出埃及記第八章拾穗
【出八1】「耶和華吩咐摩西說：“你進去見法老，對他說：‘耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」
〔暫編註解〕第二災為青蛙遍地。古埃及青蛙極普遍，尼羅河水氾濫後尤多。埃及人奉青蛙為神，賜子女神赫克蒂便是蛙的化身。蛙災並不傷害生命，只造成生活上的不便，連法老的王宮也受到蛙的騷擾。
耶和華吩咐摩西說 使命只給摩西，因為惟有他是主神所差的使者，所以主神吩咐他。
你進去見法老……說，容我的百姓去，好事奉我 請參看三18和六1的註釋。
【出八1∼15 蛙災】 水中和河邊填滿腐魚，很自然就把青蛙趕到岸上。女神赫克特（Heqet）是青蛙的形狀，並司助產。但卻難以想像這災怎能夠說成是她被擊敗。埃及的術士不能消災解難，只能使情況更加糟糕。──《舊約聖經背景註釋》
【出八2】「你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境。」
蛙，可能是個擬聲詞，即「哇哇叫的動物」；好幾種閃族語言都有這字。舊約提及青蛙的，只有本段和兩首敘述這事的詩篇（詩七十八45，一○五30）。迦南地青蛙當然沒有埃及普遍。水變為血如果和尼羅河氾濫有關，「青蛙」當是合理的後果。雨季時牛蛙（bull
frog）震耳欲聾，遠聽有如牛群。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕青蛙本身不會破壞或咬爛東西，但它們的出現卻是可憎和令人作嘔的，它們所發出的叫聲也叫人難以忍受。
你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境 在全部十災中，蛙災可能是最不恐怖的。因為青蛙不會咬人，也不使人懼怕。但是，蛙災卻是使人最討厭的。試想想：滿目所見的（見下節）都是跳來跳去的青蛙，滿耳所聽的盡是咯咯的蛙叫，滿鼻所聞的又是嘔心的青蛙的腥臭，能不使人討厭？加上青蛙也需要飲食，也會排泄，所以青蛙的確會糟蹋四境。而這糟蹋，其原文 na{gaph 是可繙成擊打（賽十九22）或擊殺（出十二13、23），並且在舊約聖經中，其施行動作者，惟獨是神，絕未有用於他神的行動的。可見這災的嚴重性。
【出八3】「河裡要滋生青蛙；這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶麵盆，」
〔暫編註解〕尼羅河水為死魚所汙，青蛙上岸，成群結隊進入居屋。
河裏要滋生青蛙，這青蛙要上來 這河是指尼羅河。對埃及人來說，尼羅河是神，是保護和助益他們的。現在，主神要使它滋生青蛙，而這青蛙要上來，糟蹋埃及人的四境，就明顯的在把主神的榮耀彰顯出來了。
進你的宮殿……臥房……床榻……臣僕的房屋……百姓的身上……爐渪……摶麵盆 這些青蛙將在埃及無處不在，首先是及於自認為神，也被埃及人奉為神明的法老的宮殿和𢚘榻。這就不單是糟蹋四境的破壞力，也是彰顯真神的能力了。
3~4
描述青蛙所帶來的麻煩和討厭；它們滋生遍地，四處走動，甚至最不吸引青蛙的地方──爐灶，也有它們的蹤跡。
【出八4】「又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。’”」
〔暫編註解〕又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上 這句話和前節稍有了點重複的地方，可見這十災中的第二災，也是五經編輯者取材自不同底本的資料。不過這一災的資料，僅來自耶典和祭典。
【出八5】「耶和華曉諭摩西說：“你對亞倫說：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。’”」
〔暫編註解〕你對亞倫說，把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來 這和前面第3節只提到尼羅河要滋生青蛙有異，且顯出亞倫伸杖，所以是出於祭典（參看七19）。
【出八5~15青蛙】
青蛙與女神赫德（Heqt）有交往，而赫德是協助女人生育的，但是埃及人卻視之為不潔。青蛙在尼羅河繁殖很多，尤其在氾濫之後為然。基本上那神蹟的要點乃是青蛙在一定的時間來，而又在一定的時間死。牠們離開河，可能由於河水的污染；牠們之死，可能由於脫水或傳染。
法老對於因尼羅河污染而帶給百姓的麻煩，並不理會；但是當成浛結隊的青蛙，使他的奴隸們束手無策，不能驅牠們於宮外時，這奢侈的埃及王，正如今天許多生來有錢的人一般，不能忍受艱苦。他情願應允任何事情，但求除掉青蛙。並且同樣只要牠們除掉，便隨時忘記他的承諾。──《每日研經叢書》
【出八6】「亞倫便伸杖在埃及的諸水以上，青蛙就上來，遮滿了埃及地。」
