出埃及記第四章拾穗
【出四1】「摩西回答說：“他們必不信我，也不聽我的話，必說：‘耶和華並沒有向你顯現。’”」
【出四1∼9 摩西的三個表記】耶和華賜給摩西的三個表記很可能各自具有象徵性的意義。杖在埃及是權柄的象徵；蛇是法老的代表，稱為烏拉厄斯（uraeus）的蛇像是他冠冕上最突出的一部分。因此第一個表記的意思，是法老和他的權柄，完全是在神的掌管之下。第二個表記是將皮膚病加在摩西手上。這病通常譯作「大痲瘋」，但事實上，原文的希伯來用語，是可以用來形容很多不同之皮膚症狀的，大部分都遠不及漢森氏病（Hansen's
Disease，真正的痲瘋病；見：利十三注釋）嚴重。然而，這病在聖經之中加諸人身，一貫是對僭妄──即人以傲慢態度私自篡取惟有神才有權指派的地位──的處罰（民十二1∼12；王下五22∼27；代下二十六16∼21），在此表示神有意處罰法老。這病能夠將人驅逐離開神的面前，因為它使患者不潔。變水為血的第三個表記，顯出完全仰賴尼羅河水的埃及，其興衰是在神的掌管之下。它也是神要降災禍的先聲。——《舊約背景注釋》
【出四2】「耶和華對摩西說：“你手裡是什麼？”他說：“是杖。”」
【出四3】「耶和華說：“丟在地上。”他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。」
蛇，na{h]a{s% 是希伯來語常用的「蛇」字。民數記二十一章9節用這字形容在曠野攻擊以色列，因而要將其形像掛在杆子上的 s*a{ra{p{「火蛇」；但那事和本章並無真正平行之處。──《丁道爾聖經註釋》
【出四4】「耶和華對摩西說：“伸出手來，拿住它的尾巴，它必在你手中仍變為杖；」
【出四5】「如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。”」
【出四6】「耶和華又對他說：“把手放在懷裡。”他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了大麻瘋，有雪那樣白。」
【出四7】「耶和華說：“再把手放在懷裡。”他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣；」
〔暫編註解〕不料……這不料的原文，也是「鷘異的看見」，手已經復原，與周身的肉一樣。大痳瘋不單是一種有傳染性的絕症，古代中東一帶的人，認這絕症是從神而來，患者也是神所棄絕或神施懲罰的人（參看民十二10∼15）；要得醫治，也惟有神才能做到的神蹟。因此，摩西能忽然把手放入懷中而患絕症，卻忽然又獲痊癒，若非有神的同在，是絕對做不到的。這個神蹟對以色列人的說服力，比之前一個神蹟，尤更為大。
【出四8】「又說：“倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神跡，他們必信第二個神跡。」
〔暫編註解〕這兩個特殊的神蹟，使摩西能說服以色列人相信神曾向他顯現，並確是派了他來領他們出埃及，因而聽從摩西，並有所行動。
8-9
作者由以色列人的不信巧妙地引出埃及人及法老的不信。第三個神跡和頭兩個不同：將尼羅河的水變為血是不能不斷重複施行的，它一發生就會產生災害。神藉這些神跡解除摩西的憂慮，更藉第三個神跡暗示將要發生的事──日後，水變血成為埃及人遭受的第一個災禍。
【出四9】「這兩個神跡若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水必在旱地上變作血。”」
〔暫編註解〕這個神蹟後來由亞倫行出來（七17∼24），他以杖擊尼羅河水，水變成血，成為神降給埃及十災中的第二災。
尼羅河被視為埃及繁盛的源頭，摩西若能把尼羅河的水變為血——死亡的記號，他超越法老的權柄肯定要得到承認。
從尼羅河取水變血，最少含有三種意義：（一）污穢埃及人神聖的所在地；（二）表明主神勝過埃及人所崇拜的神，把他擊殺了；（三）也有報仇了的含義（參看詩五十八10；賽四十九26，六十三1∼6；耶四十六10等）。
【出四10】「摩西對耶和華說：“主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。”」
〔暫編註解〕摩西第三次推搪，說他沒有口才。耶和華告訴他，造他口的神也能使他有口才（11節）。
摩西辯稱自己缺乏口才（“笨拙”的意思是不能很快地加以反駁）——那是面對法老時必須具備的能力，但摩西的推辭並不合理，因為他已經在法老的宮廷受訓四十年了！比較使徒行傳七章22至23節。
摩西的第三個藉口，這涉及他個人的資格。他以他的木訥不善言作為推辭的理由；原文「我本是拙口笨舌的」是可直譯作「我的口舌本是很重的」，這更能表達出他因不善言而生的頹喪感。先知耶利米也曾對神說：「我不知怎樣說」（耶1:6）。
我本是拙口笨舌的 原文是：因為我是重口重舌的。意即是口舌搬不動的。所以中文拙口笨舌或笨口笨舌，均是佳譯。
【出四11】「耶和華對他說：“誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？」
〔暫編註解〕神讓摩西看到， 是救贖者，也是創造者。
