出埃及记第十九章拾穗
【出十九1】「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。」
〔暂编注解〕“西奈旷野”指西奈半岛南端的旷野，为西奈山所在（十八5）。其地有一海拔2300公尺的高山，名叫摩西山，一般相信就是摩西领受律法的西奈山。山脚有一大平原，面积约10平方公里，百姓可能就是在此扎营。以色列人在西奈山领受律法，建造会幕（民一1）。《出埃及记》、《利未记》和《民数记》的律例条文是在这里颁布的。
“满了三个月”指以色列人离开埃及地已经三个月（比较十二2注）
以色列人出埃及地“ 满了三个月”；即五至六月。参看第十二章2节的脚注。学者一般认为“西乃”山就是耶伯慕撒（J e
b e lMusa），是一个高七千五百英尺（2
285米）的山峰，位于苏彝士和亚卡巴湾中间那倒三角形地带的南端这山峰的山脚是长两英里半、宽半英里（4 x 0.8公里）的平原，百姓逗留在当地十一个多月期间，很可能是在这里安营。
「那一天」：强调百姓已经达到出埃及的第一个目的地。
满了三个月，是表明这是出埃及地以后的第四个月十五日，也表明以色列人在汛的旷野有两个月的时间，慢慢步行移动而到了摩西受召要在这里事奉主神的地方。
本章记述以色列人到达西奈，从此处到《民数记》十11，中间有十一个月，以色列人一直留在西奈。耶和华在此期间向他们显现，颁布十诫与约法；以色列人也在这里制作金牛犊。
【出十九1∼2 西乃的旷野】 以色列人离开埃及之后三个月，到达了西乃的旷野。虽然「满了三个月的那一天」一语不知是指月朔还是月圆，但这日期总是在公历六月。西乃山的位置未有定论，学者提出的不同地点超过了十二个之多。可能性最高的三座山分别是南部的穆萨山（Jebel Musa）和塞巴珥山（Jebel Serbal），以及北部的辛比沙山（Jebel Sin Bishar）。穆萨山（海拔7
486呎）位于西乃半岛中南部群山之中。由于它是山脉中最高的山峰之一，早在主后四世纪已有传统的支持。此外，山北还有拉哈平原（er-Raha Plain），可以作为以色列安营之处（占地约四百亩），惟一问题是水源不足。塞巴珥山（海拔6
791呎）位于穆萨山西北面二十哩左右，它不属山脉的一部分，巍然独立在费兰干河之上。它邻近绿洲，又处于穿越本区的交通要道，因此是个很吸引人的可能。但这地点可供安营的地方却远比穆萨山小。半岛北部的山也得到部分的学者支持。他们根据摩西最初向法老提出的要求（五3），假定三天的朝圣旅程就能到达西乃山。他们又指出北边的路线比较直接通往加低斯巴尼亚，并且比较接近摩西旅居的米甸。──《旧约圣经背景注释》
【出十九2】「他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。」
〔暂编注解〕利非订 请参看十七1的注释。
西乃的旷野 请参看本书十八1∼十九1的序言。
就在山下安营 这山就是神的山。详细的解释，请参看三1的注释，本书绪论「西乃山在何处」及「一条有策略性的路线」。
【出十九2~3 在西奈山上，发生过哪些重大事情？】
西奈山（何烈山），是以色列历史上最神圣的地区之一，位于西奈半岛的中南部。摩西在这个山的荆棘火焰中遇见神，神在这里与以色列人立约，以利亚在这里听见神微小的声音，神也在此将律法和圣洁生活的原则赐给祂的百姓。他们知道了顺服神则会蒙福（卅四4~28），不顺服则会陷入悲惨的境地（卅四7）。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十九3】「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：」
〔暂编注解〕摩西到神那里 七十士译本在神之后加「的山」，而成为神的山。
摩西熟悉这山，情切想向神交代他使命的完成（参看三1∼12），却不知道这乃是他新使命的开端。
耶和华从山上呼唤他说 正在摩西情急想要上山的时候，主神也是急不及待的，在等候了很久以后，从山上呼唤摩西。山上，七十士译本则翻为天上。