〔暫編註解〕“青蛙”。青蛙通常在尼羅河於十二月中旬退潮後便大量湧現，而且是肥沃豐饒的象徵。第二災使用這些埃及人看為神聖的生物，使人們對牠們感到厭惡；埃及全地和各人家裏都受到青蛙的侵擾。
亞倫便伸杖在埃及的諸水以上…… 這是祭典之主神怎樣吩咐摩西、亞倫，摩西、亞倫便照樣遵行的延續（見七6的註釋）。
【出八7】「行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。」
〔暫編註解〕埃及術士曾把小量河水變成血，（七22），但摩西、亞倫所行的遍及埃及全地，連木器、石器都受到影響。在蛙災中，術士也能變出蛙來。到虱災出現，他們已無能為力；等到瘡災，他們與別人一樣生瘡。撒但能力無論多達，難敵真神。
“行法術的”同樣幫不了忙。他們只是增加青蛙的數目而已！
「行法術的也 ...... 照樣而行」：帶有諷刺，他們不但沒有除滅災禍，反而使境況更惡化。
行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地 這是祭典在彰顯神榮耀的同時，也在表明獨裁者只顧自己的權威，而不顧人民死活的申述。試想，在到處都是青蛙的時候，獨裁者應當要他那行法術的將青蛙消滅或驅除才對。他沒有這樣做，卻叫他們也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地，使災害更為嚴重了。
【出八7為何埃及地的術士也有力量行奇事，正如摩西及亞倫所行的神跡一樣（參出七11、22）？（D*）】
聖經指出，撒但為要達成引導人墮落的目的，也能藉著罪惡的代理人而行「虛假的奇事」（帖後二9）。基督也提醒我們，「假基督、假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。」（參太二十四24）我們從出埃及記七及八章得知，在摩西的時代，撒但也施展詭計來顯出他的能力。在末後日子的大災難裡，撒但仍會施行詭計，那時候，他的代理人假先知「又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上」（啟十三13）。
撒但的資本就是偽裝的神跡。在此要特別提出的是，撒但的神跡，大部份都是藉著人的幻覺，再加上聰明的詭詐手段而施行，法老王的術士所顯出的技巧，與今天的專業魔術師沒有兩樣，現代的魔術師也懂得從帽子裡變出兔子和白鴿。法老的術士將手杖變作蛇，他們所用的方法可能將蛇催眠了，使它變硬像手杖一樣，直至蛇的身體接觸地面，才回復柔軟狀態。術士引出的青蛙，在數量上遠比摩西的手杖所造成聚攏遍地的青蛙少得多；這些青蛙可能是術士預先預備的，就像魔術師帽子內的青蛙一樣。然而，當亞倫的手杖引出遍地的蝨子，而術士不能做到時，術士也得向法老承認，他們所行的只是人的作為（或最低限度是出於撒但），因為這些新的災難之所以出現，只能用「神的手段」（出八19）去解釋了。
更重要的，希伯來人的領導者——摩西亞倫——引出的血和青蛙，更是埃及術士望塵莫及的；而術士也不能將這些災難從埃及地除去。因此，在神所造成的十災這真正的神跡之前，埃及術士的騙人手法一無是處，更顯出他們的無能。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出八8】「法老召了摩西、亞倫來，說：“請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。”」
求，這字並不常見，意思是「說情」。法老真的心有所動，這是第一次，他應允容許以色列離開，卻又反悔，一再食言成為積習，就變得越來越容易。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕提到法老首次作出讓步。作者似乎是要帶出神降禍的雙重意思：一方面災禍是要削減法老的抗拒；另一方面，災害最主要的功用是要見證神的能力和榮耀。
「求」：有代求的意味，亞倫和摩西就像以後的先知一樣，在神面前作別人的代求者（參耶7:16; 摩7:2
5）。 這節更表達出法老是一個狡猾的談判者，他雖然說：「我就容百姓去祭祀耶和華」，但究竟那些人可以參與祭祀，或在那一處祭祀，他早已保留餘地，不加以說明（7:25
28; 10:10
11）。
有人認為法老遲遲不肯讓以色列民離開，是因為他把「耶和華」視為埃及諸神中之一位，與別神差不多。你有否認定耶和華為萬君之耶和華及創造主？
法老召了摩西、亞倫來 這裏給我們看到獨裁者因災禍的更加嚴重而開始有一點軟化了，所以主動地召了摩西、亞倫來。這裏的亞倫，是編輯者取材兩個底本而加上的。耶典原只有摩西，故此在下節和12節，都只有摩西的回答和代求，而13節主神亦照摩西所祈求的話而行。