誰造人的口呢？誰使人口啞……？豈不是我耶和華麼？ 這句主神的答話，已經隱隱的顯出神含有怒氣，因為在消極上，神是在譴責摩西，指他錯怪神造他為笨口笨舌的人；但在積極上，神仍然是在不高興中，因為祂自己有辦法解決摩西的這個難處。
【出四12】「現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。”」
〔暫編註解〕現在去罷 原文是個命令式，表明神對摩西是直截了當的說：住嘴！去罷！不要再嚕囌了！
我必賜你口才 原文是加重語氣的我，並且是我必與你的口同在。意思乃是：從今以後，你摩西的口，就是我的口。
指敘你所當說的話 既然摩西的口就是神的口，摩西口裏所說的話，就是神口裏所說的話，摩西就無可再作推託了。
【出四13】「摩西說：“主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！”」
〔暫編註解〕摩西第四次想推脫。他的話的意思是：“你差遣誰都聽你便，只是不要差我。”神雖然發怒，仍舊忍耐，派了亞倫做他的發言人。
“你願意打發誰，就打發誰”。這句話的意思是“請你打發別人”。
摩西再沒有其他藉口了，他必須選擇接受抑是拒絕這差事；他選擇了後者。
「你願意打發誰，就打發誰去吧」：更深入的意思是「請你打發另一個人去罷」；所以神向摩西發怒。但神仍作出最佳的安排，讓亞倫成為摩西的發言人（16），而摩西作領袖的責任卻仍由他自己肩負。摩西與亞倫的關係就像神與先知的關係；舊約的先知乃是神的代言人，由神將 的話語放入先知的口內。
主阿，你願意打發誰，就打發誰去罷 這是摩西在無可推託中的推託話。原文是：「主阿，願你差遣你手中要差遣的人罷！」言下之意就是，我摩西是不在你手中的。說明白一點就是：「主阿，你要打發誰就打發誰去，只要不是我摩西就行了。」
【出四14】「耶和華向摩西發怒說：“不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裡就歡喜。」
〔暫編註解〕亞倫是第一位以色列人的大祭司，也是合法祭司的祖先。
由於摩西表現得極不順服，所以神發怒了。
耶和華向摩西發怒 一再的推託，神都憐惜地為他解決了一切的問題，摩西竟一意孤行的不肯接受差派，甚至令到主神都向摩西發怒了。然而，神究竟是憐憫的主，祂並沒有處罰摩西，仍然忍耐地為他解決問題。
不是有你的哥哥利未人亞倫麼，我知道他是能言的 從這句話的語氣可知，神仍有怒氣，但亦會解決摩西「素日不是能言」的難處。亞倫名字的來源不很清楚，希伯來文字根的含義有「開通點」，「開明的」或「甚高的」等意思。但若是從埃及文來的，便有「賜神諭者」的含意。這裏指出亞倫是摩西的哥哥，十五章20節則提到米利暗是亞倫的姐姐。為的是要表明他們為一家人。
現在他出來迎接你，他一見你心裏就歡喜 不管這事是巧合，是出於神的安排，或是修訂者的加筆，亞倫迎接摩西的說法，都表明這個哥哥將在弟弟的手下作從屬人員。雖然是下屬，亞倫見到摩西時，心裏就歡喜的情狀，是可想而知的。
【出四14亞倫為何等人？其行事情形如何？】
答：亞倫－－意即開明的，是利未的後裔，乃猶太教第一個人為的大祭司。其父名暗蘭（意即被高舉的民），母名約基別（意即主是尊貴的），姐名米利暗，弟名摩西，娶妻以利沙裡（意即神是她的誓言），生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪四個兒子，都是祭司（六20，23，廿八1）。亞倫是很有口才的人，代表摩西向百姓說話，神揀選他同摩西下埃及（出四14－16，彌六4），向法老請求容許以色列人離開埃及。當以色列人出了埃及，安營在利非訂的時候，亞瑪力人來和以色列人戰爭，摩西拿著神的杖站在山頂上，舉手就得勝，垂手就失敗。摩西的手發沉，亞倫與戶珥就扶著他的手，他的手就穩住，直到日落的時候，殺了亞瑪力王和他的百姓（出十六3，十七8－13，參62題）。後來摩西上了西乃山，亞倫做了錯事，為百姓鑄了一隻金牛犢，向犢像下拜獻祭。神大發烈怒，摩西便為百姓和亞倫祈禱（出卅二l－14，申九16，20 ）。當會幕造成之後，神即召亞倫和他的兒子為祭司（出廿八1，四十13－15，來五4）。後來以色列人因嫉妒亞倫而發怨言時，神吩咐摩西曉諭十二支派各取一根杖，存在會幕內的法櫃前，亞倫的杖也在其中。結果亞倫的杖發芽開了花，給悖逆的百姓留作紀念，使他們的怨言止息（民十七1－10，來九4）。亞倫曾與米利暗譭謗摩西，神向他們發怒，使米利暗長了麻瘋，被關鎖在營外七天，延誤了百姓的行程（民十二全，參上冊67題）。亞倫的兒子拿答、亞比戶因在神面前獻凡火而被火燒滅了（民廿六60，61 ，利十1，2，參上冊56 題）。利未的曾孫可拉黨叛逆摩西和亞倫，地裂開了口，把這些背叛的人，活活吞滅了。全會眾因發怨言，致遭瘟疫死亡者有一萬四千七百人，亞倫為民贖罪，乃使瘟疫止住（民十六全）。亞倫在米利巴因無水不尊神為聖，所以不得進入神所賜給以色列人的地。到了何珥山，神就吩咐摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂上了；以色列全會眾都為他哀哭卅天（民廿12，13，22－29），他死於出埃及後四十年五月初一日，年一百廿三歲（民卅三38，39）。從此以後，祭司長的職任，就歸於以利亞撒的後人。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出四15】「你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。」