你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人，说 有些学者正确的指出，这种对以色列人的称呼，是符合古代君王对宠爱臣民官式的称呼。因为万王之王现在要对祂的子民颁赐律法、是一件「官式」的行动，故必须用官式的称呼。
本书余下的部分、利未记和民数记首十章，组成一段称为摩西律法的教训。摩西律法以当时封建君主的条约——一个强势君王与其封臣所订立的条约——的形式颁布。一分典型的条约包含序言（3节）、历史简介（强调君王的恩慈，4节）、封臣或臣仆明确的责任、条约的见证，并详列遵守和破坏条约的后果（即祝福和咒诅）。
【出十九4】「‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。」
〔暂编注解〕神重述神大能的作为，提醒以色列人对祂顺从。神把自己比作一种大鹰；鹰如何带领小鹰飞往安全之地，神也照样带领以色列人抵达西乃。
我向埃及人所行的事，你们都看见了 这是古代大君王与臣属立约前，宣告大君王曾作过的伟大事迹的形式。事实上，4∼6节是一种诗体的形式，笔法是用来使人容易记忆的，大概是以色列人之纪念主神颁赐律法的礼拜仪式，被收集在此来提醒以色列人，主神为他们做了何等大的事，给了他们何等荣耀的地位与名称，因此他们也就负有要将这律法光显天下的使命。我向埃及人所行的事，当然是指十灾和过红海时淹毙埃及追兵的大事。
如鹰将你们背在翅膀上，带来归我 在出埃及、过红海、到旷野的过程中，以色列人都曾有大恐惧，大埋怨。但是，当他们在神的山下安营，知道这就是当日摩西受召的所在地，也是他们初步的目的地，而从这里回头思想过往的日子时，他们真可说是主神将他们如鹰背在翅膀上，带到这里来归于神的（参看申卅二10∼11）。
【出十九4 如鹰将你们背在翅膀上】 这鸟是鹰的可能性虽然不能排除，翼展达八至十呎的兀鹫（griffin vulture）才是这鸟名惯常的翻译。圣经参考书虽然经常提到大鹰在雏鸟飞累了时，会将牠们背负在翼上，或在牠们无法振翅飞翔时接着牠们（见：申三十二11），博物学家的观察却无法证实这个说法。实际上大部分鹰鹫都要到三、四个月大时才首度试飞，那时牠们已经大致长成。再者博物学家的观察都一致同意，第一次的飞翔通常都是在父母离巢外出时发生的。另一个解释是，如果所指的是鹫的话，这个象喻可能具有政治意味。埃及女神内克贝特（Nekhbet）是鹫神，代表上埃及，是法老和全地的佑护者。以色列素来受埃及保护，直至耶和华将他们带来归祂自己为止。──《旧约圣经背景注释》
【出十九5】「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」
〔暂编注解〕「属我的子民」：原指「我所拥有的珍宝财产」，表明以色列人在神眼中的价值和宝贵。
如今你们若 这也是古代大君王与臣属立约前宣告的形式，给他们有选择的权利，而不是强逼他们就范。
听从我的话，遵守我的约 这是选择与大君王──神立约的人，当守的两个条件。其实只是一个条件，就是履行祂即将颁布的律法。
就要在万民中作属我的子民 听神的话，遵守祂的约，就属神的子民，在神的保护之下。不但如此：因为全地都是我的，全地既然属于主，全地所有的也就属于他的子民了。但要了解，这说法既是属神子民之权利，也是他们的责任。他们不但有修理看守这全地的责任（参看创二15），也有将神的律法遍传的责任。
要记得，旧约说律法时，不但指十诫或约书，传统的观念是包含全部神的道（参看诗十九7∼10及一一九1∼8中的律法的同义词）。
5~6 约中所说明的关系是：以色列是属神的子民（或神特别珍视的财宝）；是一个“祭司的国度”，当中的公民都是“祭司”，能来到神那里；而且是“圣洁的国民”，他们从其它列国分别出来，单单献身于神。
【出十九5 神为甚么拣选以色列人作为祂的子民？】
