出埃及記第六章拾穗
【出六1】「耶和華對摩西說：“現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。”」
〔暫編註解〕耶和華對摩西說 仍然是只對摩西說話，沒有亞倫的分兒。因為惟有摩西才是祂的使者。
現在你必看見我向法老所行的事 原文直譯應是：「現在你就要看見我將要向法老所作的。」因為看見和所作的原文都是未完成式，即將來時態。但因為有現在一詞，而神所行的事，實際上已經開始了，只是摩西還未體認出看見的實際含義。所以和合本的這譯法，是較佳的處理。
使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地 原文並無因我字樣。這兩字是和合本譯者因前句話的含義而加上去的。大能的手原義是「用強力的手段」。使他容以色列人出去的原文直譯是：「他將打發他們出去」。把他們趕出他的地的原文直譯是：「用強力的手段趕他們離開他的地」。若按七十士譯本，則是「伸手趕他們離開他的地」。因此，我們對這末句的譯法乃是：「使他要用強力的手段打發以色列人出去，就是用強力的手段，趕他們離開他的國境。」這意思就是說，法老不但會容以色列人去，乃是主動的設法打發他們離開，並且是強迫的趕他們出去。
【出六2】「神曉諭摩西說：“我是耶和華。」
〔暫編註解〕“我是耶和華”一語在本章一再出現（六2
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29），“耶和華”是神的名字，也是宇宙唯一的真神，握有管理世事的全權。
「我是耶和華」：在此段是十分重要的一句話，於6
7
8節中重複出現。
「我是耶和華」一句在本章出現三次。這句話對你有什麽意義？你通常是在什麽境況下想起神？是喜樂時？是憂愁苦悶時？
神曉諭摩西說，我是耶和華 有關摩西，請看二10的註釋。有關耶和華則請參閱三14、15的註釋。
【出六2，3耶和華的名，摩西的祖先們何以未曾知道？】
答：神曉諭摩西說「我是耶和華，我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各，顯現為全能的神，至於我名耶和華他們未曾知道」。在這一段經文的意思是說，除了摩西知道耶和華的名，他的先祖們並不知道。但是我們若從創世記中來查考耶和華的名，早就有了多處的記載，諸如「創造天地的來歷，在耶和華創造天地的日子……」（創二4）。「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士，那時候人才求告耶和華的名」（創四26）。「耶和華見人在地上罪惡很大……耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷」（創六5，6）。「耶和華對挪亞說，你和你的全家都要進入方舟……」（創七1）。以上這些都是較早的時候，所提到耶和華的名字。以後如「亞伯蘭說，主耶和華阿，我既無子，你還賜我什麼呢……耶和華又對他說，我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。亞伯蘭說，主耶和華阿，我怎能知道必得這地為業呢？」（創十二2，7，8）。在這些對話中，亞伯蘭已經稱神為耶和華了，神也親口對他說「我是耶和華」。他先前也曾在伯特利的東邊艾的地方，求告過耶和華的名（十二8）。以後又在別是巴地方一棵垂絲柳樹那裡「求告耶和華永生神的名」。連亞伯拉罕的孫雅各（廿一33）也知道耶和華的名（廿八13，16）。從以上所指這些經文，證明早在摩西之前的祖先們，甚至在更早的時候，已經知道和出現耶和華的名了。那末，何以神還對摩西說，我名耶和華，他們未曾知道呢？這真是一個令人費解的問題。不過我們加以揣摩，會有下列四種可能的原因：
1.一般認為摩西是五經的作者，或者大部分的材料，是應用當時尚有的古文件，以及他在曠野受聖靈的引導，神直接的啟示（徒七37，38）所寫成的。無論他是作者或編者，對於耶和華的名字是已經知道了；以他為後世的作者，來編寫前代的資料時，是很可能會將這後世才出現的名字，應用到前代去的。