「我……要指教你們」希伯來語「指教」一詞，和 to^ra^「妥拉」有相同的字根。「妥拉」的意思是「教訓」，後來成為摩西律法（五經）的名稱。本節可能略帶後來的用法。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕神給了摩西授權的證明（行神跡能力）、口才與夥伴。你今日的事奉中缺少什麽？有否向神呼求？
你要將當說的話傳給他 這是後期王宮情況的反響，固然高抬了亞倫，也提高了摩西的地位。
我也要賜你和他口才 原文是我必與你的口和與他的口同在（見第12節註釋）。
又要指教你們所當行的事 重述12節末了的話，只是將單數的你改為複數的你們，並將話改為事而已。
【出四16】「他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作神。」
「當作口……當作神」「口」是「喉舌」的意思。另一處地方則以神和先知，來比喻摩西亞倫之間的關係（出七1）；因為神也是要「將話放在」先知的「口中」（15節，和合本作「將當說的話傳給他」）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕神藉先知傳話，先知是神的口，也是祂的發言人。摩西通過亞倫傳達神的話。亞倫是摩西的口，是他的發言人，因此要以摩西“當作神”。七1是這句話的好註釋：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。”
亞倫後來很少代摩西說話，都是摩西自己代神說話。
至於摩西和亞倫的關係，參看第七章1、2節。
他要替你對百姓說話，你要以他當作口，他要以你當作神 這是回應前面第10節摩西的託詞，把亞倫與摩西的關係，反映到摩西與神的關係上；摩西是神的代言人，亞倫則是摩西的代言人。代言人不只是傳話，也是有權威的。古代以某人當作口的說法，在宮廷中，那「口」就是代替王上執掌政事者。所以這節經文，和前面兩節一樣，不但抬高了亞倫，也抬高了摩西的身價。
【出四17】「你手裡要拿這杖，好行神跡。”」
〔暫編註解〕這杖就是神給摩西的“神的杖”（20節），用來施行奇事。參四2注。
你手裏要拿這杖，好行神蹟 摩西手裏的這杖，就成了神同在的記號（神蹟的原文是記號），並藉這杖（神同在的權威），可以施行神蹟。
【出四17 摩西的杖】 摩西的杖成了神的大能和神與他同在的象徵。摩西從來沒有用它唸咒作法，可見聖經是慎重地不把它與一般法術的器具等量齊觀。它不是用來控制神，並且除了一次不幸事故（民二十）以外，摩西每次都是謹遵神的吩咐使用。──《舊約背景註釋》
【出四18】「於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：“求你容我回去見我在 〔暫編註解〕“弟兄”很可能指摩西的親手足，不是以色列民的統稱。
他不再是王子，也非逃犯，而是以希伯來人領袖的身分重返埃及。
「看他們還在不在」：是希伯來人的用語，意思是「看他們的境況如何」。
於是摩西回到他岳父葉特羅那裏 這是緊接凓在神的山，主神向摩西顯現以後的記述。中文用於是，是很好的連接敘事詞。回到的原文用兩個字（走路，回轉），似乎表示頗有一段路程的含義。葉特羅在這裏的希伯來文是 Jether 全本舊約只在這裏使用過一次（參看三1的註釋），因此照撒瑪利亞抄本，七十士譯本和武加大譯本的先例，譯為葉特羅，藉和其他經節相符合。摩西回到岳父那裏的原因，是接受了主神的使命，需要獲得岳父的諒解，使他能下埃及地去。
求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在 這句話是很恭謹的向岳父請求。理由是探望在埃及的弟兄。希伯來文對弟兄的含義，可包括一切的親人，因為通常是不提女性的，但卻包括她們在內。從這句話來看，可知摩西是沒有將在神的山所遇見的事告訴他的岳父，原因大概是不要他為此擔憂。這也可以佐證我們以先說過的，摩西所敬拜的「主神」，並不是從他岳父那裏學來的。因此，「基尼說」（以為敬拜主神的宗教，是摩西從他岳父那裏學得的）是不能成立的。看他們還在不在，表明摩西已離開他們有一段長的時間了。至於這時間是多久，則無法從這句話看得出來。
你可以平平安安的去罷 原文在此所用的平平安安只有一個字 shalom，但去字則為祈願式。因此是含有願神賜福你平安去，平安返的意思。
埃及的弟兄，看他們還在不在。”葉忒羅對摩西說：“你可以平平安安的去吧！”」
【出四19】「耶和華在米甸對摩西說：“你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。”」
〔暫編註解〕尋索摩西性命的埃及王杜得模西士三世也應在死者之中（參二23注）。
有關“米甸”這個地方，參看第二章15節的腳註。
【出四19 摩西的罪名】 埃及人不復有意以謀殺罪名處死摩西，並不表示他所有罪咎已經獲得赦免。──《舊約背景註釋》
