出埃及記第十章拾穗
【出十1】耶和華對摩西說：“你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，
〔暫編註解〕見出4:21注釋。原文中“我”字出現兩次，一次作為獨立的人稱代詞，另一次作為動詞的主語，以加強語氣。
1∼20在這段經文中，有幾個特點是以前各神蹟所無的：（一）主神使法老的心剛硬，為要多行神蹟，並要摩西將主神向埃及人所施大能的作為，傳於子子孫孫。（二）摩西向法老宣告蝗災將於第二天到來後，法老的臣僕勸諫他考慮讓以色列人的壯丁出去，留下老少和婦孺作「抵押」。（三）災禍前，法老聽臣僕之勸而召摩西來，偵訊他要帶誰出去曠野。既知摩西要帶全部以色列人和牛羊牲畜後，就不批准並恫嚇他。（四）因為蝗災嚴重，法老急召摩西來，並向主神和摩西認錯求饒，希望能脫離這一次的死亡災害。
【出十1~20蝗災】
蝗蟲顯然是一種有害的昆蟲，比我們的蚱蜢和蟋蟀稍為大點。通常牠對人並不造成威脅，甚至能給人在菜肴上添作可口的副食（利十一21-22；太三4）。但是就像許多其他的昆蟲和小動物一樣，一旦環境有利（試與澳洲的免子比較），它們便會吞吃人類所賴以生存的農作物，而威脅人類。──《每日研經叢書》
【出十1∼20 蝗災】 蝗蟲在古代近東是極常見的禍患，其破壞性和所製造的混亂，使之惡名昭彰。蝗蟲的繁殖地在蘇丹一帶，造成這一連串災禍的潮濕天氣，同時亦增添其數量。蝗蟲在二、三月間開始襲擊，隨著風向遷徙，或到埃及，或到巴勒斯坦。經文所說的東風（13節）會將牠們吹到埃及。蝗蟲每日食量與本身體重相等。蝗群有時大得可以覆蓋四百平方哩，而每平方哩的蝗蟲更可以多達一億。無論有什麼逃脫了冰雹大難的，此時無疑都不能倖免。蝗蟲若能在被吹出大海之前產卵，問題更會成為循環。埃及經濟已經崩潰，但其主要神明仍未蒙羞受辱。──《舊約聖經背景註釋》
【出十2】「並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳于你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。”」
〔暫編註解〕神顯奇事，還有教育下一代認識神的作用。
「我向埃及人所作的事」：原意是「我戲弄埃及人的事」，這表示神完全戰勝埃及，法老根本無法抵抗 。這裡災害的預告有一特別之處，就是神吩咐以色列人將這些奇事傳於後代，好讓信心之火永遠燃點起來。
【出十3】「摩西、亞倫就進去見法老，對他說：“耶和華希伯來人的神這樣說：‘你在我面前不肯自卑要到幾時呢？容我的百姓去，好事奉我。」
〔暫編註解〕你在我面前不肯自卑要到幾時呢 原文自卑是低頭，並可作敬拜的含義。這是對法老的一個進一步的要求。不單是要他認識、知道主神是誰，現在甚至要他低頭了。
法老的認罪（出9:27）是一個謙卑之舉，但被他叛逆之心的傲慢重占上風而抵消了（出9:34
35）。神所要的不只是謙卑的表白，而是相應的行動。只有釋放以色列人，才能證明法老的悔改是真的。
【出十4】「你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗蟲進入你的境內，」
〔暫編註解〕在埃及和近東一帶，時有蝗害。蝗蟲繁殖迅速，成群飛離原產地，為害農作。近東見過蝗蟲肆虐的人，認為本章所記蝗災過程，與今天所見一模一樣。
明天我要使蝗蟲進入你的境內 主神還是給予明天的機會。蝗蟲是中東常有的災禍，但在埃及則較少。所以這是主神特別降下，為要顯出主神之大能與榮耀，以及屈使法老低頭的災禍。巴勒斯坦地較多蝗蟲，因此將它成長不同的階段，能分成好些不同的名稱（見珥一4）。蝗蟲蔽天遮日而來，霎時間喫盡田野的青綠，使之變為光禿之曠野的情狀，可參看約珥書就知其悽慘。
