出埃及记第三十四章拾穗
【出三十四1】「耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。」
〔暂编注解〕你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样 先前摔碎的那两块石版，不论是石版，或是字，都是出于神的工作（参看廿四12，卅一18，卅二15∼16）。但这重造的法版，却是要摩西去凿出两块石版来（参看申十3∼4和本章4节）。
其上的字，我要写在版上 这里和本章28，以及申十2、4都说是神将字写在版上，而本章27节却说是摩西写的。
1~4 复造石版：上次是神自己预备石版，今次却是摩西凿出石版，但今次也是由神亲手将十诫写在石版上（38）。这表示神已赦免以色列，并与他们恢复关系。
1~35本书20章所记为适用于全人类的“伦理十诫”，本章所记为“敬拜十守则”，着重敬拜神的律例。参二十1注。内容虽超过十条，但归纳后可以得出以下十个敬拜的原则：1.不可拜别的神（14节）；2.不可为自己铸造神像（17节）；3。凡头生的都是我的（19节）；4.不可空手朝见我（20节）；5.六日要工作，第七日要安息（21节）；6.一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神（除酵节、七七节和收藏节；23节）；7.不可将祭物的血和有酵的饼一同献上（25节）；8.逾越节的祭物不可留到早晨（25节）；9.地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿（26节）；10.不可用山羊羔母的奶煮山羊羔（26节）。这些原则都是百姓在敬拜神的事上应遵守的例。
1~35 约的重订：在前约中 （19-24章）， 摩西担任约的中保，在神与百姓面前将约确立。但在今次约的重立，神只在摩西面前宣告和百姓立约，他们未有参与任何仪式。
【出三十四2】「明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。」
〔暂编注解〕这给摩西留下了预备新石版的时间。
2∼3这两节的话，是要摩西在第二日早晨就上西乃山见主神，并吩咐遍山都不可有人或牲畜，像在十九12∼13的限制相类。有关西乃山，请参看三1「神的山」的注释。
【出三十四3】「谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”」
〔暂编注解〕连约书亚也不得陪同摩西（参出24:13；32:15-17）。这次的指示要比以前的更加严格（见出19:12
13）。
【出三十四3】「谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”」
「也不可叫羊群牛群吃草」全座山在神降临于其上之时称圣的规矩，显然和上次一样（出十九12、13）。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四4】「摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。」
〔暂编注解〕摩西就凿出两块石版，和先前一样 请参看第1节的注释。
【出三十四5】「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。」
〔暂编注解〕宣告耶和华的名 如果从上文读下来的话，这句话给人的印象乃是，主神和摩西一同宣告耶和华的名。现代中文译本翻成「宣告他的圣名──耶和华」，则给人的印象是主神在宣告祂自己的圣名。其实，这句话的原文，和创十二8末句的原文完全相同。在那边的和合本译文是「求告耶和华的名」，何以这里又不照译？按原文直译的话，乃是「他就呼叫主神的名」。这是摩西在呼叫！
一直停留在会幕门口的“云柱”（出33:10）升到了山上。当摩西到达山顶时，云柱也在那里。
5~10 神荣耀的显现：神这次显现与19章所记载的显现相似，同样是摩西独上西乃山顶，与神会面，百姓同样不可接近那圣山。神这次在云中降临，与上次在火中降临，亦是大同小异。
【出三十四5】「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。」
「宣告耶和华的名」耶和华的名表达了祂一切的所是、所为，这话的意思就是宣告神拯救的作为。这亦是新约时代 ke{rygma「报信者之信息」一字的意义（和合本一般译作「所传的」）。神在此自我启示，向摩西宣告祂的自我（与二十2之「十言」引言，和三十三19相同）。认为宣告不过是指摩西公布关乎神的信息，而非神向摩西作出宣言的看法，甚不可信，耶和华用第三身向人启示虽然罕见，却并非绝不可能。然而海厄特则认为这句话应当译作「摩西求告耶和华的名」，而将神的自我宣言留待第6节开始。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四6】「 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，」
〔暂编注解〕神宣告祂是有怜悯的神，而祂的恩慈怜悯已在祂赦免百姓拜金牛一事上证明出来。旧约常用类似本节的字眼描写神的属性（参串），这表明一个事实：神的本性就是爱。
耶和华在他面前宣告 和合本将原文的动作，完全抛弃了。现代中文译本则能极为活现的表达出来。该译本是：「于是主神从摩西面前经过，宣告说：」
正如出33:22