【出四20】「摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。」
〔暫編註解〕摩西有兩個兒子，大的叫革舜（二22），小的叫以利以謝（十八4）。這時，小兒子已出世。
【出四20∼23 使法老的心剛硬】 使法老的心剛硬的主題，在本段中首次出現；在以下十章，它重複出現凡二十次（從十災發生時到渡過紅海為止）。所用的動詞有好幾個，並且法老有時是自硬其心，有時則是神使他心硬。這話的概念，與描述這一類的埃及用語很有其對應之處。這所表達的是恆忍、頑固、堅持、不屈不撓的本性；視乎當事人所堅持的是什麼行為或態度，這話也可以有正面或負面的意思。──《舊約背景註釋》
【出四21】「耶和華對摩西說：“你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。」
〔暫編註解〕在此處和以後神降災埃及的記述中，處處提到神使法老的心剛硬，經文“使”字下有小注“或作”“任憑”。萬事都在神的掌握中，祂可以讓法老的心剛硬，不放走以色列人。另一方面也讓明白，法老冥頑不靈，一味拒絕神的命令，神任憑法老用自己的權力來抗拒，因此可以不斷彰顯祂的全能（七3）。
“使他的心剛硬”。聖經十次指出法老是自己硬心（七13
14
22；八15
19
32；九7
34
35；一三15），又有十次是神使他的心剛硬（四21；七3；九12；一○1
20
27；一一10；一四4
8
17）。保羅以此為例子，說明神難以瞭解的心意和祂對人的憐憫（羅九14∼18）。法老在神使他硬心之前，自己就先硬心的情況，有七次之多，縱然聖經指出神會預先成就萬事。
神要「使他的心剛硬」，並不是否決了人在道德上應有的責任，只不過是因為以色列人相信：神的主權控制了一切所發生之事（參6:3注）。
但我要使他的心剛硬 這句話和相類的話，在出埃及記用了十多次，而原文卻有三個不同的字，兩種不同的動詞形式， ka{bed（沉重）的引因形式（hiphil），即「使之沉重」（見七14，八15、32，九34，十1）。h}a{zaq（剛硬）的強勢形式（piel），就是「自己剛硬」，以及引因形式，即「使之剛硬」。qa{sha{h（極硬）的引因形式，表明了無法返回的硬心。
他必不容百姓去 請參看三20「纔容你們去」段。但要注意：這裏的句法是用否定的。
【出四21「……我要使他的心剛硬……」】
｛命題4｝如果神使法老的心剛硬，法老怎能為他所行的事負責？
〔難題〕聖經提到「我要使他的心剛硬，他必不容百姓去」。因此，如果是神使法老的心剛硬，法老對他自己所作的就不應在道義上負責，因為他不是由他自己的意志行出的，而是出於被強制的（林後九7 ；彼前五2）。
【解答】
事實上，神並沒有剛硬法老的心，而是法老自己的意志使心剛硬的。經文很清楚的說到法老自己剛硬他的心說到意。經文法老「心裡剛硬」(grew hard)(出七13)、「就硬著心……」（出八15 ）、「法老心裡剛硬」 (出八19)。當神降蠅災時，「這一次法老又硬著心……」（出八32 ）。這個同樣的措辭一再的重複（出九7
34-35）。事實上，這就是神所預測將發生的（出
四21 ) ，也就是法老自己硬心（出七13，八15，32）， 嗣後神使他的心剛硬（出九12，十1，20，27）。
此外，神使他的心意剛硬就如太陽使黏土堅硬， 使臘融化一樣。如果法老接納神的警告，他的心意也不會被神所剛硬。但是當神將災害減輕時，法老更藉機行事，「但法老見災禍松緩，就硬著心不肯聽他們，正如耶和華所說的」（出八15）。
這個問題：神是否剛硬法老的心？總結如下：
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神 神 |
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不曾剛硬他的心 |
剛硬他的心 |
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剛開始(initially) |
後來(subsequently) |
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直接的(directly) |
間接的( indirectly) |
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違反其自由意志 (against free will) |
經由他的自由意志 (through free will) |
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針對他們的原因 (as to their cause) |
針對他們的結果 (as to their effect) |
(參考：本書羅馬書九章17節) ── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出四 21 ；七 3神為何要使法老的心裡剛硬？】
答：在聖經中曾經記載十次神使（原文有容的意思，歌二 14）法老的心裡剛硬。（出四 21，3，九12，十1 20 27，十一 10，十四 4 8 17）。頭兩次開始是出於神的預言（出四 21，七 3，參賽四六 10 首二句），法老不聽神的話，卻是屢次心裡剛硬固執，不容以色列人出埃及，神已預知，（出三 19， 七13 14，八 15 19