【出十5】「遮滿地面，甚至看不見地，並且吃那冰雹所剩的和田間所長的一切樹木。」
〔暫編註解〕冰雹摧毀田間一切，只剩下尚未長成的小麥和粗麥（九32）。蝗蟲吃盡所剩的，並且騷擾人的生活。
「地面」：原意是「地之眼睛」；
「遮滿地面」：則是形容蝗蟲眾多，好像遮擋了太陽的亮光，連地也看不見。在5-6節內， 摩西提到蝗蟲將要如何蹂躪埃及全地的時候，其實希望法老會屈服，因為埃及人都知道蝗災何等可怕。
遮滿地面，甚至看不見地，並且喫那冰雹所剩的和田間所長的一切樹木 蝗蟲的生殖能力驚人神速，且是成群結隊，不但跳躍如馬（伯卅九19∼20），飛行極快，食量驚人。這節話所形容的，要到15節的實際情況時，才能更見其厲害的一斑。喫那冰雹所剩的……是指出中國人所說的禍不單行的含意。
【出十6】「你的宮殿和你眾臣僕的房屋，並一切埃及人的房屋，都要被蝗蟲占滿了；自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日，沒有見過這樣的災。’”摩西就轉身離開法老出去。」
〔暫編註解〕你的宮殿……並一切埃及人的房屋，都要被蝗蟲佔滿了 這不單形容蝗蟲的多和災難的大，也表明蝗蟲不但在田野，也直接擾害民居和法老的宮殿。
你的宮殿……都要被蝗蟲占滿了。古代的房屋有許多採光和通風的口子，這就使昆蟲很容易進入。在蝗災時，成群的蝗蟲飛進屋子，成千上萬的蝗蟲在牆上爬。經歷過這種災難的人說，吃飯的時候都難不吃進蝗蟲。
自從你祖宗。象其他的近東國家一樣，埃及有時也會發生毀滅性的蝗災。但這一次災難比過去任何一次都更加嚴重。
就轉身。摩西沒有等待瞭解他的宣告對國王的影響，因為他知道法老是不會敬畏耶和華的。
【出十7】「法老的臣僕對法老說：“這人為我們的網羅要到幾時呢？容這些人去事奉耶和華他們的神吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？”」
〔暫編註解〕法老的臣僕勸他放手。“這人”指摩西。人在神前頑梗不化，結果只有毀滅。
法老的臣僕替摩西說話，請求法老容以色列人去。「這人」：是指摩西。「埃及已經敗壞了，你還不知道嗎」：好像暗示所有埃及都知道了，惟獨法老仍茫然不知。
法老的臣僕對法老說 這是法老手下的人，首次開口勸法老低頭。這些人中，有的早已存敬畏的心聆聽主神藉摩西所說的話了（見九20），為免國家因獨裁者的頑固，而使元氣大傷，他們也敢於表達意見了。
這人為我們的網羅要到幾時呢 法老臣僕已看出摩西的不妥協態度，也經驗過他所說的為真，所以不敢直接說法老頑固，而說摩西是埃及人的網羅。他們希望法老妥協以衝出這網羅困境。
容這些人去事奉耶和華他們的神罷 這裏的人字是複數，原文亦可譯為壯丁，男人或丈夫。因此，法老的臣僕在此所提議的，是容許以色列人的壯丁到曠野，按他們所說的走三天的路程，去祭祀主神。但是，可以把他們的老人，婦人和孩子們，留在埃及作「抵押」。若是這樣，那還怕他們的壯丁會走了不成？
埃及已經敗壞了，你還不知道麼 這是勸諫國王以國家和人民為重，不要再頑強固執了。
7∼10 因臣僕的懇求，法老對摩西提出另一個折衷的方案。他容許以色列的男人出去，但卻不能帶同家人或孩子同去；他指責摩西剝奪他這樣大量的勞工，是存惡意的。
【出十8】「於是摩西、亞倫被召回來見法老；法老對他們說：“你們去事奉耶和華你們的神；但那要去的是誰呢？”」
〔暫編註解〕刻畫出一個特色：在眾災中，這是法老第一次在災禍未臨之前，先與摩西談判，務使災禍不要降臨。