2.耶和華的名字雖然最早就出現了，而且先祖又曾自己多次直接用過這名字（創二4，四26），但是列祖們並未知道其意義。到了摩西時代，以色列人也早已遺忘了；因此，神在呼召摩西的時候，對於這名字的意義和信念，再度鄭重的提醒他，給他一個深刻的印象，好讓他能更明白地向百姓宣告耶和華的名，是以色列民大能的拯救者（出六1－3）。
3.「至於我的名，他們未曾知道」，「他們」兩字，我們若從前面的第三章中（13－16，參54 題），以及本章下文（六4－8）加以研讀，就知道是指著以色列而言，他們因遺忘了耶和華的名，所以神就要摩西來向他們重申耶和華的名字，這耶和華就是他們祖先亞伯拉罕、以撒的神，也是應許與他們立約，拯救他們脫離埃及為奴之地的神。
4.摩西的祖先們果真是不知道耶和華的名字，是在他領以色列人出埃及時，才得了啟示而出現（出三2，7，15，16，六2，3），不過聖經作者為要強調在何烈山上向摩西顯現那一位全能的神，並重視耶和華的名，也就把這聖名用在最早的時代了。
總觀上述四種情形，各有可能的原因，不過筆者認為2，3兩種的解釋，是比較實際的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出六3】「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。」
〔暫編註解〕“未曾知道”耶和華的名，不是說以色列人的列祖完全不知道“耶和華”這個名字，而是說他們沒有完全明白所包含的救贖以色列人的意義。他們和子孫必須有了出埃及到曠野的經驗之後才會明白。
“ 全能的神” （希伯來文是E lShaddai），是強壯或有力的神。參看創世記十七章1節的腳註。列祖都認識耶和華的名字（創一三4），但直至此時，以色列人才知道祂是拯救以色列脫離埃及人之捆綁的那位。
「全能的神」：是神的另一稱號，第一次是在神與亞伯拉罕立約時出現（創17:1）。
「至於我名耶和華他們未曾知道」：表示該名字是列祖未曾徹底瞭解的，列祖只知道「全能的神」曾與他們立約，但他們並未經歷到所應許的。現在神啟示「耶和華」這名字時，是要更具體的顯出「耶和華」所代表的屬性，就是： 必會履行盟約， 是一位有能力拯救的神；而並不是摩西所說的：「你一點也沒有拯救他們」（5:23）。神跟著向摩西及以色列人啟示三重應許： 要伸手救贖以色列人離開埃及（6），
又要收納他們作自己的子民（7），並要引領他們進入應許之地（8）。
「耶和華」這名字保證這一切應許必會兌現。
全能的神 原文全能的神是~EI Shaddai，直譯可作「山神」。這大概是其後亞蘭人會將以色列人所敬拜的神，稱作山神的原因（參看王上廿23、28）。其實這名字是與立約及與神立約者當怎樣為人有關（見創十七1∼14）。
【出六3「至於我名耶和華，他們未曾知道」】
｛命題7｝是否在摩西的時代以前，人就知道神的名字叫耶和華(Lord;Jehovah;Yahweh)？
〔難題〕根據出埃及記六章3節「神曉諭摩西說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各、顯現為全能的神、至於我名耶和華、他們未曾知道」然而，耶和華神在創世記裡以「耶和華神」(LORD God；創二 4
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15……)和「耶和華」（LORD；創四
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9……）出現過無數次。
【解答】
我們可以由幾方面來解釋這個問題。有些學者認為作者以預期（期望；anticipation)的心態將神的名字引入創世記。有些學者認為雖然人類早就提到神的名字；但人當時仍不能對神的名字真實的意義有全盤的瞭解和認識。或者，可能那位與人立約神聖的耶和華神，祂真實特有的本性，要到摩西時才啟示給人知道。另外仍有些學者認為摩西是在被啟示後才將神的名字用於創世記。就有如一位傳記作家書寫有名的拳擊手默罕默德阿裡（Muhammad Ali）童年的時候； 雖然當時他名字是加西阿斯克雷(Cassius
