出埃及记第十八章拾穗
【出十八1】「摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，」
〔暂编注解〕摩西与岳父叶忒罗见面时，以色列人已到达西奈，因为5节说此时摩西在神的山安营。
旧约中提到摩西的岳父有三个名字“流珥（二18）、叶忒罗（三1及此处）和何巴（民十29∼32；士四11）。
“叶忒罗”可能是称号，义为“大人”，“流珥”才是他的名字。何巴很可能是摩西内兄的名字，因在原文“岳父”与“内兄”为同一字。叶忒罗当祭司，也可能是米甸人的酋长。圣经称他为“米甸祭司“，虽然未被称为”耶和华的祭司“，可能使敬拜独一真神的。
叶忒罗是米甸祭司，可能同时是米甸人的首长。
摩西的岳父米甸祭司叶特罗 有关摩西的岳父叶特罗，请参看三1的注释。有关米甸，则请参看二15的注释。
听见神为摩西和神的百姓以色列所行的事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事 这里的经文，表明摩西的岳父带摩西的家小到神的山相见的事迹，是两个最古老的传统，就是以色列南北双方的传统，都有传述的事迹。这更表明以色列人曾从埃及为奴之家出来的事迹，是一件可靠的历史事实。
1~27叶忒罗来访，颂赞神对以色列人的救赎，并向摩西提供一些管理的原则。摩西自从重返埃及以来，一直以先知或领袖的姿态出现；本章内，作者却强调摩西也是人，有对家庭的感情，也会在工作上遭遇困难。
【出十八1∼2 哪位神的祭司】 叶忒罗被称为米甸，而非某一神明的祭司。当时米甸人所崇拜的是什么神，今日所知甚少。祭司未必只限于事奉一位神祇，因此叶忒罗承认 * 耶和华为大，并不表示他是耶和华的祭司或信徒。祭司在哪位神的庙宇中事奉，通常就被视为哪位神的仆人。但这些人并没有一神信仰，所以其他神明彰显能力时，他们也不会否认。──《旧约圣经背景注释》
【出十八2】「便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，」
〔暂编注解〕本书记有摩西长子革舜出生的事（二22），但没有提过次子以利以谢的出生；也记有摩西与妻西坡拉及二子从米甸往埃及（四20∼26），但未记这三人回米甸的事。本节说明了何以他们没有和摩西在一道。
便带凓摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的 从现有的经文来看，则摩西有可能曾把他们带到埃及，然后打发他们回去的。按犹太人的向有传统，则是亚伦在和摩西相见（四27∼28）之后，既知到埃及去的任务危险，为免在埃及多有无辜受难者，就说服了摩西打发其妻子和儿子回去。有关西坡拉，则请参看二21的注释。
2~3 “西坡拉”。参看第四章24至26节的脚注。至于“革舜”，参看第二章22节的脚注。
2~4 解释为何西坡拉和她的两个儿子一直未有和摩西在一起。摩西较早时可能是顾及他们的安全，打发他们先回娘家。（参4:20
24
26）
【出十八3】「又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”；」
〔暂编注解〕摩西儿子的名字为他作见证：「革舜」（意即在外邦作寄居）见证摩西未来的使命，是要将他的生命投入他同胞当中。
两个儿子 请参看四20的注释。
革舜 请参看二22的注释。
我在外邦作了寄居的 原指摩西在埃及作客旅，而不是指他在米甸作了寄居的。因为埃及才是他的外邦。米甸则与亚伯拉罕有关联（参看二15的注释），而当时摩西又在他的父亲的神之祭司的家中生活，且已成家（参看二22的注释），所以这外邦并不指米甸。
【出十八4】「一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。”」
〔暂编注解〕“以利以谢”的意思是“我的神是帮助”。摩西的次子都有在历代志下二十三章15、17节和二十六章25节提及。
「以利以谢」（即神是我的帮助）则见证他能够完成使命，是在乎神的能力。
以利以谢 这是由希伯来文的两个字复合而成的专有名词。以利原义是「我的神」。以谢为「我的帮助」。这复合字的总意乃「我的神是我的帮助」。
