出埃及记第三十三章拾穗
【出三十三1】「耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。」
〔暂编注解〕参三8
17；六8；三十二13.
我曾起誓应许 神起誓应许以色列的列祖，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的，主要有两项：子孙众多和得迦南地为业（参看创十三14∼17，十五5∼7，十七2∼8等）。出埃及记一开头，就给我们看到以色列人子孙众多的景象。这众多的子孙在寄居别人之地四百多年后（创十五13；出十二40），神将他们从埃及地为奴之家领出来（出第一至十四章），到旷野领受训练与立约为神的子民（十五至廿四章）。现在，他们已经受了装备，可以去承受神起誓应许的第二项，就是得迦南地为业了。因此，主神对摩西的吩咐乃是：现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。从这些话看来，这章一开端就从耶典取来的资料，根本就不谈时间的问题，乃是讨论论题的问题。这论题，就是以色列人与神立约后，可以进迦南去承受那应许之地为业了。
1~3神不欲与子民同去，因他们是「硬着颈项」的，他们倾向邪恶。如果神与他们同去， 的忿怒定会将他们灭绝，所以 表示会另差使者领路。虽然神已赦免他们，这安排显然是要以色列人承担犯罪的后果。
【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
〔暂编注解〕我要差遣使者在你前面 这里的使者，就是主神自己。是主神自己要为以色列人撵出迦南地七族的人。
迦南人，亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人 撒玛利亚抄本和七十士译本，都加上了革迦撒人，而凑足通常所称的迦南地七族的人（参看三8的注释）。
【出三十三3】「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”」
〔暂编注解〕参三8注。以色列人犯了罪，神暂时不与他们同行；百姓为此哀恸，不佩戴表示欢乐和喜悦的妆饰。参《以西结书》二十六16∼17.
领你到流奶与蜜之地 主神的使者会领百姓去迦南这流奶与蜜之地（请参看三8的注释）。这不但说明迦南地上的出产，也形容她的文明和文化。迦南和西乃旷野相比较的话，无论在土地的出产，人文与文化，都可称为流奶与蜜之地。
这里继续第1节的主题。第2节是插入语。神凭着爱心对以色列人说，祂最好不和他们同行。如果他们再次违犯祂的约，祂的在场就意味着他们的毁灭。神有时会出于怜悯而离开我们。祂从来不将自己强加于我们（太13:53-58）。
【出三十三3 流奶与蜜之地及其上的人】有关当地居民的讨论，请参看三章8节的注释。有关迦南为「流奶与蜜之地」的讨论，则请看三章7∼10节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【出卅三3「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去……」】
｛命题35｝对以色列人上迦南地，神是否改变了祂的心意？
〔难题〕在此神宣称：『我自己不同你们上去』。然而， 后来神竟与他们浩荡凯旋在约书亚的领导下进入迦南应许地(书一—十一章〕。
【解答】
这两节经文是在不同的时候说的。出埃及记卅三 章3节是针对第一代叛逆顽强的以色列人说的；后来是对第二代相信神的百姓，跟随约书亚进入应许地的以色列人说的。并非所有神所警诫的（或应许）是无条件的。这一个应许是有条件的，如果他们相信顺服祂，祂就要与他们进入应许之地（第二代的百姓）； 但是如果他们不顺服（第一代的百姓）祂就不与他们进入应许地。神祂要带他们进入应许地这不可改变的目标，导致一些暂时可改变的情况发生，以达到最终的目的。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」
〔暂编注解〕“这凶信”。即有一位天使，而不是神自己，会带领他们进入应许地。摩西在第12至17节成功地诉请神取消这决定。
以色列人开始认识到与耶和华隔绝意味着什么。“使者”似乎无法给予神所赐的保证。他们为自己的罪深感悲哀。悔改是恢复神悦纳不可缺少的条件，因为没有悔改就没有得救（路13:5；徒3:19；启2:5
16）。百姓痛悔谦卑地“摘下”他们的“妆饰”。摘除妆饰意味着哀伤痛悔（创35:4；结26:16）。他们所戴的可能是臂镯，手镯和脚镯。在埃及，脚镯是男人戴的。
4~6 百姓对凶讯的回应：他们除掉所佩戴的妆饰，表示悲痛。
【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」
