出埃及记第三十一章拾穗
【出三十一1】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕1~18神拣选建造会幕与诸器具的工人，就是比撒列和亚何利亚伯，并再一次提醒以色列人，无论是作圣工或其他工作，都要谨守安息日。
【出三十一1∼11 木匠和金匠】摩西说明圣幕及其陈设的制作之后，接着挑选执行任务之工匠。圣经又说神赐他们优秀的金工、雕刻、木工技巧。参与圣工的匠人蒙神明添加专长的案例，还有制造西帕尔（Sippar）祭仪神像的专家，得到伊亚神引导的记载（主前九世纪）。
这两位由摩西选为监督的技工，负责模造圣幕的各个部分，将某些圣物予以包金或包铜，织造幕盖、幕幔，和祭司的衣袍，以及雕刻以弗得和胸牌上的宝石。──《旧约圣经背景注释》
【出三十一2】「“看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。」
〔暂编注解〕「提他的名召他」：就是拣选被提名者作特别的工作。
「比撒列」：这名字的意义是「神的荫下」。
犹大支派 在十二支派中，实质只有三个支派在全部旧约中占显著的地位：利未支派是祭司；以法莲支派不但有约书亚（民十三8、16）和撒母耳（撒上一1、20）等名人，也是南北分裂后北国的领导支派；犹大支派是君王的世家（参看创四十九8∼10）。有关犹大，请参看一2的注释。
户珥 这位户珥，是否即十七10和廿四14所提及的，与亚伦一同为摩西之左右手者，已无可考证。有关户珥的含义，请看十七10的注释。我们所要注意的，是这个名字也在回国之人的名字中有出现（尼三9）。
乌利 原文的意义是「主神之光」或「我的火焰」。这名字也在被掳回国的名单中有出现（参看拉十24）。
比撒列 这名字原文的意义是「在神的荫下」或「神的保护」。这个名字也有在被掳回国之人的名单中（见拉十30）。
我已经题他的名召他 这话是表明神的拣选（参看赛四十三1）。第二以赛亚论到古列时，也有这样的说法（见赛四十五4）。因为第二以赛亚是在被掳即将回国的时代，而以上三个名字都在被掳回国的人名中有出现，表示是当时代一般的人名，因此学者就认这整大段（连第三十章在内），都可能是祭典学派回国后的补笔。
【出三十一2】「“看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。」
「我已经提他的名召他」表示为某个目的而作的特殊拣选，然而神所拣选的人却不一定知道蒙拣选的事实（赛四十五4）。比撒列的意思大概是「在伊勒的荫下」（参诗九十一1），「伊勒」（El）是摩西蒙神启示之前，以色列对神的常用称号之一。
「犹大支派」德莱维指出他和他祖先的名字（户珥、乌利、比撒列）都在历代志上二章20节犹大支派迦勒家族的族谱中出现（同名当然不一定同人）。亚何利亚伯（6节）似乎是比撒列的助手，起码在经文中他的地位较不显著，这也是古代的西闪族语的名字。——《丁道尔圣经注释》
【出三十一3】「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，」
〔暂编注解〕圣灵赐给比撒列一种特有的恩赐，不只有技巧，而且得到艺术工作者必须有的智慧和感性。艺术天赋也是神的恩赐（雅一17）。那位“使天有妆饰”的神（伯二十六13），创造人的时候，赋予他爱真善美的能力，这种本能和人类其他本能一样，因犯罪而受到污损。
神借祂的圣灵把能力赐给这些工匠（另参看士六34；撒上一○10）。
「我也以我的灵充满了他」：这灵是从神而来的能力，使人有特殊恩赐去完成神的工作。
我也以我的灵充满了他 这里我们所要注意的有二：（一）这话也是被掳和回国后的先知所常使用的说法（请参看结三14；赛六十一1；珥二29；亚四6等）；（二）因为有神的灵充满，所以比撒列才会有智慧，有聪明，能作各样的工，以及能想出各样的巧工之方法。
【出三十一3】「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，」
「我也以我的灵充满了他」旧约时代初期所有的技巧、能力、和杰出之处，都直截了当地归功于「神的灵」，正确地视神为一切智慧的根源。旧约进一步的启示显明这灵为「圣」，在不否定以上真理的前提下，逐渐指出祂有道德和属灵上的属性。海厄特正确地将旧约中的圣灵称为「神发出的能力」。——《丁道尔圣经注释》
【出三十一4】「能想出巧工，用金、银、铜制造各物，」
〔暂编注解〕他不仅要具有制图的恩赐，还要有构思的能力。神虽然已经赐给摩西有关建造圣所及其器具的具体指示，但许多细节并没有说明；如基路伯的形状，织在或绣在不同布料上的图案，器皿、柱顶或盆的样式等。很多都有赖于工程主管人的创意，发明，品味和技术。
【出三十一5】「又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。」