23所应许的。耶和华的名代表祂的品格，这里描述了它的三个特征──怜悯，公义、诚实。特别强调的是怜悯，因为这是神与我们关系的基础（约壹4:7-12）。这在目前失去神的恩惠，若没有祂的怜悯就不能恢复的时刻尤其重要。耶和华有六种不同的方式显示祂对祂子民的慈爱。祂“是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶”。这是祂对罪人关怀和慈爱的最完整的宣告。当耶和华在烧着的荆棘中向摩西显现时，祂宣告自己是“自有永有的”，借此强调祂与一切别神的显著区别。
6∼7耶和华，耶和华……直到三四代 这两节宣告的话，是将主神的圣名、特质、本性及其与人的关系和关注，表显无遗了。请参看三14∼15的注释。
6~7 神简洁的自我启示。祂是耶和华，那自存者，那主动者，是我在任何境况里所需要的一切。参看创世记二章4节的脚注。祂是伊利（El），那无限的强者。参看创世记一章1节的脚注。祂是慈爱的（希伯来文是chen），屈尊降贵来保护我们。参看创世记六章8节的脚注。祂对子民有坚定不移的慈爱（另一表达恩慈的旧约重要字眼）。参看何西阿书二章19节的脚注。祂是温柔、诚实和宽大的，但祂必惩罚那些犯罪得罪祂的人。
【出三十四6∼7 神的属性和祂有意惩罚三、四代】摩西想要认识「神的道」（三十三13），在此所列的十三样神的属性（数目是按犹太传统），就是给他的答案。列举神祇属性的目录古时并不罕见。怜悯和正义虽是其中荦荦大者，大部分清单所注重的都是有关权能的属性，然而本段的焦点却在乎神的仁慈恩惠。圣经多次引用本段的清单（民十四18；尼九17；诗八十六15，一○三8，一四五8；珥二13；拿四4；鸿一3），以致形成某种信仰宣言。宣读神的特征可能在被掳之前已经是圣殿崇拜固有的一部分，犹太教礼仪沿用至今。本段虽然强调怜悯、不变，和祂爱的可靠性，却仍一清二楚地说明不顺从神的命令，足以祸延子孙（见：申五9）。惩罚三四代所表达的事实，是背 * 约能使全家担罪。换言之「三四代」是指全家在世的人。在金牛犊事件之后（三十二19∼35），这是有关集体性罪咎的鲜明警告。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四7】「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”」
〔暂编注解〕带出神另一本性，就是 的公义，故神也会追讨罪。
「直到三四代」：是当时惯用的语句，有延续之意。
神的慈爱决定了祂对祂儿女的态度。所以在描述神品格的时候，较多地阐述祂的慈爱；在讲公义的品性之前先讲怜悯的品性。神不仅是慈爱的；“神就是爱”（约壹4:16）。爱是祂本性中实质性的部分；没有爱，祂就不是“神”了。当耶和华因我们的罪而不得不惩罚我们的时候，祂的出于爱心并为了我们的益处，而不是因为生气。就象外科医生一样，神可能会使用悲伤的手术刀来医治心灵因罪而来的疾病或伤口（来12:5-11；启3:19）。
【出三十四7】「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”」
「万不以有罪的为无罪」启示的要点主要说祂是有怜悯、有恩典的神（这两个特点可参看三十三19，本段又加上了「慈爱」和「守信」两个描写盟约关系的典型字眼；「守信」和合本作「诚实」）。这里和二十章5节一样，同时又提到了神本性的另一面：祂在赦罪之外，亦会惩罚罪人。神的自我启示，在盟约更新的背景中有更深的意义；以色列得蒙赦罪反映出神恩典的奇妙。直到三四代，是个表示延续的典型闪族用语（参二十5注释）。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四8】「摩西急忙伏地下拜，」
〔暂编注解〕8∼9摩西急忙伏地下拜 在主神宣告祂的圣名、特质、本性及其与人的关系和关注后，摩西惟一而且是正当合宜的动作，就是急忙伏地下拜了。此外，他也很适切的作了以下三个祈求：（一）求你在我们中间同行；（二）求你赦免我们的罪孽和罪恶；（三）求你以我们为你的产业。
【出三十四9】「说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”」
〔暂编注解〕摩西背后指的，其实就是拜金牛之罪；这节所用的字汇都复述上两章所有重要的主题：「在你眼前蒙恩」，「在我们中间同行」，「硬着颈项的百姓」，「罪孽和罪恶」，和「你的产业」。
摩西的信心和勇气因神品格的宣告而大得鼓舞。他坚信神的恩典，恳求耶和华凭着祂的恩典，“赦免我们的罪孽”，并恢复所毁之约。摩西的属灵眼光模糊，未能察觉神在前一天已经应许这一切了（出33:17）。
【出三十四10】「耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。」
〔暂编注解〕“可畏惧的事”。更可作使人敬畏的事。
未有提及神的同行，即摩西在9节所求的，但却提到神要与他们再立约，使外邦人知道神将他们分别出来（参33:16），而涌出颂辞赞美神奇妙的作为。
我要立约 原文所用的动词是分词，表明即将进行而尚未做的。因此，这约就并不单指把西乃所立的约更新，乃是申明主神决定要为祂的百姓所要做的。
要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中未曾行的 这是类似出埃及前向摩西所宣告的（三20）。但那时是指要向埃及行奇妙的事，而这里却是指即将在旷野和在迦南行的。有关奇妙的事，请参看三20的注释。未曾行的，原文行的字根是「创造」，其主格惟用神或主神。因此是表明神在遍地万国和外邦人中，要创造新事的含义。