32，九7 34 35，十三 15）。所以他的心剛硬是不在乎神，乃在乎自己。因此神就任憑他硬著心，驕傲自大而行剛愎的事，（看出四 21 小字一任憑，參詩八一 12，羅一24
26 28，帖後二 10—12），將他虐待選民心裡所存的惡念越發顯明出來。神藉此時機，在埃及多行神跡奇事，（出七 3，徒七 36），彰顯神的大能。叫埃及人遭災滅沒，使以色列人蒙恩得到拯救。（出十一 3，十四 13 30，十五 1 2）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出四21使法老的心剛硬】
希怕來人類學以『心』代表整個靈魂。在我們的術語中，它代表知、情、意。它主要是指那一方面，便惟有從上下文中推斷而知，雖然當其凓重情感時，可能用賢（欽定本用reins。可解作腎或腰子）或肝（譯者注：『腎』在中文聖經譯作『心腸』）
這意思是：當我們得知法老的心剛硬了時，不一定是說他乃是我們所謂鐵石心腸的人。『心剛硬』在出埃及記用了三個不同的字。最常見的是說變成強壯或者使之強壯。約有半數的情形是說它重或使它沉重。這兩個用法在修正本的欄外註釋中加以區別。一次，只有一次說是被剛硬了（出七3）。
在七章十三、十四、廿二節；八章十九節；九章十七，卅五節說法老的心被剛硬了。說他自己把心剛硬起來的有八章十五，卅二節；九章卅四節等處。在四章廿一節；七章三節；九章十二節；十章一、二十、廿七節；十一章十節；十四章四、八節把剛硬歸因於神。只有七章三節『使剛硬』的譯法才是完全正確的。
這似乎清楚地是意指一般的頑梗，與故意及無從申辯的頑梗的缺點。當我們考慮他所受的教養和相信他是神的時候，法老有這缺點是意中之事了。對於這類頑梗，在方法上，某一程序的手段往往可收奇效。我們可能很明白，神使心剛硬的意思，是祂沒有透過摩西使用這方法，不然則可能收到這方法的效果。──《每日研經叢書》
【出四22】「你要對法老說：‘耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。」
〔暫編註解〕這是舊約唯一稱以色列人為神的長子的經文，比喻以色列人與神的特殊關係。用“兒子”統稱以色列人也見於《何西阿書》十一1。《耶利米書》三十一9曾稱以法蓮為神的“長子”。
“我的長子”。即特別的，甚至是神聖的。
以色列是我的兒子，我的長子 這是表明神揀選了以色列人──以色列是我的兒子。同時也表明神對祂的選民，給予特殊的地位──我的長子。更要緊的，還是要和下節的話作比對，叫摩西可以放心下埃及去，以神使者的身分對法老說話。
【出四22 以色列是神的長子】 本段技巧地發展長子──神的長子以色列、法老的長子、摩西的長子──所要面臨的危難。以色列是神的長子的意思是，以色列是第一個與神建立關係的國家。──《舊約背景註釋》
【出四23】「我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。’”」
〔暫編註解〕「長子」：是鑰字，假使法老不讓神的長子離去，埃及的長子便會被殺。
看哪，我要殺你的長子 這還是神對摩西的說話，吩咐摩西對法老宣告：因為法老將一再剛硬凓心，不肯容以色列人出埃及地，所以神將要殺你的長子。法老既自認為神，也被埃及人當作神來敬拜，則將要接其位為法老的長子，應當也是「神」了。但這個「神」卻將因法老不肯容神的長子以色列人出埃及的緣故被真神所殺。
【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。」
〔暫編註解〕神要追殺摩西，乃因他未有為兒子施行割禮。（參串）。
摩西在路上住宿的地方 這地方明顯是遊典的作者在其寫作時，仍為眾所周知的所在，而今卻失傳或湮沒了。
耶和華遇見他，想要殺他 事實上，這整段經文（24∼26節）都沒有出現摩西的名字，連前一句的「摩西」，也是中文譯本自己加的。這加法當然正確，因為這整章的中心人物都是摩西。故此，這句話的兩個他字，所指的當然就是摩西了。耶和華在七十士譯本則繙為「主神的使者」。因此，有人因不信在此重要時刻，主神既然付託摩西予重大使命，當然不會要來殺他，而說這「使者」乃是曠野怪魔。但是，另些學者也同意在此重要時刻，主神不會殺摩西，不過他們認為這裏所指的，乃是一種「試驗」，正如創廿二章所記，神要試驗亞伯拉罕一樣。然而，想要殺他的原文直譯，卻是「尋求他的死」。所用的「尋求」，原文用的字是有意的尋找的含義。因此，24∼26節所記，實在是一件非常重要而且非常重大的事件，否則主神就不會有意的要來尋找摩西的死──想要殺他了。
甚麼重大事件？就是摩西接受這使命以後，還未受割禮，或者還未受合格的割禮。
24至26為本書最難明白的經文，原因是記載過分簡單，而且原文中有好幾個人稱代名詞不能確定所指的是那一個人。例如25節“摩西的腳前”，原文是“他的腳前”，這個“他”可以指旁的人，不一定是摩西。但從全面來看，這一段經文的意思可能是：摩西攜全家去埃及，負起領以色列民出埃及的任務。摩西似乎未受割禮，他的兒子也沒有。割禮是神與以色列民立約的重要標記；凡未受割禮的以色列人都要從約中除掉（比較書五2∼9），摩西忽略了此事，神因此要殺他，藉以提醒大家注意此約。