「就悲哀，没有人配带妆饰」以色列摘除了身上所有的饰物，为失去神的临在示哀（6节）。这原是暂时服哀的风俗，在以色列却成了永久性的规例。请看三十二章\cs163节的注释：饰物招至他们犯罪，无疑是另一个将之除净的理由。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三5】「耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”」
〔暂编注解〕以色列人身上佩戴的妆饰，有些很可能与敬奉外邦神只有关，耶和华神要他们摘下来，彻底去除与偶像的关连。看《创世记》三十五2∼4，便知道除下耳环，换下衣服，和弃绝外邦神有密切关系。
「使我可以知道怎样待你们」：这话暗示神暂时尚未决定要如何对待他们，让摩西可再为百姓祈求。
现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们 4节的不佩戴妆饰品，是百姓心中悲戚而自动不戴的；5节下的不佩戴妆饰，却是为免以色列人再将他们的饰物交给亚伦制金牛犊般犯罪，是被吩咐摘下来，使神知道怎样处置他们的。
【出三十三6】「以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。」
〔暂编注解〕“把身上的妆饰摘得干净”。一种哀悼和悔改的表现。后来这些用来制造金牛犊的饰物得以在会幕里被使用（三五22）。
以色列人悔过的表现，有助摩西恳求神彻底赦免百姓。
以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净 他们既在这里犯罪，将饰品交亚伦铸造金牛犊，现在神又要摩西将他们的妆饰品摘下处置，当然就在住这神的山以后，身上的妆饰都摘得一乾二净了。
暗示以色列人至少在一段时期内停止了妆饰品的使用，以表示他们真心愿意顺从神。
【出三十三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」
〔暂编注解〕“帐棚”为临时会幕，是建在西奈山下的暂时敬拜之所，和二十五1至三十一11所说的会幕不同。后者到四十33才记有建成的事。临时会幕在“营外”，只有摩西的助手以法莲人约书亚在其中工作，没有利未人。这是摩西替百姓求问神的地方。
“会幕”。更可作：帐棚，因为会幕仍未建好。
「会幕」： 指临时会见神的地方， 与25-31章所描述的会幕不同。这会幕设在营外，表示百姓不配有神住在他们中间，然而神却离他们不远。它是由约书亚（11）而不是由利未人管理。这会幕鼓励个人操练敬虔，因为凡愿意求问神的，可直接往那里去。百姓现今的转变，可从这会幕生活反映出来。
摩西素常将帐棚支搭在营外……他称这帐棚为会幕 这里所讲的，是一个简单支搭在营外的帐棚，而不是那繁复而设于营中央的帐幕（参看民二1∼31），虽然后者在后来也称为会幕。这支搭在营外的帐棚，摩西称之为会幕的原因，是摩西常到那里去，主神在那里与他相会（参看廿五22，廿九42，三十6等）。不单与摩西相会，也与以色列人相会（见下句，并参看廿九43）。
凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去 这是会幕的主要作用之一，就是民间有甚么难解决的问题，就来求问摩西，摩西便求问神藉获神谕，以解决其问题（见民廿七1∼5），并常会将这解决的办法，当为先例，而令其后类似事件便依例办理（参看民廿七6∼11，卅六5∼9）。摩西在这里，就成了神和以色列人之间，另一形式的中保（中介人）。
本节至11节讲述帐棚的作用，不是百姓聚会之所，而是神在云柱中与摩西会面的地方。摩西与神的关系密切且特别。百姓到帐棚会幕那里求问，神通过摩西把祂的旨意告诉人。
7~11 会幕的生活：此段似乎将有连贯性的上文（4-6）与下文（12-17）分隔开，其实它是补充百姓的改过。他们不单悲哀（4）， 对神的态度也改善了，这可从他们恭敬下拜看出来（10）。
【出三十三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」
「摩西素常将帐棚支搭在营外」神不愿住在以色列人中间，但也不愿完全撤回祂的临在，在营外一段距离支搭「会幕」就象征了这一点。古代世界的庙宇通常都在城外不远，作为有神同住国度之称的以色列，这时便失去了她独特之处。至于会幕的整个问题，可以参看海厄特：动词使用未完成时态，必然表示这是旷野时代惯常的做法。凡求问耶和华的，就到营外。寻求神（或求引导、或为祈祷、或为赞美，但都以献祭表达）的人必须将自己从同胞中分别出来（来十三13）。出到营外才有可能和神发生亲密而独特的交通（11节对摩西的形容）。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三7∼10 营外之会幕】律法规定的制度（二十五∼三十章）是要建筑神可以住在他们中间的圣所。但这时主已不肯在他们中间居住，反要另设会幕于营外，使摩西能够得到引导。没有事务要在这帐幕里面进行，但耶和华会在云柱降下时，在会幕门前与摩西会面。此地是为先知而非祭司事工而设的，这里没有献祭，也无祭坛。后来立于营之中央的圣幕（二十五章及下所述，安放约柜的帐幕）建成之后，也有了会幕的功用。──《旧约圣经背景注释》