神知道地上没有一族配称为祂的子民──祂的“宝贵产业”。祂拣选他们，并不是因为百姓做了甚么大事，而是因祂的慈爱与怜悯。祂拣选以色列人，并不计较他们过去与将来的罪过。祂为甚么要在地上有特别属祂的子民？神要透过他们，表明祂所定的生活方式，并使用他们，把祂的道教导世人，成为普世得救的凭借。神曾应许“地上万族”必因亚伯拉罕的后裔而蒙福（参创十八18）。以赛亚先知预言，外邦人和君王，都要借着以色列人来到主面前（参赛六十3）。神的爱子──弥赛亚的肉身，也将要藉以色列族而降生。神拣选一个民族，严格训练他们，乃为使他们成为普世蒙福的器皿。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出十九5~6西乃之约】 神和以色列民所立的约通称为“摩西之约”或“西奈之约”（参创九1注），为六百年前神与亚伯拉罕及其后裔立约的延续。以色列人在西奈山下与神立约，正式成为一个属神的“祭司的国度”（6节），百姓要象祭司一样完全奉献侍奉神（赛六十一6）。这个约可视为神治政体国家的宪法大纲。以色列人信仰的一大特色是这信仰建立在神与人所立的约上，神成为他们的神，他们成为神的子民，敬拜祂，遵守祂的命令。颁约的是耶和华神，受约的是以色列全民。此约的文字和形式很象宗主与属国订立的条约，有前言（3节），有宣言，说明宗主的高超与仁慈（4节），和属国的义务与权利；遵守条约可得的福气，违背条约须受的刑罚。
“西奈之约”的精神与内容则和宗主与属国的条约不同，不只强调宗主国的高超与绝对权威，也是全能的神在这里彰显祂自己，让祂的选民明白祂的旨意。祂要百姓忠于祂，因为祂的慈爱的作为，藉仪式使众百姓在祂里头联合为一。盟约所指定的是人与神之间的个人关系，要人作神的“属我的子民”（5节；申七6）。
因此，神和以色列人立的约具有如下的特色：1.祂要百姓知道，他们一直是祂施恩的对象。2.祂颁的律法不是人赖以得救的方法，只是叫已蒙救赎的以色列民，因顺服神旨，可成为一个属神的民族和圣洁的国民。3.律法要在人愿意主动接受后才颁布。
我们若把“西奈之约”与《彼前》二9、《启示录》一6；五10比较，便可发现律法对人的要求，在神的恩典中都白白的赏赐给了信徒。5节的那个“若”字是律法的基本精神，是神作工的方法，也是“律法原来一无所成”的主要原因（来七18∼19
；比较罗八3）。神对亚伯拉罕是应许先于要求，对西奈山下的百姓，是要求先于应许。到了新约时代，我们又回复到亚伯拉罕蒙福的地步，是应许先于要求。──《启导本圣经注释》
【出十九5∼6 祭司的国度】 英译作「珍贵财产」（和合本：「属我的子民」）的字眼在古代近东其他语言中，是指藉分配掳物或遗产而得的财宝。* 阿拉拉赫王在其印章中自称为哈达神（Hadad）的「珍贵财产」，证明了这字亦可指人。同样在 * 乌加列文献中，* 赫人宗主称乌加列王为「珍贵财产」，也是表示他的身分是得宠的藩属。此外，以色列人又被称为「祭司的国度」，表示以色列在列国中扮演祭司的角色，是万民和神之间的媒介。再者，在古代近东还有一个案例颇多的作法：一城或一个群体的人，可以脱离君王的辖管，直接成为某位神明的子民。如此，以色列脱离埃及之后，也是得到了这个分别为圣的身分（见：赛六十一5）。──《旧约圣经背景注释》
【出十九6】「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”」
〔暂编注解〕这是圣经首次提到神在人类社会中建立国度，百姓要尊祂为王，且要分别出来成为圣洁的国民。参《彼前》二9.祭司比他人更接近神，以色列成为“祭司的国度”，也比其他民族更接近神。今天，我们是神新国度中的新子民，应象祭司一样，奉献自己侍奉神（彼前二5；启一6；五10；二十6）。
「祭司的国度」：表明以色列可随时接近神，并为列国在神面前担任祭司中保之职（参彼前2:5）。
「圣洁的国民」：表示他们被分别出来，为要事奉神；他们生活要圣洁，因神是圣洁的。总括来说，以色列人和神及和邻国的关系，以及他们生命的本质，都在「约」的范畴内。
你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民 这两句话，与前节的「作属我的子民」，在许多注释书上，都有长长的解释。为节省篇幅和人力与时间，我们请读者参阅彼前二5、9，并且要记得第9节中指出我们受召为神子民的使命。