Clay)。贊同這個觀點的一個事實，就是一個常見的字尾— ah (表示耶和華)連接在人名之後（如彌珈Mic-ah，約拿Jon-ah ；耶利米Jeremi-ah)，這是摩西時代之前很少見的。──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出六3∼8 耶和華】 六章3節表面看來，似乎表示族長時代的列祖並不熟悉 * 耶和華的名。但這看法很清楚是不吻合創世記十五7和二十八13。伊勒沙代（和合本：「全能的神」）的確是為族長所知的名字，並且在創世記十七1和三十五11，與盟
* 約中族長在世時實現之部分相連的，也是伊勒沙代一名。相對而言，與「耶和華」一名有關的，則是長遠的應許，尤其是指土地方面。因此說族長不曾經歷祂（換言之，祂沒有如此向他們啟示）是對的。族長大概不是用耶和華的名來崇拜真神，但經文也不必然會導致一個結論，說他們對這名一無所知。──《舊約聖經背景註釋》
【出六4】「我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。」
〔暫編註解〕關於“迦南地”的應許，參看創世記十三章15節和十七章8節。
要把他們寄居的迦南地賜給他們 有關迦南，請參看三8「迦南人」的註釋。神與亞伯拉罕所堅立的約，是包含了將當時他暫居的迦南地賜給他和他的後裔。
【出六5】「我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也紀念我的約。」
「我也記念我的約」今後神每次的「拯救作為」，都被視作祂「記念」這個祂起先自願受其約束的關係。「記念」（或作「憶起」）並不表示神曾經忘記，希伯來人喜用擬人法來形容神。而我們以為是形容情感的字眼，經常都用來形容行為而非情感（「愛」和「恨」就是一對好例子）。因此「記念我的約」就等於是做出可以看為是成就該盟約之中應許的行為。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲 敘事簡潔，只此短短一句話，便將其餘底本在本書一、二、五章所記述的帶過去了。有關以色列人，請參看一1、7和9的註釋。有關埃及人，請參看一11的註釋。有關苦工，請參閱一11和14的註釋。
我也記念我的約 因為神記念祂與以色列人列祖所立的約，所以神必要施行拯救，因為這約是堅立的，是永遠的，是不能廢棄的。這就是祭典神學的另一特性。
5~8有人認為以色列民被召是因為他們比別民都好，所以蒙神揀選。你同意嗎？參創12:2-3; 申9:4-6。你蒙召獻身，是否因為你比人愛主，比人熱心，比人有智慧呢？
【出六6】「所以你要對以色列人說：‘我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。」
「我要救贖」直譯是「我要作救贖的親屬」（go{~e{l，或譯救贖主、至近的親屬、報血仇的）。波阿斯向路得的作為就是救贖的最佳例子（得四）。律法規定請參看利未記二十五章25節。基於這些理由，德萊維提出，「救贖」的動詞（ga{~al）可以譯作「按權利收復」或「報仇」。這字和動詞 pa{d[a^h「贖、代贖、贖身、救贖」的分別，在於 ga{~al 表示救贖者和被贖的人有親密的關係，因而更合乎盟約之神的身分。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕用“救贖”（原文為gaol）來說明神拯救以色列人出埃及，是《利未記》25章律法上“救贖”一詞的借喻。在律法中，“救贖”指由親屬贖回被賣者的合法權益（利二十五25∼55）。耶和華現在是以色列人離開為奴之地的“救贖者”（本節；十五13）。
“我要??救贖你們”。直譯作：我要做一個近親買贖者（希伯來文是goel）。參看創世記四十八章15、16節的腳註。這用語暗示救贖者與被贖者之間有親密而個人的關係。
「救贖」：字義是「要求歸還，重申自己的權益」。
你要對以色列人說，我是耶和華 六2是主神對摩西說，我是耶和華；這裏是要摩西向以色列人宣告這名稱。這句話不單作為主神的自我表白，也作為向摩西啟示立約的證據（見本章7節），更表明祂是永遠且無所不在，因此祂知道以色列人的景況，並要積極而主動的施行作為，以成就祂立約的應許。也為這原因，這我是耶和華的表白，也要求立約的另一方，就是神的子民，要按主神的旨意生活，聖潔的為人（參看結二十5∼9；利十一44，十八至二十章）。