【出三十三8】「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。」
〔暂编注解〕百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望凓摩西，直等到他进了会幕 这节经文虽然没有使用惧怕和敬畏（两者在原文为同一个字）那字，而百姓对神和摩西之敬畏的心，已跃然纸上──当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望凓摩西，直等到他进了会幕。这不是好奇的起来望凓。如果是好奇，一次两次之后，就不会再起来望凓了。这节经文所叙述的，乃是经常的含义，因此是出于一种敬畏的心。
以色列人胆战心惊地注视着会幕，要知道神会不会接受他们的代表，并赐给他们重新悦纳的凭据。百姓如此在意神的离开，说明他们的悔改是真心的。
【出三十三9】「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」
〔暂编注解〕“云柱”表示神的同在，不是经常在会幕上，只有当摩西进会幕时才降在那里。
表示云柱（象征神的同在）不会永远立在会幕中，而只在摩西进会幕时才降下来。
云柱降下……便与摩西说话 这云柱是象征主神的临在。当这云柱降下立在会幕门前的时候，百姓就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。这是另一项使我们看到百姓之敬畏的心。而这两节的话，也是经常的情况，而不是偶然的现象。
百姓所熟悉的这个记号，对于他们来说，这是耶和华继续引导和保护他们的证据（出13:21
22）。
【出三十三9】「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」
「云柱降下来」这条云「柱」（直译「站立之物」）无论性质怎样，都象征了耶和华的临在。摩西每次进入会幕，这个神临在的象征也要出现。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三10】「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」
【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」
〔暂编注解〕参《民数记》十二8。神和摩西说话，不是藉异象或异梦，而是“面对面”。这不是说摩西可用肉眼见到神，因为看见神的人必死。
惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕，约书亚是北国以法莲支派的人（见民十三8、16），是摩西忠心耿耿的帮手。这两句话的目的，不单表达约书亚与摩西的关系，也描绘这北国的英雄人物，对神是如何的忠信。
【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」
「面对面」民数记十二章8节解释了这句话的含义：神「口对口」和摩西说话（民数记原文，和合本作「面对面」）。换言之，不用异象异梦，而是清楚直接的沟通。清明的属灵洞悉力是摩西所得的恩赐；神将自己的心意与他分享。好像人与朋友说话一般。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三11 面对面说话】面对面说话是惯用语，表示双方关系诚恳而坦率，与三十三章20∼23节并无抵触。民数记十二8的「口对口说话」意思相同（和合本：「面对面说话」）。──《旧约圣经背景注释》
【出三十三11，23这两段经文如何能和谐一致？（D*）】
圣经清楚地划分眼见神于显露的荣光中，及个人与神的会面或相遇中所看见用以代表或反映神的事物。约翰福音一章十八节宣告：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」使徒保罗则于林后四章六节指出：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」
借着信心，我们仰望基督时，就可看见神的面，耶稣曾说过：「人看见了我，就是看见了父」（约十四9）。因此，神借着他的儿子而显露自己的面，并宣告他的荣耀；神的儿子是道成肉身的神。然而，若回复到旧约时代，神透过天使显露他的面（正如在火烧荆棘当中与摩西见面的天使[参出三2-6]），又或是借着神荣耀的云柱，神的子民离开埃及后，这云柱引领他们走旷野的那一段旅程。