【出三十四11】「“我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」
〔暂编注解〕参三8.以色列人不可和任何迦南地的人立约，准他们居留；要毁灭一切的偶像，免得去拜其他神祇。
我今天所吩咐你的 原文吩咐是用「诫命」的字根，而你是单数，并且由这里一直到26节的你都是单数。因此，一般学者都把这节直至26节，认作是主神对以色列每个个别的人所颁的诫命。
亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人 请参看三8的注释。撒玛利亚抄本和七十士译本，均在此名单上加了「革迦撒人」，以凑足通常所称的迦南地七族的人。
11~16以色列人须与当地居民分别出来，这是因为神「忌邪」的本性，祂不能容忍百姓向别神敬拜（14）。以色列人也不许与当地居民立约、通婚，免得他们堕入拜偶像及行邪淫的试探中。这几节亦提醒他们绝不可重复拜金牛的罪行。
【出三十四11】「“我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」
「我要从你面前撵出」本节将驱逐迦南人和将地赐给以色列，解释为上面「奇妙的事」之含义。详举迦南人种的用意，不只是要列出民族的清单，更是借着成事之难，反映神迹之大（申四38）。然而胜利是有条件的，以色列必须遵守神的命令：这通常也是盟约导言下半部的主题。这些条件或条款就在下面列出，有时亦（可能是不当地）称为「礼仪十诫」（参出二十三）。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四12】「你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；」
〔暂编注解〕你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约 请参看廿三32∼33的注释。从这13节的话来看，可能也正如廿三32所说的，包含不可和他们的神立约在内。
12∼17 神警告以色列民不要与迦南人立约，不要参与他们敬拜偶像，并且不要与他们通婚。“木偶”（亚舍拉的柱像；13节）。亚舍拉的木制偶像；亚舍拉是迦南人最重要的神，是巴力的母亲。
【出三十四12∼13 毁灭异教的崇拜物】这个重申顺服诫命是何等重要的段落，特别提到要毁灭各种各样的异教崇拜，* 祭仪圣物和偶像尤然。这也可能是针对金牛犊事件（三十二19∼35）作出的回应。应许之地的居民很明显有不同的神祇和不同的崇拜方式。以色列人绝不可受怂恿与这些人结盟，或崇拜他们的神。因此之故，一切外邦崇拜的迹象都必须铲除。执行这命令是极强信心的表现，因为当时人相信毁坏圣物大大冒犯神明，能够导致最严厉的惩罚。以色列人若是顺命，就证明了他们确实相信神能够保护他们不致受到报应。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四13】「却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。」
〔暂编注解〕“木偶”指迦南女神亚舍拉的像。亚舍拉为迦南主神伊尔之妻，也是“赐子观音”。她的雕像为迦南人所膜拜，敬拜的仪式且涉淫乱。
祭坛 指迦南人敬拜巴力的所在地（参看士六25）。
柱像 参看廿三24的注释。
木偶 这木偶，是指迦南人的生殖女神亚舍拉。通常是用木柱竖立作为敬拜的对像，但也有栽种的树木（见申十六21）作为敬拜的对象的。因此，在先知书上常见的「各高岗各青翠树下」的字句，是表明敬拜巴力和亚舍拉的含义。现代中文译本就把这木偶译为「亚舍拉女神像」。
【出三十四13】「却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。」
「砍下他们的木偶」木偶是通常立于巴力祭坛旁边（士六25）的圣树或木柱（后者可能代表树木）。这种彷佛「五月柱」（maypole，欧洲传统五朔节 May Day 中绕着跳舞的花柱）的柱子，代表拉斯珊拉（Ras Shamra）文献中的海之亚舍拉（Asherah-of-the-Sea）。她是迦南人的「幸运女神」。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四13 亚舍拉柱】以不同但相关名字出现的女神 * 亚舍拉（和合本：「木偶」），似乎是美索不达米亚和叙利亚—巴勒斯坦好几个不同诸神系统中男性元首的伴偶。这些神祇计有 * 巴比伦风暴之神阿穆鲁（Amurru）、* 乌加列神明 * 伊勒，可能迦南神祇 * 巴力亦包括在内。圣经经常将亚舍拉描绘为立于祭坛不远处的圣柱（和合本：「木偶」）。仍受多神世界观影响的以色列人对她的欢迎程度，从西乃半岛西北部之孔蒂拉特阿吉鲁的一个碑文，就可见一斑：「耶和华与祂的亚舍拉」。
砍下这些祭柱的命令，是外邦影响必须从国中除净的表征。这话亦接续了本段的主题：必须顺服「嫉妒之神」（和合本：「忌邪的神」）的诫命，祂不能容忍象征敌对神祇的事物，也不能容忍针对他们的崇拜（二十4∼5）。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四14】「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。」
〔暂编注解〕参二十4
5注。
不可敬拜别神 请参看二十3的注释。
因为耶和华走忌邪的神，名为忌邪者 原文忌邪又可译为「嫉妒」（请参看二十5的注释）。主神既名为忌邪者，则不单对敬拜别神的人，会发出极端嫉恨的怒气，也对一切与敬拜事奉别神有关的事物，会不予宽恕，人要尽量的避开。