【出三十一6】「我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，」
〔暂编注解〕「亚何利亚伯」：是比撒列的助手，他的名字有「我的父神是帐幕」之意，很贴切地表达出这人对建造会幕的委身。
但支派 有关但的名字，请参看一4的注释。
亚希撒抹 原文这名字的意义是「兄弟的供给」或「我兄弟的帮助」。除了在这节和卅五34外，旧约其他地方均未出现此名字。
亚何利亚伯 这名字在原文是「父亲的帐棚」的意思。但在七十士译本的切音译法，却成了「父亲的神」的含义。除了在出埃及记这祭典的片段记述其名外，此名字也没有在其他旧约经文中出现。
与他同工 意思是亚何利亚伯为比撒列的助手。这是何以在卅五章以下，在执行建造会幕和其中的器物时，多数只提到比撒列的名字，而不讲亚何利亚伯的原因。
凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的 这句话并不单指比撒列和亚何利亚伯，乃指一切参与此建造之工的人。主神要赐他们更大的智慧。智慧一词，希伯来文的含义也和中国人的观念有相通之处，一方面是天赋的本能，另一方面也包含应付环境和行事为人等的种种计谋和方法，因此这智慧是可以增长的（参看路二52）。为这原因，比撒列和亚何利亚伯也教导那些与他们一齐工作的人（参看卅五34），使他们能作主神所吩咐的一切工。
【出三十一7】「就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，」
【出三十一8】「桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，」
【出三十一9】「燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，」
【出三十一10】「精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，」
【出三十一11】「膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。”」
〔暂编注解〕他们都要照我一切所吩咐的去作 这话是包含在廿五至三十章中，主神所吩咐或晓谕摩西要做的有关圣幕和其中一切的器具，以及祭司的圣衣，他们都要照着去做。卅五至四十章，就是他们照做的记载。
【出三十一12】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕12∼17 安息日是神与子民以色列之独特关系的“证据”。后期的先知认为守安息日与否是百姓属灵状况的指标（耶一七19∼27；结二○12∼24），我们从而可见这证据的重要性。参看第二十章8至11节的脚注。
12~18 安息日与会幕的重要关系：会幕的设立应验了约的应许：「我要住在你们中间 ...... 」，而安息日也是这约的实在证据，表明以色列人全归属耶和华，作祂的子民；所以守安息日和建造会幕是一个事实的两面：安息日使以色列民知道神使他们成圣（31），同样，神在会幕中与人相会也达到这目标。（29:43）。
【出三十一12∼17 安息日为立约的记号】 * 割礼是个人参与盟 * 约的记号（和合本：「证据」）。同样，以色列集体参与盟约的记号就是守安息日。它和割礼一样，是每一代都必须奉行的责任。
守安息日和割礼的分别，则在于前者不是只做一次，而是必须恒常保持，并且定期藉行动表彰的态度。圣幕及其陈设的制作既已说明，就得解释这圣工与安息日律法之间的关联。即使是圣幕的工程，也必须七日停止一日，向创造万物的神表示尊重，并且表示接受顺服神命的立约承诺（见二十8∼11）。停工休业在经济上虽则可能构成重担，从另一方面看，精神和体力亦可藉此得以恢复。在安息日休息的诫命，重要到所有违犯之人都要判处死刑的地步。──《旧约圣经背景注释》
【出三十一13】「“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。」
〔暂编注解〕我的安息日。《出埃及记》最后几章的显著特征之一就是反复劝人遵守第七日的安息日为圣（见出16:22-30；20:8-11；23:12；34:21；35:2
3）。这说明安息日非常重要，因为十诫中没有其他诫命是这样提的。这里提到遵守安息日，不仅是一种命令的重复；而且说安息日是神与祂百姓之间的“证据”，并警告说干犯安息日要处以死刑。
证据。神已赐下割礼作为祂与以色列人“立约”在肉身方面的“证据”（创17:9-14；徒7:8）。现在又赐下安息日作为这种立约关系的另一个“证据”，不是在肉身方面，而是在心灵方面（出31:12
13
16
17；耶31:31-33；结20:12
20；林后3:3）。