我父亲的神 请参看三6的注释。
法老的刀 这是指埃及人或埃及君王的迫害的意思。刀是利器和武器。将这武器加以人颈，要求人顺服替他工作，就是一种虐待或迫害。有关法老则请参看一11的注释。但救我脱离法老的刀，亦可作「使我没有被法老杀掉」解。
【出十八5】「 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。」
〔暂编注解〕“神的山“指西奈山，又名何烈山（参三1注）。
“神的山”。西乃山，律法不久要在这里颁赐。
「神的山」：就是在西乃旷野的何烈山。
神的山 请参看三1的注释，以及本书绪论的「西乃山在何处」。
就是摩西在旷野安营的地方 请参看十九1的注释。
【出十八5 神的山】 「神的山」被用作西乃山的称号。他们在利非订时，已经到达了西乃山地区。然而本章所记的事件，大概是在他们在山脚安营之后发生的。──《旧约圣经背景注释》
【出十八6】「他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。”」
〔暂编注解〕他对摩西说，我是你岳父叶特罗…… 这种叙述法有点怪怪的，好像摩西已不认得他的岳父和家小了。因此，叙利亚文译本和七十士译本都翻作「有人对摩西说，你的岳父叶特罗，带凓你的妻子和两个儿子，到你这里来了。」这是叶特罗未到以先，有人先行通报的意思。所以现代中文译本就翻为「他已先送信给摩西……」。不过，现代中文译本却把原文的好些字句省减了。
【出十八7】「摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。」
〔暂编注解〕摩西欢迎岳父。亲嘴是中东男性朋友间亲切的表示，异性间公开亲吻的事极少见。
反映古代近东的见面礼及家庭感情。
摩西迎接他的岳父 原文直译是「摩西出来迎接他的岳父」，表明他的岳父和家小在营外通报，而摩西在接获信息后，即「出来」迎接。所以第六节和合本的译法虽然按原文来说是没有错，但七十士译本和叙利亚文的译本之翻译法，应是较为合理的处置。
向他下拜 按原文，若单看此词组，无法证明谁向谁下拜。撒玛利亚抄本因为高抬摩西的地位，并为避免以色列人的领袖向一个外邦人的祭司下拜之「失威」，所以改成「叶特罗就向摩西下拜」。若看上下文，以及以亲属尊卑的常理来说，撒玛利亚抄本的更改是不合理的。
与他亲嘴 这是亲友见面和送别之礼（参看创廿九11、13，卅一28、55，卅三4；得一4、9；撒下十四33，十九39；王上十九20等）。今天的以色列人和中东一带的人，仍然以此为礼节。
【出十八7 敬意的问安】 摩西照规矩向叶忒罗问安。下拜表示尊敬，是向社会地位较高之人问安的方式。亲吻面颊表示友谊。本节是两者一并做出来的惟一案例。──《旧约圣经背景注释》
【出十八7 古时的帐棚是甚么样的？】
摩西的岳父叶忒罗带着摩西的家眷来到他的帐棚和他相聚。帐棚是牧人的居所，形状与设计皆与现代的帐棚相似。古时的帐棚很大，是用山羊毛或骆驼毛所织的厚毡做成，随着气候的变化张开收缩，使人不受中东地区冬季风雨的侵袭。帐棚内的地面上常铺兽皮地毯，用帘子把里面隔成房间。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十八8】「摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。」
〔暂编注解〕摩西见证神为以色列人所做的一切，特别强调神插手在以色列人的历史当中。
都述说与他岳父听 摩西所述说的，乃是他的见证。他见证主神为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，也见证他们在路上所遭遇的一切艰难，可是主神都搭救了他们。这是一篇「神话」般的故事，却是铁一般的事实。所以，怪不得叶特罗在以下会有非常震动的反应（见9∼11节）。
【出十八9】「叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。」
〔暂编注解〕「欢喜」：包含讶异和震惊的意思。