請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華 注意這獨裁者的「外交詞令」或討價還價的藝術。凡到過埃及的人都知道，買東西必須講價，否則就喫虧。不知道這習慣是否就是法老遺傳下來的。法老現在開始認識主神了（參看五2），他請摩西、亞倫求耶和華使這青蛙離開我和我的民。可是，這是先決條件。在青蛙離開以後，他才會容百姓去祭祀耶和華。要注意的是，他沒有說明百姓可以到那裏去祭祀主神（要到兩災後的25節，才將他的真意顯明），也沒有說明時間。他仍以詭詐對待主神的使者。
【出八9】「摩西對法老說：“任憑你吧，我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裡呢？”」
任憑你吧，直譯是「榮耀你自己吧」，可能是對君主的敬稱。這話又清楚顯示災難是神所引來，神所帶走的。「神的時候」的概念再次得以強調，祂要災禍何時離開，災禍就何時離開。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“任憑你吧”，直譯作：“榮耀在我以上”，即隨你意思吩咐我。這是摩西一種禮貌的舉動。
證明神給予摩西相當大的自由去進行談判。摩西作出讓步，其實是讓法老知道：他背後還有很多能力未有發揮。
任憑你罷 中文的繙譯似乎不甚客氣。原文卻是耶典對王恭謹的說法，直譯應是：「請給我光彩罷！」意即由你指定時間。
我要何時為你……祈求除滅青蛙……只留在河裏呢 這句話就是補充上面「請給我光彩罷」的說話。
【出八10】「他說：“明天。”摩西說：“可以照你的話吧，好叫你知道沒有象耶和華我們神的。」
〔暫編註解〕假若摩西不事前預言有災禍，你想這災禍能否顯出神在埃及地的能力及榮耀呢？照本章記載，「預言」與「神跡」有什麽關係呢？
他說，明天 解決災害的時間，當然愈快愈好。但是，青蛙既然這樣多，有行政經驗的埃及王，心目中認為必定無可能一下子解決得了。但是，他仍然以試探講價的姿態，要求明天就除滅青蛙。
可以照你的話罷，好叫你知道沒有像耶和華我們神的 誰知摩西卻一口應承下來。摩西並藉此向法老表明，能除滅青蛙的不是他，乃是神。而這位神，是沒有何神能像祂的。祂會垂聽摩西的禱告，因為摩西是祂所差來的；祂有能力按法老所想望卻不敢奢求的時間作成，為的就是要使法老知道耶和華我們的神（參看五2，七5、17；以及其後施行各災時所申述的，見八22，九14、29等）
【出八11】「青蛙要離開你和你的宮殿，並你的臣僕與你的百姓，只留在河裡。”」
〔暫編註解〕青蛙要離開……只留在河裏 這句話差不多是重複了第9節後面摩西的說話，但卻不是從另外底本來的。這乃是耶典詳敘故事的特性，與祭典敘事簡潔的特性剛好相反。青蛙只留在河裏，就是尼羅河裏，因為這是它們應在的地方，也是它們原來的所在（見八3）。
【出八11 法老硬著心】 本節所用的動詞與前面的不同（參四20∼23，七13），意思是「使之重」，因此與埃及一個人所共知的意象有關。在《亡經》中審判的一幕裡面，死者的心放在天平之上，與一條羽毛（代表司真實和正義的女神瑪阿特〔Ma'at〕）互稱，來決定他要被帶進快樂的來生，還是遭受吞吃。增加法老之心的重量，就是表示他來生要面臨厄運已是定數。它和英語俗諺「在棺材上多加一根釘子」差不多，都有使無可避免的事加速發生的意思。──《舊約聖經背景註釋》
【出八12】「於是摩西、亞倫離開法老出去。摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華。」
〔暫編註解〕摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華 當這災和前面水變血之災臨到時，我們會希奇的想知道以色列人是否也和埃及人一樣飽受災害。從這句為害法老的青蛙，便使我們可想像到，以色列人大概沒有像埃及人一樣受難。但我們無法肯定的這麼說，因為後面有些災禍，經上有特別的闡明，如畜疫之災（九9），瘡災（九11），雹災（九26），黑暗之災（十23）等所講說的，而其他的災禍卻沒有明顯的表白出來。
呼求耶和華 摩西雖然向法老保證了除滅青蛙的時間和地點，但他不是主，他只是出於信心，為要使法老知道誰才是主，才是神，所以他自己也必須呼求耶和華，而由主神作主。
【出八13】「耶和華就照摩西的話行。凡在房裡、院中、田間的青蛙都死了。」
〔暫編註解〕神聽了摩西的代求，蛙災消失得象它發生時一樣快。
耶和華就照摩西的話而行 這是慣用擬人化來描繪神，並將主神與人的關係如朋友般親切地形容出來的寫法。其原義當然是主神垂聽了摩西的祈禱，就照他的話而行。
凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了 這當然不是人為的，也不是自然的現象，乃是主神垂聽摩西祈禱後的作為的結果。
【出八14】「眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭。」