【出三十四14】「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者。」
「耶和华……名为忌邪者」纳皮尔说得好，这法典独特之处不是在其内容，而是在其安排结构。譬如这句借着神专一关系的要求来阐明祂本性的话，就是二十章5节生动的注释和解说。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四15】「只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，」
〔暂编注解〕异教人请以色列人吃饭，桌上摆有祭过偶像的肉，决不可以吃。保罗在《林前》8章也切切禁戒此事。
「有人叫你（即邀请你），你便吃他的祭物」：涉及吃祭偶像之物的问题，保罗在林前8章也需处理同样问题。
只怕你与那地的居民立约…… 若与那地的居民立约，以下就是那危险、网罗或陷阱的所在：
随他们的神行邪淫 这邪淫，不单指属灵的败坏，去祭祀他们的神，惹动忌邪的神之怒气，也是属身体的败坏。因为他们在敬拜这些生殖之神的时候，也行淫乱的事，并且会因之而产生许多身体上，社会上和伦理上的病症和病态。
有人叫你，你便吃他的祭物 论到这祭偶像之物，新约基督徒的原则和以色列人的坚拒原则有异（请参看林前八1∼13及徒十五29的劝告）。
【出三十四16】「又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。」
〔暂编注解〕又为你的儿子娶他们的女儿为妻 娶外邦女子为媳的本身，本来不是主要问题，但因儿子会随媳妇敬拜外邦神，才是大问题。
【出三十四16】「又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。」
「行邪淫」一般英译 play the harlot，「为妓女」。然而译作「犯奸淫」30可能更佳，因为本节意思是以色列不忠于「丈夫」耶和华。这喻象用得甚是贴切，因为本节的背景是禁止和迦南人通婚，加以巴力崇拜甚不道德，牵涉很多淫荡行为。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四16 圣妓】这里可分好几个类别。「圣」妓所得的入息归庙宇所有。「祭仪」妓的宗旨，是透过性交的 * 礼仪来保证 * 丰饶。此外圣妓和祭仪娼妓，还有业余（如：创三十八）和职业妓女（如：王下二十三7）之分。祭仪娼妓在古以色列和近东其他地方，并没有确实的证据。迦南文献将娼妓算为庙宇人员，* 亚喀得文献亦证实有人献身终生在庙宇如此事奉。
但本节所用的希伯来字眼虽然和亚喀得语「妓女」一词有关，却不能证明其中牵涉到宗教礼仪或祭仪的执行。这些娼妓其实颇有可能是庙宇聘请作筹款之用，但不给予女祭司的正式身分的。再者由于女子往往没有私人财产，当娼有时似乎是赚钱还愿的惟一方法。禁止将娼妓的入息带进圣殿的命令，可能正是针对新巴比伦（Neo-Babylonian）时代，雇用小区平民女子当娼之 * 伊施他尔神庙庙役的反应。这些女子的入息将会归为庙产。
上述各点都是以色列和古代近东，有业余和职业圣妓存在的证据；但业余和职业祭仪娼妓的存在，则较难得到肯定。除非将一年一度的圣婚礼仪包括在内，否则美索不达米亚是否有祭仪娼妓，是不容易证实的。然而在伊施他尔（司性欲之女神）庙中事奉的娼妓，若说在丰饶祭仪中不扮演什么角色，却也是难以想象的。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四17】「“不可为自己铸造神像。」
〔暂编注解〕此处特别禁止铸造偶像。也许因为当日以色列人铸造过金牛犊，针对此情况特别立下戒条。
不可为自己铸造神像 请参看二十4∼5的注释。
17~26 约的条款：虽然本处所记的没有以前那么详尽，这些条款的内容大致上与前约条款相同。这里的条款没有跟一定的规格编排而成，但绝大部分都涉及守节，包括安息日。
【出三十四17】「“不可为自己铸造神像。」
「铸造神像」指用金属烧铸而成的神像。这禁令最是适切，因为铸造金牛犊刚发生不久，而且圣经也是用这个轻蔑性的字眼形容那牛犊（出三十二4）。这些金属神像究竟是耶和华的像（拜祭金牛犊的人是如此宣称，出三十二5）还是代表其他神祇，却没有定论。然而，至终来说这也不成问题，即使是拜祭称为耶和华的偶像，也不能算是敬拜耶和华。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四17 铸造神像】考古资料证实，用铸模来大量生产神像是颇为寻常的作法，古代近东不少神祇的偶像都如此铸造。用各种金属或黏土造成的神像，可以售给私人，给他们在家中自设神坛（见：士十七4∼5）。本节的禁令是进一步澄清二十章4节含义的具体例证，并且是针对三十二章2∼4节金牛犊之铸造作出的。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四18】「“你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。」
〔暂编注解〕“除酵节”。参看第十二章15节的脚注。
你要守除酵节 请参看十二15∼20的注释。
亚笔月 请参看十三4的注释。
18∼26这里的经文与十三12∼13，及二十三12
15∼19几乎完全一样，故可参已有各节的注解。
【出三十四18】「“你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。」