这些话你要告诉以色列人 原文告诉的文法很特别，是加重语势和重复应做的动作。这意思就是说，有关4∼6节神的吩咐，你要一再的提醒以色列人。为这原因，基督徒也要一再的用彼前二9的话，来提醒自己的身分和使命。
【出十九6】在新旧两约里，译作『国度』一词，与通常英语以为是一个君王治理的区域的涵义有所不同。在希伯来文与希腊文中，所强调的乃是统治权的事实；那就是说，『祭司的国度』一语，意思是给神有绝对权力的祭司。
『为圣洁的国民』（goi）。我们应以此为应许的最高㝃，而它确实如此。希伯来语的民族或国民'am有两个字，希腊语的laos和goi希腊语的ethnos其意义上没大分别，只是前者一律用于以色列及新约中的教会，而后者则用于其他民族『外邦人』和异教徒。在这里有人以为是采这用法，就是goi用于以色列人，ethnos用于彼前二章九节所指的教会。以色列人和教会的蒙拣选，并非由于他们与未蒙拣选者有不同。他们是因成为『圣洁』，那就区别为神所用而与人不同。──《每日研经丛书》
【出十九7】「摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。」
〔暂编注解〕摩西召了民间的长老来 听了神要他一再提醒以色列人有关他们的身分和使命之后，摩西就召了各族的首领来，向他们讲说，目的是要他们转述给众民听。有关长老，请参看三16的注释。
都在他们面前陈明 原文这句话含有「都在他们面前严格的规定」的意思。因此，这节话不单包含将神吩咐摩西要一再提醒以色列人的事，在他们面前陈明，更是将下面10∼15节的话，严格的向他们规定。
【出十九7 长老】 长老是以色列宗族的领袖。他们通常组成统治的团体，担任村落或社群的领导工作。他们在此代表百姓接受盟 * 约的安排。这种国家性协议的要求，远较几个世纪前与亚伯拉罕所立的家庭盟约严格。──《旧约圣经背景注释》
【出十九8】「百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。」
〔暂编注解〕百姓答应遵守立约的条款；但后来的历史指出，以色列人并不认识自己灵性和德性上的软弱，也不认识神圣律法的主旨和完全。
以色列民同意遵行约，表示对这约的认可（另参看二四3）。然而，他不久（出三二）便破坏誓言，而且经常这样做。
百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行 这是经文节省篇幅，不作重复的叙述方式。意思就是说，摩西召了民间的长老，将一切的话和一切的规定，向他们讲说。长老就转述给百姓听。百姓的回应再由长老转述给摩西。因百姓已响应会遵行凡主神所吩咐的，所以摩西就将百姓的话回复耶和华。
【出十九9】「耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。」
〔暂编注解〕在密云中。神与人说话时，总得遮掩自己的荣耀，因为罪人承受不了（出33:20；约1:18；约壹4:12）。如果神披上人性，人体就成了遮掩。如果祂在烧着的荆棘中显现，火就成了遮掩。在西奈，百姓中有许多人并不敬虔，尚未悔改，所以祂更要掩饰自己了。神从中发话的密云，就是陪伴以色列人出埃及并指引导他们前进的云柱（出13:21
22；民11:25；12:15）。
永远信你了。神向摩西显现的目的之一，就是要给百姓一个无可辩驳的证据，证明摩西在他们面前是神的代表。
【出十九10】「耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。」
〔暂编注解〕“洗衣服”是外在洁净的表征，神要求的是人里头的自洁。
「洗衣服」：经常表示将有事情发生（参创35:2）。
叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服 因为要朝见神，领受律法，所以必须自洁成圣两天。在这两天内不可亲近女人（15节，参看利二十7）。这种朝见神时要自洁和更换衣裳的习惯，并不是颁布律法以后才有，乃在未颁布律法以前就已存在（参看创卅五2）。