我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人 這是十災的預示。
【出六6 伸出來的膀臂】 埃及人經常聽見法老伸出來的膀臂成就大能的作為。但如今耶和華伸出來的膀臂卻要壓倒法老。祂來是要成就自己對亞伯拉罕所起的誓言──原文作「（向天）舉手」。聖經在此是以手勢作為起誓的別稱，因為沒有比神更大的能力，可以給祂指著起誓。請參看：申命記二十六8的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【出六7】「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。」
〔暫編註解〕「知道」：帶有「經歷」和「承認」的意味。
我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神 這是神應許與人立約的話，也是有揀選含義的話（參看創十七7∼8；出十九5∼6，廿九45∼46；利廿六12；申廿六17∼18，廿九13；撒下七24；耶七23；結十一20等）。
你們就知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的 這整句所凓重的是知道一詞，而這詞的原義卻是深深的體驗到的含意。以色列人要因神以大能把他們從埃及為奴之困苦中領出來（這裏所用的救字的原文是「領出來」），而體驗到主神是揀選了他們，憐憫他們受欺壓的苦況的神。
【出六7】神的用意乃是使埃及人『知道我是耶和華』。這說法，在以西結書特別常見，它以略為變換的方式出現六十次以上；它並不是啟示一個名字，卻是啟示那擁有此名者的性格，特別是祂在懲罰、保護與施恩中所展現出來的權能。──《每日研經叢書》
【出六8】「我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。’”」
〔暫編註解〕神給以色列民什麽應許呢？他們又有什麽反應？參9節。你意志低沈時有否想過神的應許呢？
我起誓應許……的那地 這是回應對列祖所應許賜地的話（見創十二7，十三15，十七8，廿六3，廿八13，卅五12等）。
我要把你們領進去將那地賜給你們為業，我是耶和華 神所應許給列祖和他們的後裔為業的地，現在就要領那些在埃及受苦中的以色列人進去承受為業了。末了的我是耶和華，是等於蓋章或簽字為證的含義。就是說，這事必然成就的。
【出六9】「摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。」
〔暫編註解〕以色列人的反應：當初他們聽信摩西的話（4:31），換來的卻是更苦的勞役，現在他們當然不肯理會他所說的了。
只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話 這句話應是摩西受召回到埃及以後的初期，法老更加重重擔給以色列人，以及由埃及督工的所派之以色列人的領班受責打後，怪責摩西的回響（見第五章）。
【出六9「摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。」】
｛命題8 ｝以色列的子民是否聽從摩西向他們轉吿耶和華的話？
〔難題〕經文說：「他們……不肯聽他的話」。但是在先前（出四31），提到「百姓就信了」，甚至「就低頭下拜」。
【解答】
很明顯的早先他們接受摩西所說的，但是當他們沒有經歷到即時的釋放時，他們感到氣餒失去耐心，再也不聽摩西的話了。──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出六10】「耶和華曉諭摩西說：」
【出六10-13「……耶和華曉諭摩西說……要容以色列人出他的地……」】
｛命題9｝摩西在埃及或是在米甸被神呼召？