四24∼26 摩西顯然遲遲未為兒子行割禮，違反神明確的命令（參看創一七10），但那也許是出於西坡拉的堅持。他要認識到，不順服神而招致祂發怒，比招致法老發怒的後果更嚴重。耶和華即將要“殺他”，西坡拉卻馬上為兒子行割禮，救回摩西的性命。其後神“放了他”（即把他醫治）。摩西可能就在這時把家人遣返葉忒羅那裏去（比較一八2
3）。
有解經家認為摩西之不為兒子行割禮是因為他身居米甸，故須入鄉隨俗。你的信仰生活有沒有受制於社會的風俗或思想？
【出四24「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。」】
｛命題5｝神在露宿遇上了誰，為何祂要殺他？
〔難題〕出埃及記四章24節記載「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他」，這節經文沒有明確的說到在住宿的地方耶和華遇見了誰，但是經文的上下文內容是摩西。如果是摩西，為何神要殺他，祂不是呼召他去領以色列人出埃及嗎？
【解答】
（1）很清楚的，神揀選摩西為了要使以色列民脫離埃及法老王權勢的捆綁，帶以色列民出埃及。但是，以一個被神揀選立約的百姓，摩西理當在他兒子出生後的第八天行割禮。由於某些理由，摩西並未遵行神的命令為他兒子行割禮。因摩西不遵行立約的規定，神決不可能允許摩西成為神所代表揀選的救贖者。很明顯的，神用這種非常嚴峻的手段來促成摩西對祂的服從，神早就知道摩西不會違背他妻子西波拉的意願。可能神使摩西暫時的受到痛苦而無能，以致西波拉足以施行割禮。一旦割禮完成，神才釋放了他。
（2）很明顯的，如果神想殺摩西，神將輕而易舉的作到。神如此的舉動是要摩西順從神對他的要求。很顯然的神並不想殺摩西。如果摩西將成為以色列人的「律法頒佈者」（Lawgiver），神所要的就是摩西對祂律法的完全服從和承諾。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出四24∼26 耶和華想要殺他】 經文已經明言埃及沒有人要殺摩西（19節），但摩西在神面前依然有流人血的罪。後來設立逃城的目的，是向自信有可以從輕發落理由之殺人犯提供庇護。米甸是摩西尋求庇護的地方。摩西離開此地，就要冒著因這罪行受罰的危險。舊約其他照神吩咐到另一個地方，中途又遭留難的例子，還有雅各（創三十一∼三十二）和巴蘭（民二十二）。每次神都確實贊同旅程，只是在放行之前，有事必須先行處理而已。──《舊約背景註釋》
【出四24~26血郎】
問：出埃及記四章二十四至二十六節：「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：你真是我的血郎了。這樣耶和華才放了他；西坡拉說：你因割禮就是血郎了。」神為何要殺摩西？「血郎」何解？
答：摩西將為津法的代表，但是，他們兒子尚未受割；在律法下，不得不無此舉。第二十六節說明血郎的意思。因割禮而染血，故為血郎。―― 倪柝聲《聖經問答》
【出四 24~26神為什麼想要殺摩西？血郎何意？】
答：1 神想要殺摩西-這事根據前後經文推斷，大概是因摩西寄居在外邦米甸時所生的兒子，（出二15 22），先前本應為他施行割禮，（創十七10—14），但卻忽略過去。或因妻子西坡拉溺愛兒子，攔阻未行的緣故，此時摩西要遵神命返回埃及，身負拯救同胞百姓之重責大任，與法老爭戰，神乃在他回程的路上住宿的地方追求此事，好使他能受到對付，在開始學習奔走事奉神的道路上，能夠聖潔自守，完全順服。他的妻子見情懼怕，為了救回丈夫，就親自為兒子補行割禮，這樣神才放了摩西，免於一死。（出四 26 上）
2 血郎的意思—這裡「郎」字的原文與創十九12 14「女婿」二字相同。中文乃有親戚的意思。呂振中譯為「出血新郎」。按聖經新釋註解「血郎」原文直譯是「割出血」的意思，為用在婚禮前行割禮的新郎方面。西坡拉用這話，或是對摩西說的，因行了割禮，就如獲新郎一樣而得救了她的丈夫。查英文聖經，「血郎」亦有A Bloody Husband(出四 26）血的丈夫之含意，可以作為我們研究參考。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出四24~26在出埃及記四章二十四節中，神所遇見的是誰？為何神想要殺他？二十五及二十六節詳述的事情，與二十四節所題及的「他」有何關係？（D*）】
出埃及記四章二十四節所提及的「他」是「摩西」。為何神要用患病至差不多死亡來擊打摩西呢？原因可能是摩西沒有為兒子革舜行割禮，忽略了約的記號。我們之所以如此推論，乃因摩西要等待西坡拉在兒子身上行了這個儀式後，才得以康復，脫離死亡的恐懼（15節）。
為正處於青春期的少年人行割禮，而不為更年少的孩童或嬰兒施行，這可能是米甸人的習慣。但亞伯拉罕的傳統卻是為出生只有八天的嬰兒行割禮（創十七12）。若沒有接受割禮，就意味著這孩子「必從民中剪除」。