「但那要去的是誰呢」：法老以利害關係為出發點，只會容讓男人去守節，而要求以色列婦女、孩子，及羊群牛群留下，好使男人守節後歸回。另一方面，這也反映出他的宗教立場：只有男人才能參與古代任何宗教崇拜的全部過程（
參23:17） 。而且，既然男人是一家之主，亦是組成一個民族軍隊的來源，讓那代表整個民族的男人去守節，對法老來說，也是十分合理的事。
於是摩西、亞倫被召回來 摩西本來在宣告主神的旨意以後，「就轉身離開法老出去」了的（6節），現在又被召回來了。
但那要去的是誰呢 法老聽了他臣僕的勸告和建議，便把摩西召回來，詢問真意。因為法老是善於「講價」的。
【出十9】「摩西說：“我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。”」
〔暫編註解〕我們要和我們老的、少的，兒子、女兒同去，且把羊群牛群一同帶去 全部都要出去，這是摩西的答覆。原因在下一句。
因為我們務要向耶和華守節 這裏所說的守節，是一種朝聖的崇拜（參看出十三6；利廿三39；士廿一19等），是全家大小可去的（參看撒上一1∼4）。在這朝聖的崇拜中，他們也要獻祭，因此就必須帶他們的牛群、羊群一同出去（參看25∼26節）。
【出十10】「法老對他們說：“我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎；因為有禍在你們眼前（或作：你們存著惡意），」
〔暫編註解〕這句挖苦的話，意思是說，可以放男丁走，女人與孩子留下作人質。下半節是個警告，等於說：“你們得小心，別打壞主意！”。
法老以諷刺的口吻回答說：「如果我讓 ...... 願耶和華與你們同在罷。」意思是即使他准許他們去，也不會有神保護他們的。他接著就警告摩西：「你們要小心，否則你們就麻煩了」。
耶和華與你們同在罷 這並不是法老對以色列人的祝願，乃是潑辣的譏諷，甚至是恐嚇。見下句便明其真意。
你們要謹慎，因為有禍在你們眼前 這是法老在偵訊出摩西的真意，要把男女老少和牛羊都要帶走，知道他們不會再回來之後，作恐嚇性的指出，若他們想這樣逃去的話，要小心禍事臨頭。意即他不會放過他們的。
【出十11】「不可都去！你們這壯年人去事奉耶和華吧，因為這是你們所求的。”於是把他們從法老面前攆出去。」
〔暫編註解〕法老的意思是：去曠野若真是為了向神獻祭，有壯年人去便夠了。摩西拒絕了法老的條件，被趕了出去。
暗示摩西不受恐嚇，以致法老惱怒地將他們「攆出去」。
不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷 這是法老以命令的口媑說的。只能准壯丁出去。
因為這是你們所求的 原文這句話不大清楚，現代中文譯本把它省略了。原意大概是指以色列人事奉主所需要的人，只是男丁而已。後期的律例規定，亦是如此（參看出廿三17，卅四23等）。
於是把他們從法老面前攆出去 這大概是摩西不接受只容壯丁出境後，法老老羞成怒的逐客。
【出十11法老只准許壯年人去事奉耶和華，這與我們有何教訓？】
答：這又是法老的詭計。他知道如果單是壯年人去事奉耶和華，而把家庭撇在後面，他們無論如何不會走得遠，到底還是要回埃及的。撒但對待一切信主的人也是如此；牠既看見一家之中有某人信了主，牠會走得遠，到底還是要回埃及的。撒但對待一切信主
的人也是如此；牠既看見一家之中有某人信了主，牠便要竭力阻止他（她）的全家歸主，或是藉著那家中許多不信主的人，將那已信主的人拖回來。所以我們不但自己要信主，也要領導全家來歸主。摩西的回答是：「當信主耶穌，你和你一家都必得救」。（徒十六31）── 趙世光《聖經寶藏》
【出十12】「耶和華對摩西說：“你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。”」
