了”。更可作制服或使之失去能力。
「杀了」：也可作征服，使之无能为力。
约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓 这不能说是约书亚一人杀了这么多人，乃是包含他所挑选的人和他共同努力的结果。但这结果，也不是约书亚和他的战士的成功，乃是在山顶上有摩西的举手，以及亚伦和户珥作支持之功。可是，摩西举手使以色列人得胜的能源，乃在主神。因此，不论是争战是工作，有任何的成就的话，都要追问那能源是出自何方。另有一点要注意的，就是这经文也不说明亚玛力人从此就消灭净尽了。因为在后期的历史中，我们找到亚玛力人仍然是以色列人的死敌，并且仍常与以色列人争战（参看民廿四20；申廿五19；撒上十五1∼9等）。
【出十七14】「耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”」
〔暂编注解〕圣经在这里提到摩西写书。二十四4和三十四27也有相似记载。《民数记》三十三2说摩西奉神命记述以色列人的行程；《申命记》三十一9
24说他写下律法；22节说他写诗歌教导百姓。
“写”。第一次提到正式的记录（另参看三四27
28）。摩西也记下一些飘流日记（民三三2）。给“亚玛力”的审判发生在扫罗时期（比较撒上一五）。另参看民数记十四章45节和以斯帖记三章1节的脚注。
「将这话写在书上 ...... 又念」：反映出当时的口传与笔录同等重要。
我要将亚玛力人的名号，从天下全然涂抹了 事实上，亚玛力人在以色列人漂流旷野时，仍然是他们的威胁的一族（见民十三29，十四25）；在士师时代，亚玛力人协助亚扪人（士三13）、米甸人（士六3、33，七12）来攻击以色列人；到扫罗时代才给消灭了（撒上十五章），但大却在躲避扫罗时代，亦曾侵夺和击杀他们（撒上廿七8∼9）。
你要将这话写在书上作记念 这书，可能就是「耶和华的战记」。摩西受吩咐书写的经节，在五经中除本节外可以找到的有如下几处：出廿四4，卅四27；民卅三2；申卅一9、22、24等。
【出十七15】「摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”（就是耶和华是我旌旗的意思），」
〔暂编注解〕“耶和华尼西”的意思是“耶和华是我的旌旗”。神是大旗，以色列结集在这大旗下作战。此坛纪念神保护祂百姓的大能。
“耶和华尼西”的意思是“耶和华是我的旌旗”；即集合点（赛一一10）。
见证耶和华在这场战争中的角色； 好比一支旌旗，而以色列人是在 辖领下联合起来。
耶和华尼西 希伯来文尼西有很广泛的意义，可作船篷（赛卅三23）、旗号、信号、军旗、徽章、标志、国旗。因此和合本的细字翻成「耶和华是我的旌旗」，现代中文译本则译为「主神的旗帜」。这里要表达的，是摩西在得胜亚玛力人后，筑坛献祭感恩，并誓言从此以后要以主神为标志，世世代代和亚玛力人争战。
古代竖立旗帜有三个特征。其一是作为记号，因此旗帜上必有徽志，像在旷野挂在杆上的铜蛇（民廿一8∼9），或一些民族的图腾一样。其二是做为集合的标志。这集合，可以是地点，是司令部，也可以是集中意志的含义（参看赛五26，十一12，十三2，九22）。其三是传扬某一种信息（见诗六十4；赛十八3，六十二10；耶四6、21；五十一12、27等）。
在这里的坛，相信不会有任何的徽志（参看出二十4），而只是一个高出地面的石坛。其集中意志和传扬的信息，则在16节已经明白的说清楚了。
【出十七15 名叫「耶和华是我旌旗」的坛】 摩西所筑的是个纪念胜利的坛。「耶和华是我旌旗」一名，反映了耶和华统领以色列大军的神学观。埃及的军旅以神祇为名（如：亚孟旅、色特〔Seth〕旅等），其旌旗就是用代表这些神祇的事物作为识别。──《旧约圣经背景注释》
【出十七16】「又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”」
〔暂编注解〕强调亚玛力人终会完全消灭；这预言在希西家的时代果然应验了（代上4:43）。
耶和华已经起了誓。直译为“因为（亚玛力人的）手反对耶和华的宝座”。原文含义不明。英文RSV版为：“一只手放在耶和华旌旗上！”。这种译法是根据一个辅音的改变，把“宝座”变为“旌旗”。希伯来字母n和k非常相似，有些抄写者把前者误认为后者。许多注释家现在偏向于这种译法，因为这似乎与上下文的意思较为一致，特别是第15节也用了“旌旗”一词。
【思想问题（第17章）】
１ 按照1-2节记载，百姓的要求出自实际需要，但为何摩西感到气恼呢？问题在那里？参7节。
２ 神为何吩咐摩西在以色列长老面前击打盘石呢？
３ 以色列人取得胜利的秘诀是什么？参本章9-10及12节。你用什么方法与属灵上的仇敌争战？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․