那時候，因為摩西被賦與領袖的地位，扮演著肩負責任的領導角色。所以他必須是以色列人的好榜樣，並要顯出那繼承自亞伯拉罕對約的忠信。因為這緣故，擊打摩西，使他患病幾乎致死，是迫使摩西遵行守割禮的唯一方法（與摩西妻子的意願有衝突）。簡言之，這就是神的行動。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出四24~26 神明明揀選了摩西，為何又要殺他？】
因為摩西沒有給兒子行割禮，所以神想要殺他。摩西為甚麼沒有這樣行呢？以他八十歲來說，他前半生的四十年在埃及王宮裡，後半生時間在米甸曠野。他對於神的律法可能不太熟悉，更因為以色列人在埃及生活近四百年，對於神與他們祖宗立約的種種規定（參創十七1~27），並未力行；加上他的妻子是米甸人，可能反對他給兒子行割禮。無論如何，只要摩西一日未履行與神立約的條件，他就不能真正成為神子民的拯救者，而這個條件之一，就是給所有男丁行割禮。他和他一家必須完全順服神的命令，才可以進一步蒙神使用。按照舊約律法，不給兒子行割禮，自己和全家就都不能蒙神賜福，這也是違約，要從以色列人中剪除。摩西學了功課──不順服神，比與埃及法老不住地爭辯還要危險。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出四25】「西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：“你真是我的血郎了。”」
「火石」約書亞記五章2節用的也是這種火石刀，證明這習俗歷史悠久。這類石頭在沙漠很是常見。石刀可能因為是未受人手污染的天然物體，更合神的使用。基於同樣理由，耶和華的祭壇也必須用沒鑿過的粗石建成（出二十25）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「西坡拉為了救丈夫，一方面為兒子行割禮，一方面用割下的陽皮觸在摩西的下體上（這是“他的腳”一語所指），使摩西有如受了割禮，故有“血的新郎”之稱。有的意譯本將“你因割禮就是血郎”譯為“你是我用割禮的血換來的丈夫”。神因此放過了摩西。
用“火石”刀施割禮，是宗教傳統（書五3）。可能比當時用金屬制的刀更利，更可能是此時（主前十五世紀）尚無鐵器。“陽皮”是受割禮時從男性生殖器上割下的一塊包皮。
「火石」：是行割禮所用的工具（參書5:2）；
「丟在摩西腳前」：原文是「丟在他腳前」，究竟「他」是指摩西還是他的兒子，我們不能肯定。
「血郎」：原來意義已失，只能推測它是與割禮有關。
西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮 因這句話，許多註釋家便以為因摩西的兒子革舜還未受割禮，所以主神有意處死他。如果這說法正確的話，操刀行割禮的應是摩西，而不是他的妻子。西坡拉（見二21的註釋）拿一塊火石，可見這故事的古遠可靠，因為當時還沒有銅鐵的刀。火石是一種極為堅硬的石塊，將小塊磨成刀狀作切割，是古代常用的利器。
按常禮，既然摩西還未受割禮，或還未受正當的割禮，西坡拉就應當割下摩西的陽皮。但在這緊要的時刻，為免耽誤下埃及搶救（參看三8的註釋）以色列人的大事，西坡拉在急智中，竟然割下她兒子的陽皮。這是個一石二鳥的做法：革舜還未受割禮，故應為他施行；摩西若在此時行割禮，便要耽誤數天的行程（參看創卅四24∼25）。可是，主神想要殺他，摩西豈能不行割禮？這在本節下半段就有解答了。
丟在摩西腳前 這是西坡拉處理割下革舜之陽皮的方法。腳是原文的直譯。但原文使用一種婉轉的說法，實質所指的是生殖器（與賽六2和七20所用的方法相同）。丟的原文，可譯為「觸」或「轉移」。意思是西坡拉將她兒子的陽皮割下，便將這陽皮放在摩西的生殖器上，而不是為摩西直接行割禮，免得耽誤行程。這種替代法，就有如公羊替代了以撒一樣（創廿二13）。
你真是我的血郎了 這裏的血郎，原文是血和郎兩個字的拼合（郎的原文是與姻親有關的）。西坡拉用這話，藉以表明摩西也行了割禮，因為埃及人和亞拉伯人（米甸是亞拉伯地區的一部分）都有在結婚前行割禮的習俗。男人在結婚前行割禮期間，被稱為血郎──快將結婚的新郎。
【出四25 火石刀】 即使在金屬製造的工具和武器都普遍應用之後，以色列和埃及仍然使用火石碎片施行
* 割禮。這些碎片十分鋒利，並且隨處可得，是這種古老
* 儀式的傳統用具。──《舊約背景註釋》
【出四25 血郎】 最近發表的可信度頗高的研究，提出 * 割禮在很多文化中是由男子的岳家執行，並且能夠將家庭的保護延伸，包括該男子及其子女。如果米甸也有此習俗，這作法的作用，就是將摩西在米甸所受到的庇護延伸到這裡來。從以色列人的角度看，塗血（25節）在逾越節的 * 儀式中再次出現（十二7），保護人不被滅命天使所殺（十二44∼48）。西坡拉以摩西為「血之新郎」（和合本：「血郎」）一語，似乎顯示他一方面需要家庭的庇護，另一方面亦需要血來贖罪。──《舊約背景註釋》
【出四25~26 為甚麼由西坡拉給兒子行割禮？】
可能由於西坡拉是米甸人，並不清楚割禮的規定，曾經勸過摩西不要給兒子行割禮。如果是她攔阻了這件事，現在就應當由她來執行割禮。也可能是因為摩西忽略了給兒子行割禮，被神責罰甚至生病，故由她來代行，好拯救她的丈夫與兒子。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出四26】「這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：“你因割禮就是血郎了。”」