〔難題〕在出埃及記三章10節，神向摩西啟示祂自己並且要摩西領以色列人出埃及（出四19）。然而，出埃及記六章10-11節記載耶和華在米甸告訴摩西去找埃及王法老，要他容以色列人出他的地。
【解答】
在出埃及記第三至四章記載摩西被神委託，但是法老王的反對（出五章）加上摩西起初不願意接受神的委託（出九1，10）。促使神必須再度的對他吩咐和鼓勵(出六章) ── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出六16~20以色列人已在埃及地寄居有四百三十年，為什麼由利未至摩西只得三代？】
五經中記載族譜的形式（參看民二十六28-34），通常都像出埃及記第六章的形式一樣，就是將某人的支派、宗族與家室列出，作為這人的家譜，正如傅德曼（D．N．Freedman）指出（記載於G．E．Wright，ed，The Bible and the Ancient Near East），這種分類法是古代東方所常用的。從埃及王家的族譜中，我們得知第十九王朝的蘭塞二世至二十一王朝的王帝之間，有很多王帝的名稱沒有被記載。這些族譜，記載於由波察特（Borchardt）發表的柏林（Berlin）族譜中（刊載於 Kitchen，Ancient Orient pp．54-55）。
從民數記三章二十七及二十八節清楚得知，在摩西的時代，暗蘭族、以斯哈族、希伯侖族及烏薛族合共有八千六百人，這些人均源出於哥轄。由這段經文可以推算出，暗蘭「兒子」的數目可能是八千六百人中的四分之一（或二千一百五十個）；由此得知，這個暗蘭不可能就是摩西亞倫的父親，因為在一個家庭裡擁有超過二千個兄弟是不可能的。事實上，摩西的父親名叫暗蘭，但他不可能是擁有那麼多後裔的暗蘭。
很幸運地，我們從歷代志上得知較完整的族譜，這族譜顯示出雅各眾子與摩西的時代，已相隔了九或十代。例子之一是歷代志上七章二十五至二十七節：以法蓮與約書亞之間有十代——比利阿——利法——利悉——他拉——他罕——拉但——亞米忽——以利沙瑪——嫩——約書亞。例子之二是比撒列；根據出埃及記三十一章二至十一節，比撒列是負責設計會幕的，他是雅各的第七世孫（參看代上二1、4、5、9、18-20）。例子之三是以利沙瑪，他是雅各的第九世孫（參看代上七22-27）。
雅各與摩西之間相隔九或十代，與以色列人在埃及地寄居四百三十年這段時間非常吻合（即主前一八七五年至一四四五年之間），平均每代有四十三年。（有些學者採納七十士譯本出埃及記十二40的記載，贊成二百一十五年的理論；他們認為以色列人只在埃及寄居了二百一十五年而平均每一代有二十一年。然而，在約書亞及兒撒列的情況下，二百一十五年的理論是令人難以置信的。並且，由隨同雅各移居埃及的七十或七十五個人，在二百多年間便增長至二百萬個，亦是不可能的。）── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出六11】「“你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。”」
〔暫編註解〕你進去對埃及王法老說 這進去，無法用以證明當時摩西是在埃及，或在埃及以外。
要容以色列人出他的地 摩西對法老要說的，在祭典是很簡潔的，就是要打發以色列人出他的國境。
【出六12】「摩西在耶和華面前說：“以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？”」
〔暫編註解〕“拙口笨舌”。原文是“未受割禮的嘴唇”，即不能雄辯滔滔地說話（比較四10）。
「拙口笨舌」：原文可以直譯為「未受割禮之嘴」，意思是嘴被嘴唇的皮蓋住，以致說話困難。
法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢 這是摩西拒受使命的藉口（參看四10∼12的註釋）。
【出六13】「耶和華吩咐摩西、亞倫往以色列人和埃及王法老那裡去，把以色列人從埃及地領出來。」
〔暫編註解〕耶和華吩咐摩西亞倫往以色列人和埃及王法老那裏去，把以色列人從埃及地領出來 按原文，前段是主神對摩西亞倫說話；後段卻是命令以色列人和埃及王法老，要領以色列人出埃及地。