叫他们……自洁。耶和华即将亲自宣布祂的神圣律法，以消除关于律法是摩西所写的任何怀疑。他们来到神面前需要圣洁，因为非圣洁没有人能见祂（来12:14）。成圣实质上是有关心灵的事，就是保持“清心”（太5:8）。外表的准备活动是为了使百姓认识到在心灵上必须为迎见神作好准备（帖前5:23；约壹3:3）。对于埃及人来说，洁净不仅指洗澡，也包括剃头，甚至是全身，但以色列人似乎只借着洗澡来洁净自己。
今天明天。据犹太教的遗传，这是西弯月初四和初五。十诫是初六颁布的。两天的准备是为了强调这件事的神圣性。
洗。富人可以在需要时换衣服，但穷苦的百姓没有可换的衣服，所以必须洗穿过的衣服（利15:5）。
10∼15 在神显现之前，人必须做好三方面的准备：洁净身体和洗衣服（10节），在山的四围放置障碍物，把百姓限制于营内（12
13节；比较21节），并戒绝性行为（15节）。
【出十九10∼15 自洁】 自洁者进行一连串的步骤，使自己在礼仪上洁净。它主要包括洗濯和避免触摸使人不洁之物。山标明为圣地，其事郑重到甚至触摸这山，亦要因亵渎圣物而处死。石刑是最普遍的处死方法。这刑容许整个社群为刑罚负责，没有一个人可以说是直接导致罪犯的死亡。──《旧约圣经背景注释》
【出十九11】「到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。」
〔暂编注解〕圣经一般描述神住在天上（王上8:30
49；约8:23）。所以祂在地上显现，就说成是“降临”（创11:5-7；18:21；出3:8）。
【出十九12】「你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。」
〔暂编注解〕不是说山本身有圣与不圣，而是因为神在山上，所以成为圣山。耶稣告诉撒玛利亚妇人，敬拜神不在“这山上，也不在耶路撒冷”，真正敬拜神要用心灵和诚实，因为“神是个灵”。
你要在山的四围给百姓定界限 原文无「山的」，中文是照撒玛利亚抄本而译出，故比较清楚。
不可上山，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他 因为这是神的山，是神圣的，人不可就近的；也因神要在这山上颁赐律法，律法是神圣的，人必须尊重。换句话说，这里是放上了一个「禁忌」，任何人若违犯，就处死无赦。
【出十九13】「不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’”」
〔暂编注解〕「不可用手摸他」：是为了防止摸山之人的罪传染出去。
「角」：是一种羊角，吹角就是宣告神的来临；当百姓的领袖（24:1）听见角声，便可以上山。
不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透 处死犯禁忌的人，不能用手摸、拳打、脚踼或刀杀，因为怕禁忌传上人身，正如惹鬼上身一样。所以要从远处用石头打死或用箭射透，免得与他有接触。
到角声拖长的时候，他们纔可到山根来 因为使用角声拖长作记号，有些学者就认这是崇拜仪式的一部分，被移用此地。但颁布律法的本身，亦可有仪式，特别是在这里，其记述只是一个信号而已。他们纔可到山根来的含义是不可上山，这是因12节说了「不可上山」的缘故。但原文和所有译本，连现代中文译本，都翻为「才可以上山」。当然，和合本的译法也可以解作他们是不可以上山顶的含义。
【出十九13 角】 第13节和第16节的「角」，原文用不同的字眼，但可能是指同一样乐器。第16节的「角」（shofar）能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或战事中传信。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，然后扭曲压扁造成的。──《旧约圣经背景注释》
【出十九14】「摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。」
〔暂编注解〕摩西回到西奈山脚，遵照第10节的命令指示百姓为颁布律法做准备。同时他一定吩咐在山脚建造了围栏，防止百姓靠近。他在第23节中暗示这一工程已经完成。