【出三十一13】「“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。」
「你们务要守我的安息日，因为这是……证据」本节又为安息日多加了一重意义：它是神和以色列之间的证据（和无酵饼一样；出十三9），提醒他们和神之间有独特的关系。对以色列来说，割礼是神和祖宗亚伯拉罕「立约的证据」（创十七11）。安息日和割礼一样，其他闪族地区似乎也有奉行（起码被视为不宜买卖的「凶日」）；然而照我们所知，只有在以色列才有独特的宗教意义。将安息日命令加插于此的目的，可能是提醒他们，即使在建筑会幕之时，守安息日依然是不可或缺的（海厄特）。——《丁道尔圣经注释》
【出三十一14】「所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。」
〔暂编注解〕“剪除”的方法是驱逐或处死。
「干犯」：是「成圣」的相反，干犯安息日者要被治死。（民15:32-36是其中一例）此处加上这法律是要强调安息日的重要性。
你们务要守我的安息日 有关安息日，请参看十六23，二十8∼11和廿三12的注释。
凡干犯这日的，必要把他治死，凡在安息日作工的，必从民中剪除 这里所用的干犯，亦可翻成亵渎或污辱，为成圣或圣洁的相反词。也是以西结书和圣洁律的常用字。民十五32∼36亦记述一个在安息日捡柴，而被带到营外用石头打死的事例。
【出三十一14∼15 工作的准则（圣与俗）】愿意在安息日休业是顺服盟 * 约的表示。在这个完全安息的日子，圣俗的工都一概不可做。经文在此没有提出具体的案例，但所列的刑罚包括了放逐和处死。这可能表示案件必须个别审核，来决定所做之事应否算为「工作」（见：民十五32∼36；耶十七21的案例）。──《旧约圣经背景注释》
【出三十一15】「六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’」
〔暂编注解〕安息圣日。直译为“平静的安息”（见出16:23-26；20:10注释），暗示摆脱一切世俗挂虑的完全安息（出35:2；利23:3；赛58:13）。
【出三十一16】「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。」
〔暂编注解〕以色列人要世世代代守安息日为永远的约；这是我和以色列人永远的证据 使以色列人与世上万民不同的，是神拣选了他们作立约的子民。以甚么来证明他们的不同处？就是要藉遵守这安息圣日（安息日是七日的第七日，即由礼拜五日落后到礼拜六日落前的一整天），以证明主神和以色列人有立约的关系。这约，是永远的约，不会更改的。
【出三十一17】「这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”」
〔暂编注解〕再次提醒百姓安息日是要见证神的创造作为，并祂对创造物的管治。
神在这里使用表达人类经历的语言，说明祂诚心希望祂的百姓能记住他们对祂的义务，以及他们效法祂榜样的必要性。没有什么比神亲自树立的榜样更具有叫人遵守祂吩咐的说服力了（约13:13-15；彼前2:21）。
【出三十一17】「这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”」
「第七日便安息舒畅」本节和二十章11节一样，都以神的「安息」为守安息日的理由。这是基督徒理解个中原则的关键。信徒凭信心休止「工作」（工作可了解为试图赚取救恩），进到属灵安息和内心的平安之中，这种平安只有自知已经蒙神悦纳称义之人才能享用（来四10）。基督徒的「主日」（启一10）和安息日并没有直接关联。主日是七日的第一日（林前十六2），是光和创造以及圣灵降临之日，也是每周记念基督复活，祂子民特此聚集敬拜的日子（徒二十7）。如今信徒一切的时间都已属神，并不限于七日之中的一日。——《丁道尔圣经注释》
【出三十一18】「耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神
〔暂编注解〕“用指头”是比喻讲法，说明两块石版上的字是神亲自的工作。八19“神的手段”原文作“神的指头”。“指头”也指“能力”，这是神的能力。
第二十四章12节的应许得到应验。神的“指头”。参看第八章18、19节的脚注。
总结神在山上向摩西的指示。摩西接受两块法版（原文是见证版），上面刻有十诫。后来摩西在烈怒中把这两块法版摔碎。
耶和华在西乃山和摩西说完了话 这是祭典接廿四15∼18摩西上山六天后，第七天主神从云中召摩西，摩西进入云中上山，以致获得主神给予记在廿五至卅一章的话。现在，这些话都说完了。
把两块法版交给他 请参看本书二十1∼17的序言，以及卅二15∼16的注释。
是神用指头写的石版 请参看卅四1的注释。