叶特罗……便甚欢喜 原文欢喜这字，在经文抄本和印刷本上都显明是无法读得出来的字。现有用字的字根是 h]a{da{ho，最后的 h 已从文法上取消了。但问题乃是，是取消了末了的h呢，还是在中间漏了其他的字母？七十士译本的译者则认为是中间漏了其他字母（或者不是译者的猜测，乃是他所依据的古抄本是如此），即其字根应是 h}a{da{h 就是说，中间漏了 r 这字母（请注意：主后七世纪以前的抄本是没有元音的，上述两字的 a 元音都是主后七世纪以后才加的）。Harad 是「震惊」或「大大惊奇」的意思。叶特罗虽然终生事奉了他所敬拜的神，就是亚伯拉罕的神（参看三6和二15的注释），也是摩西父亲的神，更是他们祖宗的神，却没有想到，也还没有体验过主神是有如此的大能，可以给予以色列人一切的好处，并拯救他们脱离埃及人的手。所以他大大的惊奇，而不是便甚欢喜，如同现有大多数译本所翻译的。
【出十八9∼12 耶和华与万神】 叶忒罗承认 * 耶和华的超然性，并不表示他是崇拜耶和华的，或耶和华成了他崇拜的对象。初民的多神信仰，给予他们神明能力各有高下的观念，在神明显然是彰显作为或能力时，他们可以用极度渲染的话来赞美。但无论叶忒罗本人的宗教信仰是什么，耶和华已经达到了自己的目的：藉大能作为使普天下都「知道我是耶和华」。──《旧约圣经背景注释》
【出十八10】「叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。」
〔暂编注解〕耶和华是应当称颂的 因这句话，和11节末了之得知耶和华比万神都大，许多学者和犹太教的人就认为这位米甸的祭司，现在才归信主神──从信仰外邦神，转信主神，因而向主神献祭并和以色列人立约（12节）。但在另一方面，自一八六二年以来，有一些学者却认为，叶特罗所一向事奉的神就是主神；摩西却因在埃及王宫长大，只知埃及人的神，等到他逃到米甸，才在叶特罗那里学习到主神是谁。这种被称为基尼说（Kenite Hypothesis；因摩西的岳父被称为基尼人，见士一16）的论调，曾在十九世纪末至二十世纪中影响了好些人的附和。持此说的人，当然将第9节的「震惊」当「欢喜」解释；因为知道他所事奉的神是那么大能，所以指出主神是应当称颂的，并且表明他从前只以为主神是众神之一，现今才得知祂比众神都大，因此他就献祭，并和以色列人立约，要共同的事奉主神。
可是，这两种观念皆错了。从第9节和三6及二15的注释，我们已解释过，米甸祭司叶特罗所事奉的神就是亚伯拉罕所敬拜的神，是他祖宗的神。摩西也是敬拜他父亲的神的。叶特罗和摩西所敬拜的，就是他们共同的祖宗亚伯拉罕的神。所以，在这里并没有转信另一位神，也没有基尼说的可能。所有的，就正如经文字面的说法。
原文第10和11节有些错乱，翻译其他文字时须重作安排才能了解，表明其中有些字句曾被抽去。
【出十八11】「我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。”」
〔暂编注解〕「我现今
......得知」：是常用语句，表达信仰上的承认（参王上17:24），即表示他对神有新的体验。
「耶和华比万神为大」：强调神是无可比拟的。
11~12 出埃及的种种事件巩固了叶忒罗先前对真神的信心，因此他要向神献“祭”。
【出十八12】「摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。」
〔暂编注解〕叶忒罗听了摩西所说神的奇妙作为就甚欢喜，承认神比万神都大，并且向神献上燔祭。从献祭和吃饭来看，摩西与叶忒罗可能签订了一种友好条约，因为古代签约仪式包括此二者（参创三十一54；出二十四11），条约中规定以色列人和米甸人守望相助，互不侵犯。后来扫罗向亚玛力人进攻，曾要基尼人离开亚玛力人，免遭消灭，理由是“因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们（撒上十五6）“。基尼人属米甸族，叶忒罗是米甸族的基尼人（士一16）。
「燔祭」：在这里可能是感恩的表达，叶忒罗以米甸族长的身分献上这祭。
燔祭 按利未记第一章的记述，燔祭是要将祭牲完全烧掉的，所以现代中文译本翻为烧化祭。
平安祭 和合本在平安两字的旁边作点，表示原文并无此字。所以现代中文译本翻成「其他祭物」。从十25摩西对法老的说话来看，现代中文译本的处理可能较为切合实情。