14∼15 摩西……叫他们自洁……不可亲近女人 两天的自洁，主要点是不可作男女交合或有遗精漏精或手淫情事（参看利十五16∼18），因为有这样的不洁者，就不适合施行圣事，也不适合接近圣物（参看撒上廿一4∼6）。
【出十九15】「他对百姓说：“到第三天要预备好了。不可亲近女人。”」
〔暂编注解〕禁止男人与女子好合，不是因为好合为罪，乃是在礼仪上不洁，不适担任圣职。参《利未记》十五18；《撒上》二十一5。
「不可亲近女人」：反映出当时的风俗，认为刚和女人交合的男子暂时不适宜参与圣职（撒上21:5）。
【出十九16】「到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。」
〔暂编注解〕这些现象通常是大风暴来临的表征。
雷轰、闪电和密云，并且角声甚大 这是第三天的清晨所发生的景象，显示出神的威严和声势。
营中的百姓尽都发颤 在好梦中被惊醒的众百姓听到这些声音和见到这些景象，都在心惊胆颤的两脚打震。
第16-20节描写神在西奈山临格的场面。耶和华用各种方法向人显示祂自己。对以利亚，祂用“微小的声音”（王上19:12）；对先知但以理和使徒约翰，祂用了异象；对众门徒，祂直接借着祂的儿子说话。神在异象中向保罗显现。使徒“听见隐秘的言语，是人不可说的”（林后12:1-5）。神在这里带着可怕的威严显现，为了使大家认识到祂的律法作为属灵国度之宪法的重要性和尊严（来12:18-21）。
【出十九17】「摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。」
〔暂编注解〕将摩西的反应与百姓的发颤作一强烈对比。
摩西率领百姓出营迎接神 这是「礼拜仪式」的开始。神既是无形无象，他们怎样可以迎接？答案是藉凓16节的声音和景象，使众人共同聚集在一起以礼拜神。
营地本身显然离山脚有一段距离。在第一排帐棚和摩西在山脚所立的围栏之间有一片空地。摩西现在率领百姓进入这块空地，尽量接近神临格之处。
【出十九18】「西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。」
〔暂编注解〕现象有如火山爆发，与16节所描述的不同，但同样带来恐慌与惊愕的效果。
全山冒烟……山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动 这是像火山爆发的景象。所以难怪有些学者要把西乃山定在米甸那边去，因为在那边才有火山，而西乃半岛的本身是没有火山的。但我们相信这是神降临的特殊景象和声势，而不是自然的现象。
耶和华在火中降于山上 这是耶典拟人化的对神的描述。神典认定神是住在西乃山的，所以不会是降于山上的。但我们所注意的，乃是神在显现祂的临在。
【出十九19】「角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。」
〔暂编注解〕是神显现的高峰；当角声最响之际，神与摩西说话。
角声渐渐高而又高 这句话，所有的中文译本都未能将原义译出来，大概是因为不知道其真实的含义。原文直译是「角声是在走动，而且极其强大」。意思乃在描写百姓渐渐走近山边，越来越接近神所在的山了。
当时的场面十分可畏。山被烟雾所笼罩（第18节）；号筒的声音非常可怕（第16节）。摩西再也不能保持沉默。为了消除紧张的气氛，他开始说话，可能就是来12:21所记的话。有人认为“摩西就说话，神有声音答应他”这句话有着深刻的含义，为神律法的性质提供了明确的定义。神的一切命令实际上都是为了响应我们内心的需求，是出于神和人心的交流活动。保罗在《罗马书》第7章中说明了这一点。人类是按照神形象所造的（创1:27）。他在生存中永远得不到满足，除非他的生命与创造主保持和谐。十诫所起的是调节的作用。它不只是一部表达神旨意和权威的法典，也是帮助我们按照神的旨意生活、进行属灵教导的工具（诗19:7
8；119:97
98；太19:16
17）。
【出十九20】「耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。」