奉献会幕时，荣耀的云柱（kabod）停在约柜的施恩座上。每星期都要将陈设饼摆在桌子上，呈献耶和华。摆放陈设饼的桌子，希伯来文是sulhan welehem
panim，译成中文是「临在（译按：中文和合本作「陈设」）饼的桌子」。有内层的幔子（paro-ke-t）将约柜与公众的视线分隔开，而陈设饼的桌子则摆放在幔子前面。神临在于施恩座(kapporet）之上，而施恩座放在约柜上面。
我们从上文的解释得知，神以某些代表他荣耀的象征与摩西相遇及与他说话，而不是完全显露他的面。在这个意义下，他与摩西 面对面地说话，类似传真电话荧光幕里的讲者与观众所谓面对面沟通。
然而，出埃及记三十三章十八节所记载的摩西的要求，却不只是有某一程度掩藏着的显现，他要求神重新将荣耀显现予他及以色列民；摩西要求看见神真正的面。但神警告摩西，当他看见神的面，必立刻死亡（参看提前六16，该段经文指出神乃住在「人不能靠近的光里」）。然而，神答应将自己的背显露给摩西看，而不显出他的面（出三十三23）；神这样做，是特别向摩西肯定他的喜悦。神就是采取这方式在「他（摩西）面前」经过，阐述他自己的恩典和那荣耀的名（参出三十四6、7）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【出三十三12】「摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’」
〔暂编注解〕“按你的名认识你”是说神特别拣选了摩西作百姓的代求者。
「按你的名认识你」：就是「拣选你」。
只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩 七十士译本把按你的名翻为「起于一切」（Para pantas），含意是在一切之外我拣选了你，或我认识你超于一切，我知道（知道是认识的原文）你有能力可以做得到，因为你已在我眼前蒙恩。
12~13摩西在本章第一次恳求，他发出两个平衡的问题：「你要打发谁与我同去」，及「求你将你的道指示我」，表示他热切期望神亲自同去。
本节至17节讲摩西恳求神同行，或者差遣一个人与他们一同从西奈山启程。神答允了他。
【出三十三13】「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”」
〔暂编注解〕神的本体人不能见（23节），摩西借着认识神的道和祂对人的要求来认识神。
求你将你的道指示我，使我可以认识你 原文这里所用的道，并不是「话」，乃道路、方法、计划、方向、目的、原则、意念等方面的意义。因此，这认识，也就应按原文直译为知道较佳。因为摩西所求的，是想知道神的意愿或计划，以致他能更好的事奉祂。这大概就是现代中文译本将之翻为「求你把你的计划指示我，使我能事奉你」的原因。但是，七十士译本却有完全不同的译法：「求将你自己显示予我，使我可以看得你更清楚。」这种译法，若不是依据另一抄本的，就是为要与17节以下的事件相符合的缘故。
求你想到这民是你的民 为中保的摩西，正如保罗所说的，「不是为一面作的」（加三20）：他一方面是想更认识主，或清楚知道祂的旨意，以致能更好的事奉祂，另一方面也常常为百姓凓想。我们更要注意的，是原文所用的民字。这里两个民字，原文并不是用一个字：这民是用一般的用字 go^y，而你的民却用立约和被拣选了的子民之 `am。这是提醒主神，这民众不是普通的人民，乃是你曾与他们立约的百姓，是你所拣选的子民（请参看十九5∼6的注释）。
【出三十三14】「耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”」
〔暂编注解〕「安息」：与承受应许地很有关连（参串），所以神实在是重申 以前所应许的，但似乎这应许现在只落在摩西身上。
我必亲自和你同去 和合本的和你同字旁边有点，表示原文无此三字。但原文直译却不是我必亲自去，乃是「他们会在我前面走」。这「他们」是谁？就是神的使者。本书卷常常用神的使者来表达神自己（参看十四19上，廿三20，卅二34等处及其注释）。因此，和合本的这翻译法是可以接受的。因为七十士译本也是「我自己会在你前面走」，而现代中文译本则作「我要跟你一道去」。
使你得安息 原文是「我必使你得安息」。这乃是主神安慰摩西不必担心挂虑的含义。现代中文译本的「我要使你得胜」之译法，可能是过强了一点。
【出三十三14】「耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”」