〔暫編註解〕是另一諷刺，雖然狡猾的法老已討得一點便宜，但他沒有預料到，「遍地都腥臭」。
眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭 這可能是素有行政經驗而善於講價卻居心離測的獨裁者所沒有預先想到的──青蛙的死屍和遍地腥臭是他在「講價」時，沒有向摩西提及的。
【出八15】「但法老見災禍松緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。」
〔暫編註解〕短暫的磨難通常不能改變人的心。
但法老見災禍鬆緩，就硬凓心不肯聽他們 這是獨裁者狡黠的清楚說明：見災禍鬆緩了，就硬凓良心，厚凓臉皮食言了。
【出八16】「耶和華吩咐摩西說：“你對亞倫說：‘伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作蝨子（或作：虼蚤；下同）。’”」
〔暫編註解〕“蝨子”。確實的意思不能肯定。這些也許是蠓蟲、沙蝨或蚊子。
「蝨子」：究竟是何種昆蟲，很難確定。在不同的譯本中，有譯作「蚋」，有譯作「沙蚤」，有譯作「蚊」。蚊蟲在埃及極普遍，所以將蝨子當作蚊蟲十分合理。
擊打地上的塵土，使塵土在遍地變作虱子 亞倫所擊打的，當然只是一塊地土的一點表面，卻奇特廣泛地使塵土在遍地變作虱子。這裏的虱子究竟是甚麼？各譯本和各學者都頗有不同的意見。和合本的小字註明「或作虼蚤」；現代中文譯本繙成「蝨子」；七十士譯本，武加大譯本，耶路撒冷聖經和猶太的哲學家菲羅（Philo），都譯作「蚊蚋」。菲羅更說：這是一種細小而極使人厭煩的昆蟲，它不單咬人後使之癢得難受，也會進入人的鼻孔和耳朵，甚至傷害眼睛的瞳孔。
16∼19虱災中的“虱”，原文作Kinnim，指一種體型極小的昆蟲，人體為它叮過能生奇癢，若飛入人目，能傷害視覺。亞倫伸杖擊打塵土，塵土變成蝨子，數目之多可以想見；埃及的術士辦不到，因此告訴法老，以色列人要求出埃及是神的旨意。但法老不聽。
16~19在無毫警告下，第三災──蝨子的災害忽然臨到。
【出八16~19虱子】
第三個災禍的悲劇是甚麼並不清楚，因為kinnim的意義並不確定。它可以是虱子（見欽定本，修正本），同樣可以是蚋子或蚊子，但似乎最可能是扁蝨，正如坎司岱（Cansdale）所建議的。牠們的卵下在地上，牠們的幼蟲就在那裏等待適當的主人去傳染。牠們是甚麼並不重要，因為正如海耶特（Hyatt）說的：『無論如何，一個像埃及那樣的國家，氣候乾燥、酷熱，常常為無數小昆蟲所煩擾。』──《每日研經叢書》
【出八16∼19 虱災】 災難的虱子（NIV：「蚋」〔gnat〕）究竟是哪種昆蟲並不清楚，因為在希伯來原文中這字只在這個場合出現。大部分研究都認為最可能是蚊子和扁蝨。前者可以在氾濫後留下的大量死水潭中滋生。「神的手指」（和合本：「神的手段」）可能是埃及人對亞倫之杖的形容。術士的失敗以及承認這是神的作為，顯出神的目的已經開始實現了，那就是：埃及人就要知道我是
* 耶和華。──《舊約聖經背景註釋》
【出八17】「他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了蝨子；埃及遍地的塵土都變成蝨子了。」
〔暫編註解〕這災所產生的痛苦叫人感到十分難受。
「埃及遍地的塵土，都變成蝨子了」：這似乎是刻畫蝨子的繁多，並不一定是解釋蝨子的來源。
就在人身上和牲畜身上有了虱子 中文虱、蝨為同音同義。不論是虱子或是蚊蚋，都是以附在人或牲畜的身上吸吮血液為生的，而且會為人和牲畜帶來傳染病，確是令人厭煩的東西。
埃及遍地的塵土，都變代虱子了 這不單使頑固的法老遭災，也使全國人民受難。
【出八18】「行法術的也用邪術要生出蝨子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。」
〔暫編註解〕術士們的邪術失效了；他們曾成功地將水變血、叫青蛙上地，現在卻變不出蝨子來。
行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能 頭兩個災禍，行法術的都可以用邪術照樣做得出來，但這一項災禍他們已無能為力了。這不單顯出邪不勝正，也彰明神的大能和榮耀。
於是在人身上，和牲畜身上，都有了虱子 行法術的人也不能例外；他們也自身難保了。
18~19 埃及地“行法術的”第一次接受自己的無能，並承認神的能力。（“神的手段”指祂的能力或聖靈；參看三一18；申九10；詩八3；比較路一一20與太一二28）。
【出八19】「行法術的就對法老說：“這是神的手段。”法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」