【出六14】「以色列人家長的名字記在下面。以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯侖、迦米；這是流便的各家。」
〔暫編註解〕以色列人家長的名字記在下面 這是此段經文的標題。驟看這標題，會以為將有以色列十二支派家長的名字出現。其實不然。這裏只根據創四十六8∼11，列出以色列頭三個兒子的第一代。但是，第三個兒子利未，卻根據民數記三17起和廿六57起，列了五代，並特別凓重亞倫和其後人。家長對中國人是很容易了解的，因為也和中國上代的人一樣，只計男性的。
流便 請參看一2的註釋。他的兒子是哈諾（原義是供獻的或開端的），法路（優越的或盛譽的），希斯崙（村居者或圍住的），迦米（我的葡萄園丁）。
14~25本節至25節記有摩西和亞倫的家譜，側重亞倫，因在以色列的建國工作上，他與摩西負有同樣重要的責任。
這個家譜不全，雅各的眾子中只列了三個，內容與《創世記》四十六8∼11相同。流便和西緬的後代只記了一代，重心都放在利未的後代上，記錄到第五代：從利未之子哥轄經暗蘭（18節）、亞倫（20節）、以利亞撒（23節）以迄非尼哈（25節）。
14∼27 這裏插入以色列人的族譜，為的是識別摩西與亞倫的家系，好指出他們是剛被委派去肩負拯救以色列人的重任（比較29節）。
14~27作者加插這段家譜，強調摩西與亞倫的身分，作者先提及以色列長子流便的支派（14），跟著列出西緬（15）及利未的後代，但以色列其他的支派則隻字不提。無可否認，這家譜是經過精細的挑選，讓讀者感受到利未家的重要性，利未家內，對暗蘭（20）的描述較為詳細，因他乃是亞倫和摩西的父親。這家譜另外列出以斯哈及烏薛的後代，因為在他們中間有幾個重要人物，又與摩西及亞倫屬於同一時期。
【出六15】「西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和迦南女子的兒子掃羅；這是西緬的各家。」
〔暫編註解〕西緬 請參看一2的註釋。他的兒子是耶母利（原義是神的節期或神的兒子），雅憫（右手），阿轄（力量或聯合），雅斤（他使之堅定或設立），瑣轄（黃褐色皮膚，或是照撒瑪利亞抄本寫法為鮮白色），掃羅（祈求的或禱告獲答允）。
【出六16】「利未眾子的名字按著他們的後代記在下面：就是革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。」
米拉利，這一名可能是埃及語。不曉得什麼原因，這種名字在利未支派十分常見。埃及語名字的例子包括了摩西和普鐵（25節）。非尼哈最是明顯，他名字的意思是「古實人、黑人」。從前異族通婚可能十分普遍（創四十一45）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕利未 請參看一2的註釋。他的兒子革順（放逐或趕出），哥轄（率直的或立盟的），米拉利（苦的或苦惱）。
【出六16~20「利未眾子的名字……就是革順，哥轄，米拉利……」】
｛命題10｝以色列人在埃及地共居留430年，在利未和摩西之間竟何以只有三代？
〔難題〕出埃及記六章16-20節記載著在雅各的兒子；
利未到摩西之間只有三代。然而，在加拉太書三章 17節說：以色列人在埃及地共430年。從利未人到埃及到摩西領以色列人出埃及這430年間，竟何以只有三代？
【解答】
(1)在遠古的近東對宗族或家族的譜系的記錄是普遍常見的。這種家譜的記錄常常會把較不重要的人物或輩分刪除或遺漏不記載。希伯來文裡沒有任何一個字可以用來表示我們今天所謂的「祖父」
（grandfather）或「曾祖父」(great grandfather)或「孫子」（grandson）或「曾孫」（great grandson）。因此，當亞伯拉罕被視為「我們的父親」(our father)，在希伯來文中唯一能用以形容先祖的字就是希伯來文的 “父親”（father）。同樣的，用在“兒子” (son)的記載也是一樣。譬如：出埃及記六章16節提到「利未眾子……革順，哥轄，米拉利」，傳統上這三位被視為利未的兒子；在六章18節提到「哥轄的兒子暗蘭， 以斯哈，希伯倫，烏薛」，哥轄是被視為利未族一個分支族的族長，稱為「哥轄」(Kohathites)。暗蘭、以斯哈、希伯倫和烏薛可能並非哥轄的親生兒子，而是哥轄族的後裔。希伯來文常以“兒子”(son)表示後裔。