我的临在必和你同去，直译「我的面……」（和合本作「我必亲自」）。有了这应许，以色列就保证能在迦南得到至终的「安息」。换言之，现在和他们同去的「天使」将会是「祂面前的使者」（赛六十三9），和出埃及记二十三章20节一样，指神全面性的显现。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三15】「摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」
〔暂编注解〕人在何事上得以知道我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢 这是摩西在恳求主神同往迦南的祈祷中，最后而最有力的理由。神已告诉他：「他们会在我前面走」（14节）。摩西可能当时仍不明白神在此的含义，所以跟凓的辩驳祷告乃是：你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。因为神若不亲自同去，摩西和他所领导的百姓，是否真的在神眼前蒙恩，都无法肯定。使摩西与这百姓与地上万民有分别的证据，就是神亲自的同在和同去！
15~16 摩西第二次恳求，他不满足于神的应许只落在己身。他希望神的百姓能同受盟约原有的应许。
本节至23节记载神答应会向摩西显现，等于说祂将与百姓在旷野中同行。三十四5∼7所记是这应许的实现。
【出三十三16】「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”」
〔暂编注解〕就是与所有其他的民族都不同。神与他们同在。他们是祂的子民（出19:5
6）。
【出三十三16】「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”」
「使我和你的百姓，与地上的万民有分别」神一再呼吁以色列，要他们和万国有别。摩西正确地看出神住在他们中间，就是以色列独特之处。其他一切不过是这一点的脚注，亦源于这个事实。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三17】「耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”」
〔暂编注解〕神应允摩西一切所求的，因着摩西在神面前的恳求，神恢复以色列人的地位，约可以重订。
你这所求的我也要行。神答应了摩西的请求。摩西“祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5:16）。他没有“灰心”，他的请求得到了应允（路18:1）。恒切的祈祷，特别是为别人而献的祈祷乃是信心的表示。例如亚伯拉罕为所多玛（创18:23-33），但以理为他的同胞（但9:4-19）和基督为祂的门徒（约17）所献的祷告。
我按你的名认识你。摩西是神私人的朋友。个人关系能打开其他情况下关闭的门户，这一点在东方国家胜过在西方。
【出三十三18】「摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”」
〔暂编注解〕「荣耀」：指神至高威严的具体呈现。
求你显出你的荣耀给我看 前段摩西最后的请求（16节），已蒙主神应允了（17节）。可是，在这领百姓进迦南地的重大事业上，摩西觉得须有确实的证据（正如日后基甸受召拯救以色列人脱离米甸人的手时，一再的要试验神的同在一样；见士六7∼40）。所以他大胆地祈求神将祂自己显现出来给他看。你的荣耀的实意，是一种尊称的「你自己」。故此，七十士译本的这节，是译为「求你将你自己显给我看」。
18∼23 神满足摩西要亲眼看见祂的要求，但摩西并没有完全看见，而且是在高度预防下看祂。摩西的祷告在多个世纪之后，在登山变象的事件里得到彻底的应允（路九32）。比较约翰福音一章18节的脚注。
18~23神在摩西面前启示自己，作为祂与子民同去的证据。
【出三十三18】「摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”」
「求你显出你的荣耀给我看」神应允继续和以色列同在之后，摩西接着祈求得见耶和华的 ka{b[o^d[，即祂荣耀的彰显（直译是「重量」）。祈祷的意思是要看见神的本体，然而这是不可能达到的条件。亲眼见神是凡人所不能忍受的（20节）。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三18∼23 神的荣耀、背、面】摩西想要见神的荣耀，并不是要求神做祂从未做过的事。第十六章7节告诉百姓他们将会看见神的荣耀（又见：利九23）。摩西亦曾说服神与百姓同行（其实是行在他们前面）。摩西的请求，是看见神的临在／荣耀来到带领的位置。神同意这请求，但警告摩西祂的面是不可见的。神明有可惧而难以接近的面容，并不是以色列神学独有的概念。美索不达米亚的神祇也是以神圣荣光梅岚穆来彰显其能力。──《旧约圣经背景注释》
【出三十三19】「耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；」