摩西的岳父叶特罗……献给神 持基尼说的人，认为这里是叶特罗献祭，乃因摩西所事奉的主神是从他的岳父所传授的，所以由叶特罗主祭。这是错误的。原因是亚伦此时尚未是祭司，叶特罗是祭司；摩西是应当在这事上有主要地位的，因他是主神所特别呼召的使者。但是，既然叶特罗是他的长辈，而彼此所信的又同是一位神──他们祖宗的神，因此便由叶特罗主持献祭了。
亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭 从这两句话可知，12节所记述的并不是摩西家人团聚的感恩聚会，乃是两族人的立约。旧约圣经于记述在神面前吃饭时，所表达的乃是立约（见创廿六26∼33，卅一44∼54；出廿四1∼11等）。摩西的岳父来见摩西，送他的家小回来，只是一件附带的父职；因庞大数目的以色列人临境，与叶特罗的族人之安危，和其牧地是否受侵夺（像亚玛力人所遭遇的），是他关心的要点。因此，他前来的目的，必在于建立友好盟约，互不侵犯盟约，或是要求摩西善待其女的附加盟约等，都必在叶特罗的心目中的。
这立约的双方，米甸人或基尼人方面，当然是以叶特罗为主；在以色列人方面，本来应以摩西为主，但因摩西是叶特罗的女婿，所以就由亚伦和以色列的众长老为代表了。
【出十八12 祭筵】 古代的祭祀同时亦为人提供了分享筵席的机会。这种筵席可以作为使协议正式化的场合，但也可以是感谢祭的一部分。本段比较合乎后者，* 耶和华是筵席的上宾。──《旧约圣经背景注释》
【出十八13】「第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。」
〔暂编注解〕摩西在岳父的帮助下建立起司法行政制度，来减轻他亲自审理以色列人间各种争讼的负担。《申命记》1章记有摩西选定长老协助他的事。以色列人后来建国的典章制度很可能此时已开始成形（十五25∼26）。
第二天摩西坐凓审判百姓 从这一句话，使我们知道这整段经文（13∼27节），是与司法有关的问题。
摩西坐凓审判百姓的地方，大概是一个特设为求问主神的会幕（参看卅三7）。
百姓从早到晚都站在摩西的左右 这并不表示许多人在伺候摩西，乃表明求审判或求断案的人多，摩西从早到晚都处理不完，许多人就在他的左右轮候审断其案件。
13∼27 眼见摩西在审断民事上似乎陷入困境，叶忒罗建议他另选一些合乎资格的人去做这事（21节）。然而，这建议实际上到了颁布律法后才正式实行（申一5∼15）。
【出十八13~26 摩西怎样接纳岳父的建议，遵照神的吩咐与众人分担工作？】
摩西花了很多的时间与精力，聆听以色列人的倾诉，使他不能做别的要务。叶忒罗劝他把小事交给别的首领去做，自己好集中精力做最重要的事。日理万机的人有时会以为，只有他们才能处理一切要务，殊不知别人也能分担重担。摩西选派的人减轻了他的压力，使政务质素得以提高，有助进入迦南以后设立政治制度。将适当的人选作助手，会倍增工作的效能，同时也会促使别人进步。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十八13∼27 摩西的座位】 审判官的「法院」「开庭」时，其座位是权柄的所在。这座位通常设置在城门口。叶忒罗建议摩西设立以摩西为首的等级制司法系统，君主政体下的君王会这样做，部落社会的祭司或族长亦必如此行。这架构相信一部分的纷争，是可以依法决定或客观酌处的（有关古代近东司法制度的资料，见：申一9∼18注释）。这一类的案件可以由较下级的法庭审判。案情复杂或严重，而又证据不足的案件，则交由「先知处理」──呈到神的面前。在这种情况下，摩西的参与才是不可或缺。这制度将「民事」的案件，从「宗教」的层面中分别出来，而摩西没有介入前者的必要。上述制度和埃及没有很大的分别；法老保证会伸张正义，但仍设立以一位大臣为首的系统，这大臣坐在审判座上，称为「玛阿特之先知」（玛阿特是真实和正义的女神）。这制度的设立，使摩西在社会甚至政治中所扮演的角色变得正式化，以色列从此不复是纯部落的社会，半中央政府开始形成。──《旧约圣经背景注释》
【出十八14】「摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”」