「神的手段」直譯「神的指頭」。這個自然的喻象在三十一章18節再次出現（另參路十一20，原文也是「神的指頭」），形容神的作為。基本相同的喻象，在其他經文以「神的手」（撒上五11）、「神的膀臂」（伯四十9）的姿態出現。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「神的手段」：在原文可作「神的指頭」 （31:18）。
那些術士要承認這些災害實在是超自然的──不是魔術的把戲，乃是全能的耶和華的干預。
這是神的手段 原文為這是神的手指。行法術的人對法老說話時，所指的是那根杖為神的手指，並非指主神行事的方法──手段。而他們所指的神，也並不是真神主神，乃是埃及人所信的眾神中的某一個神。他們之所以這樣說，是因為自己既無法用邪術能變出虱子來，則亞倫手中的杖定不是尋常之物，乃是神的手指，就是神用來行事的媒介。雖然行法術的人不將榮耀歸給真神，不認識主神的權能，聖靈仍在聖經中使我們知道神的手指就是神的作為。譬如：記載十誡的兩塊法版，是神用祂的指頭寫的（出卅一18）；天地萬物，也是神的指頭造的（詩八3）。
法老心裏剛硬，不肯聽摩西亞倫，正如耶和華所說的 請參閱四21的註釋。
【出八20】「耶和華對摩西說：“你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說：‘耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」
〔暫編註解〕這災的起頭，與第一災甚為相似；摩西同樣來到河邊，以先知的姿態出現在法老面前（參7:15注釋）。
你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前 這段第四災的經文（20∼32節），是詳盡的敘事，且有摩西與法老冗長的對話。而這開頭的一句話，和第一災禍──水變血之災的開端相若，全段的形式又相似，加上第七災的形式又和第一、
20~32講蠅災，此災的一個特色是不侵害住在歌珊地的以色列人。
【出八20~32𦒍蠅】
正如七章十五節一樣，神性的法老為儀式之故下去神性的尼羅河（其時可能水流正常），卻受了耶威的代表的挑戰，說，如果他不讓耶威的百姓離去，祂便向他放出祂的低等受造物──大浛的𦒍蠅。法老知道這災禍並不平凡，也不是自然的，因為在他們與歌珊之間有一道隱形的壁壘。
無論如何牠們擾亂日常生活，以致八章廿四節說，『遍地就因這成浛的𦒍蠅敗壞了』。大抵他們被迫停止了一切戶外工作。──《每日研經叢書》
【出八20∼32 遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了】 聖經並沒有說明第四災昆蟲的名字，代之而用的是個只在此場合出現，形容群體的字眼。鑒於當地的氣候，以及到處是腐爛的魚、蛙、草、木，將其理解為蒼蠅是很合邏輯的。最普遍的詮釋，則是學名為 Stomoxys calcitrans 的品種，因為牠能夠傳播皮膚性炭疽（skin
anthrax；與後來的兩災有關）。這些昆蟲既是害蟲，又傳播病菌，所以說遍地被牠們所敗壞。──《舊約聖經背景註釋》
【出八21】「你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。」
成群的蒼蠅，直譯可作「混雜群」。希伯來原文是個集合名詞，並沒有附同的名詞解釋這個「混雜」的「群體」究竟包括了什麼昆蟲。其實經文可能不是指一個品種，而是被腐蛙引來，各種成群的飛蟲。這字和其他好幾個字根一樣，只有出埃及記（以及引用出埃及記的詩篇）使用。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕這種蒼蠅甚惡毒，象箭一樣迅速成群飛到，牢牢叮在人畜身上。蒼蠅在古埃及相當普遍，《以賽亞書》把它當作埃及的象徵。尼羅河大水退後，最易滋生蠅類，叮咬人畜；但此次特別多，分外兇猛。參七1注。
“成群的蒼蠅”。多種令人煩擾的昆蟲。
「成群的」：在原文是混雜之意，可能表示越來越多種類的虱子、蒼蠅等昆蟲飛來騷擾。
「蒼蠅」：在古埃及十分普遍，甚至被視為埃及的象徵。（賽7:18;
18:1）
成群的蒼蠅 原文只得一個字 'a{ro{b。這是一個表達飛動東西的集體名詞，譬如十二38的「閒雜人」，就是從這字的同一字根而來的。因此這飛動的東西究竟是甚麼，也有頗多的猜測。七十士譯本繙成狗蠅（Kuvouiav），菲羅便據此而用傳奇故事筆法形容這情狀為「正如大群雜亂的野獸，獅子，熊，豺狼，豹子……許多食人的鳥群」；耶路撒冷聖經譯為牛潜（gadflies）；武加大譯本的直譯是各類的飛蟲。但一般的譯法仍為成群的蒼蠅（參看詩七十八45）。雖然是繙為\cs9成群的蒼蠅，但從其他譯本和菲羅的解釋，已可體會到這些昆蟲的令人厭惡和可怕。
【出八22】「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。」