神曾吩咐摩西，要把法版放在至圣所的约柜里（出25:16）。这是约柜的主要用途。约柜是帐幕中最神圣的器具，所以有关建造帐幕及其祭司的论述，应当以一句体现约柜和帐幕意义的话语来结束。“两块法版”是神向摩西所应许的（出24:12），并以超自然的方式写成的（出32:16）。十条诫命写在石版上（申4:13）说明了它们的不变性和永恒性（太5:17-19）。两块法版强调了人类对神（前四条诫命）和同胞（后六条；太22:36-40）的责任。两块法版合在一起象一本书（《早期著作》第32页）。
【出三十一18】「耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。」
两块法版，最好译作「两块作见证的版」。本节结束整个部分。这两块石版并非以上整套礼仪律法和指示的记载，也不是之前的约书。我们顶多只能一如上述，将之视作可能经过简略的「十言」（参二十四12注释）。神用指头写的。出埃及记八章19节用同样的喻象形容埃及的灾难，路加福音十一章20节则用以形容基督的事工（以上两段经文原文直译都是「神的指头」，和合本分别译作「神的手段」、「神的能力」）。这句话有力地肯定了神是来源和始因，我们不必拘泥字面的意思。──《丁道尔圣经注释》
【法版（卅一18）】
当我们明白，那两块版的最终形式乃是摩西亲自造的（卅四1），而那些诫命是再次由神亲自写上（卅四1）的时候，更是如此。首先，它加强了那种认为十诫是圣约的根基之见解，而圣约之书只是权威的注释一般。其次，它强调它们不可变与不能变的性质。正因为这样，在耶利米书卅一章卅一至卅四节并未暗示新约将会有一部新妥拉，只是它表现的性质改变了（结卅六26-27；耶卅一33）。──《每日研经丛书》
【出三十一18 两块法版】神给摩西两块石版的话，显示它是接续在二十四章18节中断的叙述。本节更表示在叙述中加插有关圣幕的建筑和祭司分别为圣的材料，至此告一段落，叙事回复到西乃山所发生的事件。「见证版」（和合本：「法版」）在三十二章15节再次出现，是「见证柜」（二十五16∼22；和合本：「法柜」）一名的由来。──《旧约圣经背景注释》
【出卅一 18「……是神用指头写的石版」】
｛命题33｝神有手指吗？
〔难题〕这句经文说到十诫是「神用指头写的石版」。但是其他经文提到「神是个灵」（约四24）；而且灵「不会有骨有肉」（路廿四39）。因此神怎会有手指头呢？
【解答】
神实在是没有手指的。「神用指头」这只是象征的意思（figure of speech），表示神直接与十诫的颁布有关（神是十诫的制定者），这称为拟人说法(anthropomorphism)，是以人的措辞来谈论神(speaking of God in human terms)。
圣经以许多语言的象征来描述神，譬如：膀臂（ 申七19）、翅膀(诗九一 4)和眼（来四13）。所有这些象征都不能由字义来理解，虽然这些对神的描述都是真实的。譬如神并没有膀臂，但祂确实可以伸展祂的大能作出很多奇异的神迹，如果由人来作就需要更大的腕力。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出卅一18西乃山上两块法版是神用指头写的么？】
答：在圣经旧约中，曾提到从神那里显出指头来，在王宫的粉墙上写字（但五5，24）。在新约中，提到主耶稣用指头在地上画字（约八6）。而在这里提到神用指头写在石版上的（出卅一18，参卅二16，卅四27，28）。这意思据我们了解，不是一只实在的手，乃是人所不能见的神的一种能力，就是神用他的能力写的，如在新约文理译本中，耶稣说到「若我藉神之手逐鬼」（路十一20 ，参吕译本同）；在官话译本就作：「我若靠着神的能力赶鬼」。文理译本所说神之手，即指神的能力，其意甚明。我们都认为那刻在石版上的字句，就是十条诫命，殆无疑义。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出三十一18 神为甚么那么重视法版？对我们有何影响？】
这两块石版（“法版”）上面刻有十条诫命。十诫并非古时独有的法典。那时已经有其他的法典了，好些城市或国家的人都认为必须有审判的标准，为惩处罪行而定。但是神赐给以色列人的律法是无与伦比的，（1）减轻当时常见的酷刑；（2）人人平等──王子犯法与庶民同罪；（3）没将社会性与宗教性的律法分开，律法全以神的权柄为依据。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【思想问题（第31章）】
１ 作会幕器具及祭司圣衣的人得神的灵充满，有智慧从事这些事宜。你若负责教会或小组的杂务、美术制作，可从中学到什么功课？
２ 以色列人守安息日，表明他们分别为圣、与神立约。今日的基督徒有何外在的立约证据？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․