除酵节，本节不用「逾越节」的名称（参25节）。理由可见于出埃及记十二章：逾越节严格来说不是「节期」，而是家庭式的礼筵。因为你是这亚笔月内出了埃及。不论是本章还是约书（出二十三15），除酵节都和出埃及的史迹息息相关，和农家时节殊无关系。因此代赎头生人畜加插在这个背景之中（20节）是十分合宜的。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四18 除酵节】本节重申二十三章15节的诫命。本节把它包括在礼仪的十诫内，更增添其权柄（见三十四28）。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四19】「 凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。」
〔暂编注解〕凡头生的都是我的 请参看十三2的注释。
【出三十四19∼20 头生人畜的奉献】这条包括在礼仪的十诫之内的诫命，重复出埃及记载中赎回头生儿子和牲口的命令（十三11∼13）。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四20】「 头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。”」
〔暂编注解〕“驴”是一种不洁的动物，不能奉献给神。参看第十三章13节的脚注。
头生的驴，要用羊羔代赎…… 这节的头一部分，与十三13完全相同（请参看十三13的注释）。
谁也不可空手朝见我 请参看 廿三15的注释。
【出卅四20「头生的驴，要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折他的头项。凡头生的儿子都要赎出来。」】
｛命题36｝不洁的动物是用银子赎出，或是杀掉？
〔难题〕民数记十八章15-16节提到不洁的牲畜要用银子赎出来。但是在出埃及却要将牠们杀掉。这两节经文为何矛盾？
【解答】
神很明显的指示摩西修改先前的律法以利圣所的收入。银钱必定比牲畜有用。因此由于情况所需， 先前的律法以另一方式来执行。事实上，他们的先前律法的遵行导致后来律法的需求。可能有太多的牲畜奉献到帐幕的事奉中，因而其它事物仍需由银钱购得。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出三十四21】「“你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。」
〔暂编注解〕本节下半节为二十三12所无。人们急于耕种收割，容易忽略安息，所以特别指出即令在农忙的日子也当守安息日。
“耕种收割的时候”。这是给予农业社会一个影响深远的命令。
与23:12
有别 ， 这里提醒他们甚至在收割时，就是很有理由不守安息日的时刻，也需要安息。
你六日要作工，第七日要安息 有关安息日，请参看十六23，二十8∼11及廿三12的注释。
虽在耕种收割的时候，也要安息 从这句话，可知这已在农耕生活下的迦南所讲的，而不是仍在旷野时所颁布的。
耕种和收割的时候是最容易干犯安息日的季节，所以在这里重复这条命令。
【出三十四21】「“你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。」
「虽在耕种收割的时候，也要安息」这要求在农业社会中影响深远。即使从人的角度而言，成败可能在于一日的工作，农夫也要在年中最忙的时候守日休息。「先求祂的国」是从旧约到新约的不变属灵原则（太六33）。守安息所考验的是以色列对神供给的信心（出十六29）。本节只是将同一原则延伸到后果较为严重，以致信靠更是艰难的处境而已。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四21 安息日】这个在安息日停工的命令，是重复二十章9节（见该节的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四22】「在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。」
〔暂编注解〕“七七节”在 16叫做“收割节”，庆祝暮春小麦的收获，时在逾越节后七周。这就是后来在逾越节后第五十天庆祝的“五旬节”。
上句宜作「要守七七节，献上收成的初熟物。」（参23:16注）。
在收割初熟麦子的时候，要守七七节 请参看廿三14∼17的注释。
又在年底要守收藏节 请参看廿三14∼17的注释。
见利23:15-17；民28:26。这两个节期都是“约书”所吩咐的（出23:16）。
【出三十四22 七七节】这个节日和二十三章16节中，收成小麦的收割节相同。它是全年三个主要的农业节日其中的一个。包括在礼仪的十诫内，更增加其权柄。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四22 收藏节】这节就是二十三章17节所形容的秋收节日。申命记十六9∼17亦曾论及这些主要的农业节期。本段附带应许保护收割者不受邻邦攻打，进一步鼓励百姓遵从诫命，一年三次为收获奉献。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四23】「你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神。」
〔暂编注解〕这规则的目的是为了保持约民的彼此合一。参看第二十三章14节的脚注。