〔暫編註解〕以色列人寄居的歌珊地，在尼羅河三角洲東北，土地肥沃。歌珊又名蘭塞（創四十五10；四十六28；四十七11）。
“歌珊”（參看創四五10的腳註），以色列人住在那裏，免除了這一災。
「歌珊地」：於本書首次提及，是以色列人在埃及境內聚居之地。踏入第四災之後，以色列人開始從埃及人當中被「分別」出來，其後災禍越強，這「分別」之主題就越明顯。
當那日我必分別我百姓所住的歌珊地 這是在十災中，首次提到將以色列人和埃及人在災難中分別出來。至於是否從第一災中就這樣分別出來，我們就無法完全了解。可能性是存在的（參看八12註釋）。其後的災難，有的是說明將以色列人或屬他們所有的分別出來（如九4，十一7等），有的又沒有說明。歌珊地是在尼羅河下游三角洲地帶的東境，是以色列人下埃及時，約瑟指定給他們住的地方（參看創四十五10，四十六28）。歌珊並不是埃及文，乃是希伯來文，原義是「邊疆」。故此，這地名現今無法在埃及文件上找到。大概是指當年約瑟給他們的住地是在埃及的邊緣地，而該地原沒有名字的。創世記稱此地為「蘭塞境內的地」（創四十七11），並說是埃及國最好的地。從民十一5也可以猜測到，這地不但草豐水多，瓜菜出產亦甚充足。
使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華 在五2，法老並不把主神所派來的使者看在眼內，因為他「不認識耶和華」，不以祂為主為神。經過兩次的災禍後，他不得不召摩西來和他討價還價（八8）而承認了這使者的地位。到第三災時，行法術的也肯定了摩西亞倫能這樣行，是神的作為，不過他們只接受這神為眾神中之一。現在，摩西指出，神要使以色列人所住的歌珊地，沒有成群的蒼蠅，其目的是要叫法老知道主神是天下的主，而不是眾神中的一神而已（請參看七5的註釋）。
【出八22 歌珊】 這是第一個沒有影響住在歌珊之以色列人的災難。歌珊的確實地點仍然未能肯定，但它必然是在尼羅河三角洲地區的東部。──《舊約聖經背景註釋》
【出八23】「我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神跡。’”」
〔暫編註解〕神不讓以色列人受到災害，此事見於蠅災、畜災（九4）、雹災（九26）、黑暗之災（十23）及最後的長子被殺之災（十一7）。瘡災與蝗災雖未特別說明不及以色列人，但從九11和十6可以看出，受到刑罰的只是埃及人。神刑罰埃及時，特別保守祂自己的百姓。十22說，遍地黑暗中，凡屬祂的人，家裡都有亮光。信祂的人讀了，安慰是何等的大！
「分別」：在原文與22節的「分別」是兩個不同的字，這裡有分開或救贖之意，事實上將以色列人分開出來就是將他們救贖出來。
從本章23節看來，誰是「神國的子民」呢？有什麽特徵？你有此特徵嗎？
我要將我的百姓和你的百姓分別出來 原文這裏的分別和前一節的「分別」為不同的字。這裏所用的 P#duth 源自 Pa{da{h，是贖買或救贖的意思（見利廿七27；申九26等），和前後文不能配稱。因此七十士譯本將它改正作 p#luth（認為中間的
l 字母被抄經人錯寫為 d）來繙譯成 ������������������（分別），以致與前節並九4和十一7等相同了。神要這樣把他們分別出來的原因，就是前節末了所說的，「好叫你知道我是天下的耶和華」。
【出八24】「耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣僕的房屋；埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。」
〔暫編註解〕耶和華就這樣行 這是耶典敘述神蹟的特色之一。祂不必藉摩西的杖（神典），或亞倫伸杖（祭典），乃是自己去行的。
埃及遍地，就因這成群的蒼蠅敗壞了 蒼蠅本來不是甚麼了不起的昆蟲，但是，這埃及遍地就……敗壞了的描寫，便必不是一件簡單的事了。怪不得菲羅會以其傳奇故事的筆法（見21節的註釋），來形容這敗壞。
【出八25】「法老召了摩西、亞倫來，說：“你們去，在這地祭祀你們的神吧！”」
〔暫編註解〕法老或說了不行，或試圖討價還價，只准許以色列民在不遠處祭祀耶和華。今日，你有否對神的命令採取同一種敷衍的態度呢？
法老召了摩西、亞倫來 這是第二次，法老緊張而主動的召了摩西、亞倫來（見八8的註釋）。他要再次和主神的使者「講價」了，因為他那些行法術的都沒有出現，定是表明他們已經技窮了。
你們去，在這地祭祀你們的神罷 這裏所用的神，是一個普通名詞。耶典用這神名的普通名詞，表明法老承認摩西、亞倫所敬拜的是神，但還不是普天下的主宰。你們去祭祀，表明法老准許以色列人有「假期」，不必做苦工，可以去祭祀他們的神。但是，這祭祀是在這地，而不是摩西、亞倫所一再要求的「往曠野去」──出離埃及的國境。