「血的新郎」（和合本作「血郎」）這話原來的背景和確實意義已不可考。後世用之以稱呼施割禮者，雖然出典於此，可能不過是後期的發展。戴維斯說得好，本段的要點是割禮的必要性，而非「何時」或「向何人」施行。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕阻止給摩西的兒子受割禮的可能是西坡拉。這事過後，摩西把妻子西坡拉和兩個兒子遷回米甸，直到在西奈山領受律法時才接他們出來（十八2）。
這樣耶和華纔放了他 因有了這「代贖」的割禮，主神就免了摩西的一死而放了他。
你因割禮就是血郎了 西坡拉的這句話，一方面是舒了一口大氣，指出這代替的割禮免去了摩西的流血（死）；另一方面，也是從感恩的心中，似乎是對摩西說，因這割禮，現在你是一個新人了！
【出四27】「耶和華對亞倫說：“你往曠野去迎接摩西。”他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。」
「曠野」譯作「放牧場地」更佳。亞倫如今得到啟示，保證兩兄弟可以在埃及米甸中間的聖山相見。有人以為本節證明以色列人即使在埃及地時，已經知道這聖地的存在。摩西在住宿之處的經歷，必然發生在米甸和聖山之間。本節清楚支持米甸是在東方的看法，至於米甸是在海灣哪邊都沒關係。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「神的山」：指何烈山（參3:1; 18:5）。
耶和華對亞倫說，你往曠野去迎接摩西 要了解這句話，必先參考四14的註釋。事實上，這整節是猶大被擄初期修訂者的加筆，目的是在高抬亞倫，使他與神對摩西的顯現「有分」，並與領導以色列人出埃及的使命「有分」。
他就去，在神的山遇見摩西和他親嘴 如果這節是原本就有的，而不是修訂者的加筆的話，它的位置應當是在14節，或至少都跟在17節之後，才是連接凓在神的山的敘事。
【出四28】「摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神跡都告訴了亞倫。」
〔暫編註解〕摩西將耶和華……的言語……神蹟，都告訴了亞倫 這節話的作用和上節相同，是使亞倫與摩西的使命有分，藉以抬高他的身價和聲譽，故此也是修訂者的加筆。因為摩西把主神的言語和神蹟，都告訴亞倫，就含有「傳授」的意思，就是使亞倫也得凓摩西的權能之含義。
【出四29】「摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。」
〔暫編註解〕摩西亞倫就去招聚以色列的眾長老 這裏的亞倫也是修訂者的加筆。因為招聚眾長老的責任，是授予摩西的。請參看三16的註釋。
【出四29 長老】 本節的長老是以色列宗族的領袖。長老通常組成執政議會，負責鄉村或社群的領導工作。眾長老在此接受摩西的角色和使命，承認他具有神的權柄。──《舊約背景註釋》
【出四30】「亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神跡，」
〔暫編註解〕亞倫將耶和華對摩西所說的一切話，述說了一遍 原來遊典在這裏所有的經文，大概是這樣：摩西將耶和華對他所說的一切話，述說了一遍。其餘的，是修訂者的加筆和修訂。
又在百姓眼前行了那些神蹟 亞倫並沒有獲授行神蹟的權能，他只是被主神指派來作摩西的口，替摩西說話（見四14∼16）；惟有摩西纔獲主神授予行神蹟的權能（見四1∼9、17、21）。
【出四31】「百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。」
〔暫編註解〕百姓就信了 這是遊典回應其四1∼9所記載的事的結局，而且是一個「大團圓」的結局。因為四1摩西的推託（見該節的註釋），的確是個現實。這才令神授予摩西行神蹟的權能。現在，摩西藉凓施行了那些神蹟，百姓就信了。注意：這裏是說百姓，而不只是以色列的長老。這是作者「長話短說」的技巧。在實際的步驟上，可能正如29節所說的，摩西首先是招聚了以色列人的長老，將主神向他顯現所說的話，以及一切的神蹟，都向他們展示出來。然後，各支派或宗室或團體的長老，或回去向百姓宣告，或領同摩西去「游說」和施行神蹟，這才使百姓都信了。
以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜 耶典在這摩西受召的結束話語中，不但回應了他在三16所講的，也使以色列人接受了亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，為他們的神。這就是他們低頭下拜的第一個表白。第二個表白乃是，摩西的使命成功了一半，因為他已說服以色列人信服他們祖宗的神，而這位神，也是他父親（利未人）的神。第三個表白亦明顯了：從今以後，以色列人會在那眷顧他們和鑒察他們的困苦的雅威旗幟之下，一同與法老鬥爭，以爭取他們在宗教信仰上，在人權上，民族上，以及生活與工作上的自由。這就是出埃及的意義。
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․