〔暂编注解〕耶和华降临在西乃山顶上 20~22这三节经文是将主神拟人化讲说的，见18节的注释。
山顶上。可能不是慕萨山（Jebel Musa），因为这座山从百姓聚集的平原上是看不见的；而是西奈山脉的最高峰沙弗沙弗角（Ras es-Safsaf）。它正好朝着该平原（见第1节和出3:1注释）。
召摩西上山顶。据上下文，亚伦和摩西是一同上去的，因为亚伦也在那里（第24节）。他也可能也包括在23节的“我们”中。
20~21召摩西上山顶……你下去嘱咐百姓 这是显出摩西独特的地方，因为他越过了给百姓规定的界限，不必被治死，也没有突然暴毙，如同这里主神要摩西嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡所表达的。
20~25神恐怕百姓不认识 的圣洁和威严，便复述以前的警告，让百姓认真预备、洁净自己。
【出十九21】「耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；」
〔暂编注解〕本章的最后几节再次警告百姓和祭司不要越过“界限”。这种重复暗示有人没有把禁令当回事，准备“闯过”“界限”去窥视神的荣耀（见民4:20；撒上6:19；撒下6:6
7）。
【出十九22】「又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”」
〔暂编注解〕这里和24节都提到“祭司”，可是本书要到29章才有设立祭司职务的记载。有的人解释这是本章12∼13节的注脚，答复祭司是不是也包括在禁制之内。也有人说，亚伦的祭司职位建立前（二十八1），祭司的工作由长老（十二21；十八12）或指定的年纪较轻的人担任（参二十四5）。这里只是把将要用在祭司身上的规例预先说明出来。“亲近我的祭司”指主持献祭的人（参四十32）。
“祭司”。由于亚伦家系的祭司职任仍未设立（二八1），所以这些祭司可能是长老（三16）或某些少年人（二四5）。
又叫……祭司。这里特别提到“祭司”，暗示他们特别想越界。他们受训要履行神圣的职责，可能认为自己与摩西和亚伦是平等的。他们可能不满于被排除在神临格的现场之外。难道他们没有被任命为神与人之间的中间人吗？
自洁。这条命令似乎表明，祭司们没有把第10节的吩咐当作是针对他们的，因此没有遵守。所以现在的命令特别针对他们。职务的圣洁不一定意味着担任这个职务的人也是圣洁的。神的传道人没有任何对罪的豁免权，正如圣经所经常显示的（见利10:1
2；撒上2:12-17；4:17）。本节和出24:5表明，在祭司制度建立以前，就已经有人被任命担任祭司的工作。
【出十九23】「摩西对耶和华说：“百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。’”」
〔暂编注解〕由于已经执行了神在第12节中的命令，摩西向神保证说百姓不可能无意越入圣山的区域。
【出十九24】「耶和华对他说：“下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。”」
〔暂编注解〕下去吧。神拒绝了摩西所说不需要再警告百姓的话。神知道祂仆人所不知道的事。祂指示要再次发出警告以防止麻烦的发生。
你要和亚伦一同。虽然这是第一次提到指定亚伦和摩西一起上山，但他似乎上一次也有上来（见第3
20
23节；参出10:1
3）。
【出十九25】「于是摩西下到百姓那里告诉他们。」
〔暂编注解〕摩西听从神的责备，回到营中去警告祭司和百姓。
【思想问题（第19章）】
１ 3节形容摩西离开安营所在的西乃山山脚，到神那里去。摩西的举动属于那种属灵操练？
２ 从4-6节看来，以色列人有什么特权和责任？这在基督徒来说是否同样适用？参彼前2:9。
３ 有人认为耶和华要划定界线，因为 在山上有权能和威严，不洁之心不能亲近。你同意这种说法吗？你用怎样的心态进教会敬拜神呢？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․