25~26 摩西拒絕法老“在這地”祭祀的折衷建議。使用母牛和綿羊來獻祭（這樣做是埃及人所厭惡的，他們認為某些牲畜是神聖的，比較創四六34）會引起埃及人的不滿和產生暴亂。
【出八25~28問：神用蒼蠅之災後，法老准以色列人在何地祭祀神？此事于我們有何教訓？】
答：神用蒼蠅之災後，法老准以色列人在埃及本地祭祀神。我們知道埃及預表世界，法老預表魔鬼
。當一個人正要離世俗歸向基督的時候，撒但總要想出種種方法來阻止那人前進。就是現今在教會中也許有許多屬世的教友，忘了「與世俗為友便是與神為敵」的經訓！魔鬼喜歡你掛上一個基督徒的雅號；只要你行事為人和世人一樣，如此牠可以藉著你絆倒許多正要尋求主的人。同時，不知不覺又將你拉回到牠的手掌之中，仍受他的轄制。法老的詭計，也就是現在魔鬼向我們所施行的法術。願我們如同摩西當日所說的：這樣行本不相宜，我們要往曠野去走三天的路程，（離埃及——世界甚遠）照著耶和華我們的神所吩咐我們的祭祀祂。（出八27）── 趙世光《聖經寶藏》
【出八26】「摩西說：“這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的神；若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們嗎？」
「埃及人所厭惡的」埃及人認為將他們視為聖物的牲畜殺來獻祭，是褻瀆的行為。雖然以動物為祭本身，埃及也不是聞所未聞；詳情請參看海厄特的著作。身上有某些標記的公牛，是亞皮斯（Apis）神的聖物，伊西斯（Isis）女神以母牛為聖，亞孟神（Amon）的聖物則是公羊；如此類推，幾乎每種祭牲都包括在內。波斯在剛比西斯（Cambyses，主前529∼522年在位）年間，曾經用詐打了一場勝仗。他們驅趕聖物來開路，埃及的弓箭手不肯殺傷；就如今日使用婦孺或戰俘作為屏護的殘酷策略一樣。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕參五3注。以色列人獻祭以牲畜為主，埃及人雖也間或有獻全牲為祭的事，平時只獻蔬菜。埃及人視牛羊為聖畜，不隨便宰殺；故不能接受以色列人祭祀的方法。
從此處所記推斷：以色列人在埃及沒有向耶和華獻過祭。
摩西拒絕在埃及境內舉行祭祀，因為以色列人獻祭的方式和祭牲，會冒犯埃及人及褻瀆他們的神明；是「他們所厭惡的」。
摩西說，這樣本不相宜 甚麼本不相宜？摩西可以按當時人所了解的，神有神管轄的地界，他們不能在埃及人的神所管轄的地界祭祀主神；或者說，主神是曠野的神（如遊典所主張的），或是祂的家在曠野神的山，所以不能在這地祭祀；或者直截了當的說，這是主神的吩咐，正如其後在下一節所說的。沒有！摩西沒有從自己這方面的理由來和法老「談判」，他是從埃及人方面的理由來使法老無話可說（見下句）。
因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的神 摩西首先提出的，是為埃及人的原因。埃及人所厭惡的是甚麼？這裏厭惡的用字，和創四十三32所用的是同一詞。但在創四十三32似乎給人的印象是埃及人厭惡於和希伯來人一同喫飯。不對！他們之所以厭惡和希伯來人一同喫飯，因為希伯來人是從事於牧養牲畜的，「因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡」（創四十六34）。這是耶路撒冷他珥根」（「他珥根」是聖經意譯本）認為埃及人厭惡希伯來人的原因。但是，巴比倫的他珥根卻認為埃及人敬拜牛，希伯來人以牛獻祭是他們厭惡的原因。不管是那一樣，埃及人根本就厭惡以色列人的祭祀，因為他們是向所看不見的神獻祭（埃及人的神都是有形象的）。
若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們麼 法老當然知道埃及人所厭惡的是甚麼。摩西的理由充足，若果他們在這地祭祀主神，定必惹起因宗教不同禮俗而有的社會動亂，埃及人要拿石頭打死以色列人，以色列人為自却，為宗教的熱誠，定必死力奮爭。不單亂事對國家社會無益，這些國奴被埃及人拿石頭打死了，也是法老和埃及的損失。
【出八26埃及人所厭惡的築物是什麼？】
答：在埃及有些動物是被奉為神明的，如綿羊、山羊，或母牛、公羊，是不能殺害的，所以摩西說到以色列人在埃及地，若把埃及人所厭惡的祭祀耶和華神，若在他們眼前獻為祭，是要被他們拿石頭打死的，可見這是一件很嚴重的事。倘若以色列人在埃及地獻上了牛羊為祭牲，那就會在埃及人中惹起一場軒然大波了，因為這是埃及人所厭惡的祭物。從前在印度國內，當印度教徒奉為神明的母牛被宰殺之時，也會發生過類似的遭遇。在埃及曾有一位羅馬的欽差大臣，因偶然誤殺了一隻貓，就被埃及人毆打致死；何況以色列人公然在埃及宰殺他們奉為神明的牲畜，來祭祀依他們看來是外邦神的耶和華，豈不更激起他們的公憤麼？―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出八26 把埃及人所厭惡的獻為祭】 法老提出容許他們在本地獻祭時，摩西並沒有指出他們的