你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的神 请参看廿三14∼17的注释。
见出23:14-17注释。
【出三十四23∼24 朝圣】本节与二十三章17节和申命记十六11、14一样，命令他们把收成的奉献带来。每个男丁都必须一年三次携同劳力的果子，来到主的面前，以求保证今后土地丰饶，同时表明他们已经遵行了盟 * 约的要求。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四24】「我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。”」
〔暂编注解〕以色列人进入迦南，建都耶路撒冷之后，男丁都须在此三大节日去耶路撒冷圣殿朝见神。耶和华神对一切上耶路撒冷朝拜的人，必保障他们的地土，不受贪婪者侵害。
「必没有人贪慕你的地土」：这应许鼓励他们安心守节。
赶出外邦人，扩张你的境界……必没有人贪慕你的地土 这节话，和申命记的数处经文相类（参看申十二20，十九8等），是加强23节之一年三次，以色列的一切男丁要去朝见主神的吩咐的。贪慕，是图谋的意思。
第一个承诺亚伯拉罕和他的后裔拥有土地的应许记载在创12:5-7中。这个应许后来扩大到“埃及河”和幼发拉底河之间的整个领域（创15:18；王上4:21；代下9:26）。
许多人看到以色列人比其他民族优越得多，就自愿与神的选民联合。这样，以色列人的领土就会扩大。最后“他们的国度将包括全世界”。耶路撒冷将永远坚立，并成为整个地球的中心城市。
【出三十四24】「我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你上帝的时候，必没有人贪慕你的地土。”」
「必没有人贪慕你的地土」顺命守节的人需要这个保证。敬畏神的农夫如果担心自己外出朝圣时，被较不敬虔的邻舍移动界石偷取土地（申十九14），也算不上是杞人忧天。中古时期的十字军也得面对同样的危险（英国名君狮心王理查德一世的经历就是证明）。贪慕，基本上等于「拿取」，关于这论点以及所涉及的原始直接心态，可参看二十章17节注释第十诫的讨论。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四25】「“你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。」
〔暂编注解〕逾越节的祭物，包括全羊和油脂，必须吃尽不可留到早晨。
与23:18
稍为不同 ， 现在指明那不可留到早晨的祭物，是属于逾越节的。
不可将我祭物的血，和有酵的饼一同献上 请参看廿三18的注释。虽然北国对此要求似乎并未遵守，南国却极为重视。
25~26 “酵”。参看第二十三章18、19节的脚注。
【出三十四25 血和酵不可同献】这个礼仪十诫的命令，重复了二十三章18节的律法。酵象征食物腐化或变坏，所以不可与象征生命的血相混。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四25 逾越节的残羹】十二章8∼10节首先提出有关逾越节筵席的命令，二十三章18节再重复一次。这命令依照主要农业节期的既定次序在此出现，强调这一组律法和出埃及事件之间的关联。禁止保留残羹是筵席称圣的表征。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四26】「地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”」
〔暂编注解〕不可用山羊羔母的奶煮山羊羔，看二十三19注。禁以民沾染异教拜偶像风俗。
地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿 请参看廿三19的注释。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 请参看廿三19的注释。
【出三十四26 初熟果子】这命令重复二十三章19节的律法。头生儿子如何藉祭礼赎回，将首先收取的五谷和果子献给神为祭，亦同样要赎回，使它可以给人食用。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四26 用母乳煮山羊羔】二十三章19节的律法在此重复。煮食或献祭时禁止混合奶和肉，是以本节为根据。它亦有可能是针对迦南宗教崇拜方式所作的反应。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四27】「耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”
〔暂编注解〕我是按这话与你和以色列人立约 这里是明说立约，但没有像廿四章一样有仪式或在神面前吃喝的记述。因此，这立约只是对摩西的口头吩咐，而后要他去教导以色列人照凓主神的吩咐而行的。
27~28 摩西写下神各样的律例：（11-26 ） ， 神也将十诫刻在石版上；所写下的都被称为「约的话」，两者都是以色列在这重订约中所须守的条件。
【出三十四27】「耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”
按这话，这是盟约惯用的结语。更新的盟约依照以上条款（无疑还有其他类似律法）的订立。和首次的「约书」一样（出二十四4、7），这里也提到条款付诸笔墨。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四28】「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。」