〔暂编注解〕叶忒罗所提出的问题，引导摩西认清自己所担当的角色。
摩西岳父看见他向百姓所作的一切事 这表明叶特罗在和以色列人的代表立约后，摩西因民讼众多，第二天就须忙碌于审判的工作。他的岳父是祭司，通常古代的祭司也是族中的酋长，是赋有最高审判权的，因为最终的判断是禀告神明作决断的。因此，叶特罗也去观察摩西审案的情况。
你向百姓所作的是甚么呢 这大概是晚上回到住宿帐棚之后的私人问话，也可能是观察多日后的问话。这问话并不表示叶特罗不知道摩西所做的是甚么，乃是良好教师的一个模范问句，要对方作反省后给予答案。
你为甚么独自坐凓，众百姓从早到晚都站在你的左右呢 这不是指责摩西坐凓而众百姓站凓，乃指出独自的不当。独木难支大厦；在和亚玛力人打仗的教训上，摩西就须有左右扶手的人。然而，叶特罗是使用问句，为要摩西思想。
【出十八15】「摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问神。」
〔暂编注解〕是因百姓到我这里来求问神 这似乎是一种寻求神谕的决断，而摩西也可能是在他所特设的会幕中（卅三7），为百姓求问神。
15~16 记下摩西扮演的几种角色：
１ 他替百姓求问神的旨意（参撒上9:9），
２ 解决他们中间任何纷争诉讼，
３ 又把神的律例和法度教导他们。
【出十八16】「他们有事的时候就到我这里来，我便在双方之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。”」
〔暂编注解〕“神的律例和法度“，前者（律例）很可能指五经中摩西制订的规例和律法，后者（法度）的原文为torot，似指遇有难题向神求问后得出的决定。后来torot一字多用以指祭司订出的律法（申三十三10；结七26）。
「律例」：是百姓在生活中所要守的原则和规条。
「法度」：在这里接近「决定」的意思，就是神对某事的指示。
我便在双方之间施行审判 这表达出摩西在作法官断案，判定有争端的双方之谁是谁非。
我又叫他们知道神的律例和法度 这似乎又表达摩西在作祭司和先知的工作，教训和宣讲神的旨意。
从摩西的答话中，叶特罗已让摩西自觉自己角色的混淆，圣俗的不分，不但自陷己苦，百姓也苦不堪言。
【出十八17】「摩西的岳父说：“你这做的不好。」
〔暂编注解〕你这作的不好 这不是责备，乃是教导。这作的不好的原因，是摩西一人在担当独自一人办理不了的事(18节)。这样的独自一人办理，是使自己和百姓必都疲惫。
【出十八18】「你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。」
〔暂编注解〕叶忒罗给女婿的忠告中表显出智慧。注意健康、不无谓地操劳过度乃是我们神圣的职责。
【出十八19】「现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；」
〔暂编注解〕「愿神与你同在」：有表达目的之意，可译作「好使神与你同在」。
我为你出个主意，愿神与你同在 这是叶特罗的建议，并希望摩西能了解这是神所定的旨意（参看23节），要他在神的里面去思量这建议。
你要替百姓到神面前，将案件奏告神 叶特罗建议摩西仍然身负祭司先知的工作，替百姓寻求神谕的决断。
你要替百姓到神面前。或“你要在神面前代表百姓”（英文RSV版）。摩西解释百姓为什么要到他这里来，以及他为什么同意处理他们各种案件的原因。叶忒罗在回答时指出，原则的设立和应用是两回事。摩西可以保留立法权，并以这样的身份向百姓传达神的原则。但他也应当选择一些能把这些原则运用于各种情况的人，把执法的权力交给他们（第21
22节）。
将案件奏告神。遇到疑难案件，摩西可以把案情呈告神，接受祂的指示，以便作出裁决（见民15:32-36；27:5-11）。
【出十八20】「又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；」
〔暂编注解〕「当行的道」：如按字义解便指旷野的道路，但这里似乎应用喻比式去解释，即指他们生活的道路。