* 儀式要在某個聖地舉行，而是反對，說他們的儀式是不能被接受的，因為他們是把埃及人所厭惡的獻為祭。無數浮雕證明屠殺牲畜給神祇作為食物，在埃及宗教中是十分普遍的作法。然而動物血祭在埃及宗教中最主要的太陽崇拜、君王崇拜和
* 葬禮等儀式中，卻沒有什麼地位。被殺的往往是被視為神祇仇敵的動物。──《舊約聖經背景註釋》
【出八27】「我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀他。”」
「三天的路程」三章18節已經提及過。如今法老顯然同意容許他們在沙漠獻祭，但卻對充滿彈性的「三日路程」表示懷疑。然而他也沒有履行諾言釋放以色列，因此合約的範圍也變得無關重要。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕我們要往曠野去走三天的路程，照凓耶和華我們神所要吩咐我們的，祭祀他 聰明的摩西，在為埃及人凓想，為法老凓想以後，才提出他從主神所領受的囑咐（見三18及該節的註釋）：要往曠野去……。更要注意的是，聰明的摩西還在這裏留了一條後路：照凓耶和華我們神所要吩咐我們的。這表明主神要他們怎樣去事奉祂，還是個未知數──因為吩咐是將來時態。可惜有些譯本在這裏搞亂了，七十士譯本的改動，使武加大譯本和耶路撒冷聖經都將這吩咐繙成過去式和過去完成式，現代中文譯本則未將這原文的將來時態顯明出來。
【出八28】「法老說：“我容你們去，在曠野祭祀耶和華你們的神；只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。”」
〔暫編註解〕法老雖然讓步，仍為自己留下餘地，就是叫以色列人「不要走得很遠」。
法老說，我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的神 這表明法老為摩西的說理折服了。他容以色列人到曠野去祭祀主神了。但是，他還未完全放心，因此他加了以下一個條件和一個要求。
只是不要走得太遠 這是表明法老不放心這些慣於遊牧的人出到曠野去走得太遠。西乃半島的曠野，其實就是沙漠。遊牧的人在沙漠走三天的路程以後，不慣沙漠生活的軍兵是難得把他們追回的。法老不能不為自己的利益打算。
求你為我祈禱 這明顯不只是一個客套話，乃是說明法老已經相信並且承認摩西、亞倫所敬拜的神，是大有能力的神。所以他也期望得到這個神明的護佑，所以請求摩西也為他祈禱。這祈禱，其中一項未說明而卻顯而易見的，就是要摩西祈求主神使這成群的蒼蠅離開或使之消滅。
【出八29】「摩西說：“我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老和法老的臣僕並法老的百姓；法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華。”」
〔暫編註解〕我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開…… 法老所未曾說出作為條件的，摩西知道，並主動的答應祈求主神，在明天就使成群的蒼蠅離開。但摩西也加了一個以下的要求。
法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華 因為有了過去的經驗（八15），摩西坦率的要求埃及王不可再行詭詐。摩西深怕這獨裁者的「政治說話」不可靠。
【出八30】「於是摩西離開法老去求耶和華。」
〔暫編註解〕於是摩西離開法老去求耶和華 這逼使我們看到摩西的話是話，說了就做，並且以主神為主神，向祂祈求。
【出八31】「耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓，一個也沒有留下。」
〔暫編註解〕耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開……一個也沒有留下 主神是聽禱告的主，祂成全了摩西的祈求。可是，今天凡到過埃及的人，都仍然感到甚受蒼蠅騷擾的苦，這一個也沒有留下何解？也就為這原因，有些釋經的人就認這裏所講的蒼蠅，不是我們日常所見的（參看八21的註釋\cs16）。
【出八32】「這一次法老又硬著心，不容百姓去。」
〔暫編註解〕這一次法老又硬凓心 江山易改，本性難移！摩西雖坦率的要求法老不可再行詭詐（29節），法老卻又硬凓心（請參看四21的註釋）。
從7-8章看來，神的作為與邪術有什麽分別？參9:10-11。這給你什麽警告或安慰？
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․