〔暂编注解〕参二十1注。
摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水 这是申命记所常用的词语（参看申九9、11，十10等）。何以不吃也不喝？原因是他四十昼夜俯伏在主神面前，祈求主神赦免以色列人的罪孽和罪恶的缘故（见申九18、25等）。
耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上 这里的十条诫，原文是十句话。这约的话，并不指二十1∼17的道德诫命，也不是指二十23∼廿三19的约书。乃是指前面11（或14）∼26节的话。
【出三十四28 礼仪的十诫】神写在两块石版上的第一套十诫，已经在金牛犊事件时，毁于因百姓不忠而满腔愤慨的摩西手下（三十二19）。故此三十四章28节记载第二套的石版，然而所刻的律法与出埃及记二十章和申命记五章稍有不同。第二套律法比较强调出埃及事件，并且比第一套更注重正确的崇拜方式（几乎逐字抄录第二十三章的某些部分）。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四29】「摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。」
〔暂编注解〕“发了光”的希伯来原文为karam，与另一字keren通，义为“角”；意思是说，摩西脸上的光象角一样迸发。拉丁文《武加大译本》误将此字译为cornuta est（生出了角），以致有些中古时代摩西的画像头上居然有角！
不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光 这是「近朱者赤」的含义。摩西因为与神同在这么长久，所以面容有了神的荣光。这里发了光的动词，原文是和「角」这名词的字根为同一个字。这就是有些雕塑家或画家在形容这节的经文时，将摩西雕塑成或画成生了两个牛角般的形状的原因。至于他面皮会发光的原因，经文所给的答案，乃是因耶和华和他说话。这是圣灵藉作者要表明主神之话语的改变人和这话语的能力。这说话，就是在28节是被翻成「诫命」的。
29~30 “不知道自己的面皮??发了光”。摩西的面反映出神同在的荣光，这光使百姓不敢看他。
29~35 摩西面容发光：摩西与神在山上长时期对话，使他的面发光。百姓惧怕接近他，他便要主动的召他们来，然后将神的诫命一一读给他们听。当摩西读完神的诫命时，就用帕子蒙上脸。
【出三十四29 摩西的「角」】摩西把法版带回来时面皮发光，反映神的光辉。他自己起先虽然没有留意到这个现象，后来却与百姓一同了解到这是他直接与神接触的证明。此后他要蒙起面来，使百姓看不见他面皮上的光辉。耶柔米（Jerome）翻译武加大译本时（约主后400年），将希伯来语的 qaran光辉，译作拉丁语的角（cornuta），因为这个希伯来字眼经常可指「角」。故此传统的说法，是摩西的经历令他长了角。这个错误观念导致米开兰基罗（Michelangelo）在十六世纪，雕刻了有角的摩西像。
古代近东图像用神明冠冕上的光芒或角，来象征其权能，这是角与光辉之间关系的例证。这些光芒是神明──特别是其头上或冠冕──所发的荣光（亚喀得语称之为梅岚穆）。例如一首 * 苏美诗歌对女神因南娜（Inanna）的描绘，就是其可怕面容发出光辉，使周遭尽皆慑服。此外，又有一个更加近似的对应之处：* 汉摩拉比之子桑绥卢纳（Samsuiluna）接待了恩里勒的使者，他们面上也是发出光辉。一篇文献又描述恩里勒神「其角闪烁如日光」。──《旧约圣经背景注释》
【出三十四30】「亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。」
〔暂编注解〕看见摩西的面皮发光，就怕挨近他 这里的怕，是一种敬畏的含意。因为摩西的面容，发出有如牛角形的荣光，亚伦和以色列众人就看他如神似的，对他生出敬畏的心，因此就不敢挨近他了。
【出三十四31】「摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。」
〔暂编注解〕摩西叫他们来 因为众人远离摩西，怕挨近他，可能有的转身退去，所以摩西要叫他们来。原文所用的叫，是大声呼唤的含意。
【出三十四32】「随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们。」
〔暂编注解〕耶和华在西乃山与他所说的一切话 这一切的话所包含的，乃是两块法版和廿五至卅一章中，制作会幕用为崇拜和设立祭司制度以领导崇拜的吩咐。但是，按凓犹太人的传统，这一切的话却包含了很多没有记在圣经的口传，以及日后要藉凓先知所作的启示。
【出三十四33】「摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。」
〔暂编注解〕摩西蒙上帕子有两种作用：一是不让以色列人看见他脸上的光，因那光极其耀目（他进入会幕时则把帕子除下）；一是不让以色列人看见那荣光逐渐消失（林后三7）。
“帕子”。保罗使用这帕子的象征，参看哥林多后书三章13节的脚注。
摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸 这里所说的帕子，原文是 masweh，不但名词只在这里出现一次，连字根 SWH 也没有在全部旧约中出现过。很可能，这里的 masweh 就是面具的遗俗。因为摩西所事奉的主神，是无形无像可以描述的，因此这「面具」也是没有任何形像的。也为这原因，按犹太人传统的解释，就用帕子代替（参看林后三7∼18；不过这里保罗是把这帕子说为摩西藉此不使以色列人看到律法将为福音废去的结局，而不是当作事奉主神的象征）。