〔暂编注解〕神的恩慈表现在祂对百姓的宽容上，为了拯救他们脱离奴役，亲自领他们出来（参三十四6）。
「我要
...... 恩慈」：直译可作「我要使我一切的美善在你面前经过」，表明神让摩西一瞥的荣耀与祂怜悯人的属性不能分割。
我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名 当摩西要求主神将祂自己显给他看时，摩西也像我们一样，想了解神的样貌怎样。但神所允许的，却不是样貌，而是我一切的恩慈。这恩慈，并非样貌，而是特性。神所要显现的特性，就是公义、仁爱、怜悯、慈悲、正直……。另一个神所允许的，就是将祂的圣名宣告出来。祂的名，也表达祂的特性（请参看三13∼15的注释）。
我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁 这话是显明神有祂的主权。祂固然为万事万物定了定律，如有需要，祂有主权暂废这定律或使某人或某事物不受其定律的辖制。故此，人本来不可以看神样貌的，因为人见我的面不能存活。但是，为恩待摩西和怜悯其忠诚的要求，因此神稍予改变（有关人不能见神的面一事，请参看下列经节：创卅二30；申四33，五24、26；士六22∼23等）。
【出三十三19】「耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；」
「在你面前……宣告我的名」神的启示就是祂的「名字」（即本性），透过祂为人所作的行动描述。本节宣称神本性为「善」（t]u^b[，和合本作「恩慈」），又进一步以「恩待」、「怜悯」形容。德莱维正确地指出神恩待怜悯的对象就是犯罪的以色列；神基本属性中没有了这种「慈爱」的特质，以色列便要完全失落。至于圣经中 t]u^b[ 字的各种含义，可参看海厄特。我要恩待谁，就恩待谁。罗马书九章15节用这话引证神的主权。——《丁道尔圣经注释》
【出三十三20】「又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”」
〔暂编注解〕一位天使的显现尚且使把守复活基督之坟的罗马兵丁“和死人一样”（太28:4），有罪的人被带到神的面前时又会怎样呢？雅各很奇怪自己“面对面”得见神而仍能活着（创32:30）。
【出三十三21】「耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。」
〔暂编注解〕「站在盘石上」：应作「在盘石上准备好」（「站」字在34:2译作「预备」）。
关于这个地方准确位置的传说都是没有价值的。这件事一定发生在山的上半部分。
【出三十三22】「我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，」
〔暂编注解〕我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你 神恩待摩西，怜悯他的工作负担，想要有神实质的临在证据，所以准许他看见──不是看见样貌，乃是看见祂的荣耀。这荣耀的含意，亦有尊荣（创四五13），荣光（伯十九9）或丰富（中文翻成财宝，见赛十3）等的含义。这一切都非常实质，乃是神的特性。
这里所提到的各种措施都是为了保护摩西。从来没有人见过主的面（约1:18；6:46；提前1:17；约壹4:12）。这些说没有人见过神之面的经文，和神借着耶稣基督与人同行并被众人看见的许多经文（见约壹1:1-3；提前3:16等）并不矛盾。在前一组经文中，圣经作者所指的是处在无限荣耀中的神；在后一组经文中，圣经作者所指的是“在肉身显现”，从而把荣耀隐藏起来的神。第33章开始时是人因疏远神而灰心沮丧；结束时是人被吸引到神面前而获得保证和力量。
【出三十三23】「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”」
〔暂编注解〕得见神的“背”是一种拟人的说法，就和说得见神的面或者神将手收回一样。我们虽然可以借着神所要求于人的道，多少认识到神（13节），但神的奥秘和本体仍不是人能完全明白的，就象只能见到祂的背一样。
「得见我的背」：表明摩西所见的只是神荣耀的余辉。（参约1:18; 提前6:16）
这可能暗示：人现在虽然略知神对待人的方法，却永不能完全认识神的奥秘本性。
【思想问题（第33章）】
１ 摩西为何把称为会幕的帐棚搭在营外呢？从此点看，你可以看到神那两方面的属性呢？
２ 试撮述百姓犯罪后摩西与神「谈判」过程。你求神指示前路时有没有摩西那样恳切祈求呢？你是否完全倚靠神，以祂为路灯？
３ 本章19节是否表示神不按公平对待百姓呢？这句话应如何解释？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․