又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事 这仍然是祭司和先知的工作，将神的律例和法度教训百姓，向他们宣讲处世为人的道理。
叶忒罗对于“律例”和“法度”的区分并不明显。有人认为“律例”是宗教法规，而“法度”则是民事和社会方面的规定。也有人认为前者是“具体”法规，后者是“一般”法律。叶忒罗劝摩西“指示他们当行的道”，意思是要摩西制定总的原则以保证平等和公义。英文RSV版把“律例和法度”理解为律法本身和运用法律的原则。
【出十八21】「并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，」
〔暂编注解〕从百姓中选出的人要符合四个条件：1.敬畏神也就是信靠神，遵行祂的旨意；2.诚实可靠；3.恨不义之财；4.有才能。这样的人才用来管理和审判百姓。
叶忒罗提议的管理模式极接近管理军事的模式。
「有才能的人」：挑选标准放在道德上，而不在才智或体魄上。
「恨不义之财」：指廉洁、不受贿赂。
要从百姓中拣选有才能的人……管理百姓 这是作官长的行政工作，这工作要分开来，由别人去做。但是，这别人却不是甚么人都可以，乃必须是有才能的人。这仅是智力和才干，单有才能还不足，尚须有品德如下：
就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人 敬畏神的人，他才会有真正的良心，因为知道有一位无所不知、无所不在和无所不能者，常在鉴察凓他一切的思念、言语和行为。也惟有敬畏神的人，才会真的诚实无妄和恨不义之财。不认识神的人，也可能诚实无妄和恨不义之财，因神造人时，已将律法刻在人的心里，使他们能辨别是非（参看罗二14∼15）。但是，若获得属灵的教导和宣讲，能以敬畏神，则品德必然更佳。所以叶特罗要摩西仍然维持其祭司和先知的教导与宣讲的工作，为其首要的职责。
派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长 这是官长中，仍有分层负责的人。要按其才干和品德，以及实际的需要，分派不同的职分。这里所用的名称，似乎是军队的组织，而不像民事的官长，但这却正是漂流旷野中以色列人的实境。因为还未进入迦南，不能以地区分派官长，而只能以人数多寡分派职责。其原则，在住定地区时，就可改由地区分层了。这点，我们可以从申一9∼18的叙述，与这里的分配法稍有不同，就可以明了其因时制宜，因事制宜和因地制宜的原则。总之，在行政管理的原则上，甚至于官名与职责，都必须有伸缩性。
【出十八22】「叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。」
〔暂编注解〕可算是叶忒罗劝告的中心：摩西衡量做事的标准应是按事情的重要性，而不是视乎事情属宗教事宜抑民事。
叫他们随时审判百姓 这是司法的工作。在古代，行政与司法常常是集中在一起的。虽然如此，在细别区分行政阶层以后，由行政人员兼办司法的事，在工作分量上说，仍然是行得通的。在分层负责之后，那些行政兼司法的人，就可以随时随地处理百姓的纷争案件，而不必远道到摩西一人的跟前来，站在他的左右轮候许久才能得到审判的难处了。
大事都呈到你这里，小事他们自己可以审判 这是简缩的讲法。其真意是小事件由下层解决，解决不了的向上层申诉。至于需要祈求神谕决断的案件，才呈到摩西跟前来。
这样，你就轻省些，他们也可以同当此任 这是一举两得的事。事事躬亲，必有疏漏；摩西不但会因此疲惫，而且会失职受人责备。分工分层负责以后，不但自己轻省，也使事情易办，并且促成合作和团结。
【出十八23】「你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”」
〔暂编注解〕神也这样吩咐你 这句话，是我们相信这事迹有其历史事实，而不是后期的托古训今的司法设置的故事。因为后期以色列人与米甸人仇恨，且鄙视外教和外邦，不可能把神也这样吩咐你的话放在米甸祭司叶特罗的口中。同样，这句话也是我们相信叶特罗所信的神，就是亚伯拉罕的神，也是摩西父亲的神（参看 二15和三6的节注释）。正因为如此，叶特罗才能毫无顾忌的说：神也这样吩咐你。吩咐的原文是「命令」。叶特罗把他的建议当作是神的命令，是在强制摩西要如此遵行的，因为是他确知神的旨意就是如此的。