【出三十四33】「摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。」
「用帕子蒙上脸」译作帕子的字（masweh）只在本段出现，但其意思却因经文的内容和犹太传统的解释，变得十分清楚。部分现代学者将它译作「祭司的面具」（古代世界有这种面具的例子），是没有什么理由的；尤其摩西在本段经文是以先知而非祭司的姿态出现。所记的前因后来显出这是临时权宜之计，不是某种宗教仪式。——《丁道尔圣经注释》
【出卅四 33~35摩西为何用帕子蒙脸？】
答：1 摩西在西乃山上接受神所颁布的十戒，四十昼夜蒙神光照。下山的时候，以色列人看见他面皮发光，怕挨近他。当摩西与神说话，交通，和对百姓说话传信息时，是揭去帕子，敞着脸的，（参林后三 18），等到说话完了，平时与百姓接近来往时，就用帕子蒙上脸，（出廿四 29—35）。为免得他脸上的光，耀着他们的眼，除去害怕的心理（参出三 6，启一 17）。或者是因摩西不让他脸上的荣光逐渐消失，被以色列人所看见，（参林后三 7），以维持他们对摩西保有良好的印象和尊严。
2 使徒保罗曾以「怕子蒙脸」的涵意来作解释，认为摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能看到那将废者的结局，（将废者，原文是在消失中，或逐渐消失）。意思是指律法的消失，而为基督的恩典所代替。以色列人将来几时归主，他们心里的帕子就除去了。正如摩西揭去帕子一样，得以看见主的荣光。我们现今信徒乃在恩典里，心中没有帕子，得以自由的在主面前敞着脸，看见主的荣耀和祂直接交通了。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【出三十四34】「但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。」
〔暂编注解〕但摩西进到耶和华面前与他说话，就揭去帕子…… 熟悉原文的人，都会认出这两节的经文，其动词的使用法和前面五节的，完全不同。前面的动词是一次过的动作，这两节的动词却是经常性的动作。前面是述说摩西从西乃山下来的情况，以及百姓看到他的情状的反应和摩西对以色列人讲述神的吩咐的事情，然后因见百姓畏惧，就戴上面具或以帕子蒙脸。这些都是一次过就完成了的动作。但是，摩西并不是从此再上山去与主神说话，而是进到主神面前与祂说话。说话后便出来将主神所吩咐的告诉以色列众人。这进到和出来的是甚么地方？答案就是卅三7∼11所讲的会幕──是繁复和多采多姿而却尚未建成之前的简单的帐幕。
就是进入“会幕”（出33:7-10）。当他再次出来向百姓传达神的话时，他的脸是没有遮住的，直到他传达完信息。圣洁的光辉为他的信息加添了神的权威，并不断地证明他是作为神的代表向他们说话的。它象月亮一样为不在场的太阳做见证。
34~35 并非描述摩西下山后的情景，而是描绘以后重复发生的情形。这两节所用的动词都有屡次发生的含意，所以34节首句可译作「每当摩西进到耶和华 ...... 」。每当摩西领受或传递神的话时，都不会蒙上脸；其他的时候才会蒙上。
【出三十四34】「但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。」
「揭去帕子」摩西觐见神荣光之时，脸上并无帕子（林后三18）。他在出埃及记三十三章18节的祷告（「求你显出你的荣耀给我看」），终于得到了应允。——《丁道尔圣经注释》
【出三十四35】「以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。」
〔暂编注解〕每一次传达完信息，摩西都要蒙上脸，直到他再次进入“会幕”。
在林后3:7-18中，使徒保罗用摩西蒙面来象征旧约被遮蔽的荣耀，与新约无遮蔽的持久荣耀相对照。在整个旧约时代，可以看到神的荣耀，尽管这荣耀经常因神藉以完成其计划之人的不完美而被遮蔽。保罗也提到了当时犹太人“心上”的一个“帕子”，象征他们属灵的盲目，因为他们没有认出拿撒勒人耶稣就是预言中的弥赛亚（见太15:24；23:16；约9:39-41）。我们的主发现甚至很难消除祂自己的门徒身上的这种盲目（路24:25）。
摩西揭去帕子，象征着基督徒“敞着脸”来“看……主的荣光”，预示他将“荣上加荣”，“变成主的形状”（林后3:18）。“那反照在摩西脸上的荣耀，说明神守诫命的子民，借着基督中保的工作所能领受的福分”。
【思想问题（第34章）】
１在以色列人造金牛犊事件后至约的重建期间，6-7节的宣告如何体现出来？
２留意9节的代名词（我、你、我们）这对摩西与神、与百姓的关系有何提示？给你什么榜样？
３本章的律例大部分在23章已有提及，为什么要在此复述呢？重复出现的经文是否比别的经文更为重要？祂16
21下
24下这些话，于上次立约时有否提示？这些话给你什么提醒和安慰？
４神的立约包含了约的条文和遵守条文所带来的祝福。你是否与神同工，一起实现神赐给人的恩典呢？
５摩西因与耶和华亲近而面容发光。今日你是否发出圣洁的光辉？新约的福音使者比起摩西在旧约中的身分有何异同？参林后3:5-18。
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․
《SDA圣经注释》․《丁良才出埃及记注释》․