(2)根據民數記三章28節對哥轄家族的人口普查，算出男丁的數目年歲大於一個月以上的共有8600 人。如果從利未到摩西之間只有三代，則表示哥轄的後裔——暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛，他們每一代
有2000多人。很明顯的，出埃及記六章18節所提到的暗蘭並非摩西的直接生父，而且六章18節所提的暗蘭與六章20節的暗蘭非同一人；不然，就是事實上另有一些哥轄的後裔經文並沒有將他們列出來，因為他們對這些史實並不重要。無論如何，很明顯的從利未到摩西之間不是只有三代。──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出六17】「革順的兒子按著家室是立尼、示每。」
〔暫編註解〕革順的兒子是立尼（超越的或我的白色），示每（有名聲的或我的報告）。
【出六18】「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。」
〔暫編註解〕哥轄的兒子是暗蘭（高舉的民或被高舉的），以斯哈（放光的或首先的油），希伯崙（友誼或聯合的），烏薛（神是我的力量或神的權力）。
【出六19】「米拉利的兒子是抹利和母示；這是利未的家，都按著他們的後代。」
〔暫編註解〕米拉利的兒子是抹利（我有憂傷或有病的），毋示（易於受感或我的感情）。
【出六20】「暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。」
〔暫編註解〕約基別是摩西和亞倫的母親，說她是暗蘭的父親的姐妹，等於說暗蘭娶了姑媽為妻。依《利未記》十八12所載祭司的條例，是禁止這種婚姻的。參二1注。
「暗蘭娶了他父親的妹妹」：這姑侄關係的婚姻在後來是不容許的（利18:2）。
暗蘭娶了姑姑約基別（主神的榮耀或主神是尊貴的）生了亞倫（請看四14的註釋）和摩西（請看二10的註釋）。
【出六21】「以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。」
〔暫編註解〕可拉參加反叛摩西的行動，有分反叛的大都被處死（民十六章），但他的諸子未受牽連（民十六32）。
「可拉」：後來與其黨羽背叛摩西，被神消滅（民16）。
以斯哈的兒子是可拉（禿頭或冰塊），尼斐（粗拙的或發芽的），細基利（我的紀念或有名的）。
【出六22】「烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。」
〔暫編註解〕烏薛的兒子是米沙利（誰是神或誰能與神相比；七十士譯本和古拉丁文譯本均無此名字），以利撒反（神是富足的，或是照撒瑪利亞抄本的寫法為我的神很是豐富），西提利（我的藏身處或主的保護）。
【出六23】「亞倫娶了亞米拿達的女兒，拿順的妹妹，以利沙巴為妻，她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」
〔暫編註解〕以利亞撒後來繼亞倫做了大祭司（申十6）。
「以利亞撒」：以後承繼亞倫為大祭司（參串）。
亞倫娶了亞米拿達（我民慷慨或王的親屬）的女兒拿順（蛇或男巫）的妹妹以利沙巴（神是完全的或我的神是誓證），她給他生了拿答（慷慨的或大量的），亞比戶（他是我的父或神是他的父），以利亞撒（神幫助了或神所造的），以他瑪（棕樹區或棕樹地）。
【出六24】「可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒；這是可拉的各家。」
〔暫編註解〕可拉的兒子是亞惜（俘虜或囚犯），以利加拿（神所創造的或神所預備的），亞比亞撒（我父已聚攏了或我父所取去的）。
【出六25】「亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈。這是利未人的家長，都按著他們的家。」
〔暫編註解〕非尼哈後來繼以利亞撒做了祭司（士二十28）。