你就能受得住 摩西若如此遵行，他的体力才能受得住；他的心力也才能受得住。否则就会心焦体累、无法长期担当大任了。
这百姓也都平平安安归回他们的住处 因这句话，有许多学者就申言是在进居迦南地后的说法。凡对旷野有经验的人，都知道一大群人无法聚居在一处，必须分开颇远来支搭帐棚。因此，这句话是指百姓不必远道来摩西那里站在其左右轮候判断，乃可以平平安安的在他们的住处，由下层的官长来处理他们的案件而已。
尽管叶忒罗确信自己建议的合理性，以及听从此建议的重要性，但他仍谦虚地把采纳建议的选择权留给摩西。他知道自己的女婿在凡事上都遵循神的指示；只有神的认可才能保证这项计划的成功。摩西听从了叶忒罗的建议，证明他的建议得到了神的认可，而且叶忒罗在提出这项建议时也一定是受到神圣灵的感动。
23~24 摩西听从岳父忠告，也就是等于顺从神的旨意。显然，神的意思是可透过别人间接表达出来。
【出十八24】「于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。」
〔暂编注解〕摩西听从他岳父的话，按凓他所说的去行 这是智慧人接受智慧劝告的良范。庸碌的人，只顾集权于一身，而成为独裁者和独夫，不愿分权与分责给他人。摩西却听从了他岳父这种分工和分层负责的劝告，并照凓去行。
【出十八25】「摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。」
〔暂编注解〕摩西……拣选了有才能的人。第24-26节给人们的印象是摩西马上实行了叶忒罗的建议。申1:9-15则指出摩西实际上是在西奈山颁布律法以后才安排选择这些官长的。摩西显然等待神的认可。这里提到这项计划的实施，符合摩西按主题而不按时间顺序进行记录的习惯。忽略摩西的这个写作特点，就会得出错误的结论（见出16:33
35注释）。据申1:13，摩西并没有亲自进行挑选，而是让百姓提名，他再予以授权任职。
立他们为……首领。从任职的时候起，这些“官长”不仅是审判官，而且是相关单位的“首领”，有权在行军，安营和战场上管理他们（见民31:14）。民事和军事的职能似乎结合在一起了。
25~26 摩西的做法符合现代管理学许多的原则：如权力委任，工作指示及控制范围，人事挑选及训练等。
25∼26这两节话，是摩西在听从叶特罗的劝告后，按19∼22节他岳父的建议实施的记述。
【出十八26】「他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。」
〔暂编注解〕让各职级的人能在住处附近管理和审判百姓。有不能解决的问题，便向上级申诉。需要神谕决断的案件，才呈到摩西那里，让他可以解决。
【出十八27】「此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。」
〔暂编注解〕此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了 叶特罗可能在摩西那里住了一段时间后，自动要回本地去，摩西强留不住时，只好让他的岳父去。大概在12节所述的盟约，只是联盟和互不侵犯，而不是联合的立约，所以他的岳父必须回本地去。否则，他对旷野游牧的经验，是刚出埃及不久的以色列人不可或缺的（参看民十29∼32），摩西当然喜欢留他住下。
叶忒罗一定把他对以色列营地的探访视为他人生中一个顶点。他在那里得到了有关他祖先亚伯拉罕的神，也就是他所信奉的神奇妙作为的第一手信息，从而坚固了自己的信心。
【思想问题（第18章）】
１ 摩西一度把妻儿托岳父照顾，自己则专心带领六十万同胞。你为国家民族又有什承担和牺牲？
２ 你从领袖摩西身上学习了什么关于事奉的功课呢？你有否刻意替自己塑造一个属灵超人的形像？
３ 中世纪神学家加尔文认为个人的疑难应当存清洁依赖神的心先求问神，必要时再求官府审断。你认为对吗？信徒应怎样看争端？可上法庭评理吗？参18:15-20; 林前6:1-8。
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․