「非尼哈」：後承繼以利亞撒為大祭司（士20:27）。
亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵（神所賜給的或神所藐視的，這名僅在此出現一次，可能源自埃及文，因此意義不甚明確）的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈（銅嘴或蛇嘴。但此名可能出自埃及文的 Pe-nehasi，若然，其原義就為黑人）。
【出六26】「耶和華說：“將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。”這是對那亞倫、摩西說的。」
〔暫編註解〕“按著他們的軍隊”也可譯為“依戰鬥的次序”，指以色列人象軍隊一樣從埃及退出，一隊隊按照支派的先後次序進入曠野。（十二51）。離開埃及之後，摩西將百姓分為十二營。
按凓他們的軍隊從埃及地領出來 這是指以色列人有組織地出離埃及。按前面的「各家」和「家室」等字句來看，以色列人的組織，似乎是以支派、宗室、家室、家庭的形態，類似軍隊形式離開埃及的。因此，這裏的軍隊，就還不是指作戰的隊伍而說的。
這是對那亞倫和摩西說的 不但譜系是引導到亞倫和其眾子及孫兒子的名字，連主神叫他們將以色列人從埃及地領出來的對象，亦是以亞倫的名字領先。以色列人和中國人一樣，是凓重排名次序的。
【出六26-27「……這是對那亞倫摩西說的……就是這摩西亞倫」】
｛命題11｝這句經文是否是摩西以外的第三者寫的？
〔難題〕這兩節經文是以第三者的語氣提到亞倫和摩西， 「就是這摩西亞倫」。為何作者摩西不以第一人稱來提到自己呢？
【解答】
這章節由六章14節開始就是以客觀的歷史來陳述有關摩西和亞倫的家譜。通常在這種特殊的陳述中當提到自己時，作者都以第三人稱的方式。許多古老的文獻都是以這種方式來報導歷史的事實，譬如：凱撒猶流大帝所著的高盧戰役（Gallic war）和內戰（civil war）就是如此。事實上，在這客觀的陳述當中，如果摩西寫「神對亞倫和我說的……」，或「這是亞倫和我對埃及法老說的……」；這種語調將會讓人感到困惑尷尬。摩西為了希伯來人後代的讀者，他將這族譜很清晰的報導，以致讓人能確認誰是領以色列人脫離埃及的捆綁，將來不會誤解。──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出六27】「對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。」
〔暫編註解〕對埃及王法老說……就是這摩西亞倫 對以色列人，是以亞倫為首，但對埃及王說話，還是以摩西為首。
【出六28】「當耶和華在埃及地對摩西說話的日子，」
〔暫編註解〕當耶和華在埃及地對摩西說話的日子 不是指摩西受召時的肯定時間，乃是泛指當那些日子，主神對摩西說話的時候。為這原因，我們不能憑這句話就證明摩西受召時是在埃及。
28~30回應6:10-13。作者複述神給摩西的使命。
【出六29】「他向摩西說：“我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。”」
〔暫編註解〕他向摩西說，我是耶和華，我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老 這還是概述譜系之前的敘事，藉以提醒讀者的記憶。
【出六30】「摩西在耶和華面前說：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？”」
〔暫編註解〕摩西在耶和華面前說，看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢 這還是提醒讀者記憶前面敘事的話。現在已來到敘事之末的12節了。以下就可接駁上原有的敘事之段了。
摩西若再去見法老要求他批准以色列人離開，會遇見什麽困難？參5:22-23; 6:9-12
30。他肯遵命去與法老說話，這給你什麽榜樣？
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․