〔暫編註解〕埃及地三、四月間普遍吹東風，風帶來大群仍在發育期的蝗蟲幼蟲。蝗蟲多數在埃及以東的阿拉伯和西奈沙漠中繁殖，然後飛入埃及。
【出十13】「摩西就向埃及地伸杖，那一晝一夜，耶和華使東風刮在埃及地上；到了早晨，東風把蝗蟲刮了來。」
〔暫編註解〕指出神能掌管自然界的一切事物，東風和蝗蟲都在 控制之下。
埃及東面是西乃和亞拉伯，蝗蟲在那些地區很易成長，所以主神就藉此自然界的自然現象，使少有蝗蟲的埃及，也因颳東風的緣故而遭災。
蝗蟲通常隨著風而來，因為沒有風它們就飛不遠。東風把蝗蟲從它們大量繁殖的阿拉伯北部吹來。這似乎有點例外。因為偶爾侵襲埃及的蝗蟲一般來自南方的利比亞或西南的埃塞俄比亞。吹了一晝一夜才到達，說明它們來自很遠的地方。
【出十14】「蝗蟲上來，落在埃及的四境，甚是厲害；以前沒有這樣的，以後也必沒有。」
〔暫編註解〕蝗蟲過去也在埃及出現過，但這次象先前的七災一樣，都是“以前沒有這樣的”，而且利害到“以後也必沒有“，因這是神重重的刑罰。
落在埃及的四境。蝗災一般只影響局部地區，但這次蝗災的範圍卻比以前大得多。這是個神蹟。
以後也必沒有。這與珥2:2並不矛盾。那是幾百年以後的另一場特別的蝗災。前者發生在埃及；後者發生在以色列。
14~15 “蝗蟲”。一種破壞力極強的生物。一群蝗蟲的平均密度是每平方英里一億三千萬隻。牠們可以迅速地吃盡數百平方英里的莊稼，為當地的居民帶來恐懼、絕望，以及可怕的經濟損失。更多關於蝗蟲的資料，可參看約珥書二章1至11節的腳註。
【出十15】「因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。」
〔暫編註解〕地都黑暗了。不知道這裡的黑暗是蝗蟲飛行時還是落地後造成的。蝗蟲通常密如黑雲，以至連陽光都遮住，經常將日午變為黃昏一般。一旦落地，其棕色的身體和翅膀會把地面遮暗。後一種解釋可能性大一些（見珥2:2）。
一切的……果子。沒有明說雹災對水果子的損害，但有暗示（見出9:25）。蝗蟲通常先吞噬食綠色的莊稼，植物和樹葉，再吞噬食蘆葦，細枝和樹皮等較硬的物質。埃及的主要水果是無花果，石榴，桑椹，葡萄和棗椰。
連一點青的。現代的觀察者說，一群蝗蟲能在半小時內把一片沃土變為荒地。蝗蟲經過以後，只剩下根莖和粗枝。受災地區就象被野火燒過一樣（見珥2:3）。
【出十16】「於是法老急忙召了摩西、亞倫來，說：“我得罪耶和華你們的神，又得罪了你們。」
〔暫編註解〕法老再一次降服認罪，但他的悔改顯然仍是膚淺的，他只向災禍低頭而不是真心向耶和華悔改。
我得罪了耶和華你們的神，又得罪了你們 法老召摩西來，承認自己得罪了主神，表明他已認識主神，知道他的大能了。得罪的原因，是他出言恫嚇（見10節）。
【出十17】「現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華你們的神使我脫離這一次的死亡。”」
〔暫編註解〕法老求免「這一次的死亡」，因為蝗蟲已將埃及所剩下的植物吃光了。
現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華你們的神，使我脫離這一次的死亡 向摩西求饒，也要求摩西向主神代求而\cs9饒恕他。一再的用這一次，已經使人明白以色列人出埃及的時光快近了，因為法老已經知道他一再的剛硬凓心，獲饒恕的機會不大了，死亡的陰影已在他的眼前了。
【出十18】「摩西就離開法老去求耶和華。」
〔暫編註解〕摩西就離開法老去求耶和華 神的僕人總是接受人的認罪，並為之代求主神饒恕的。
【出十19】「耶和華轉了極大的西風，把蝗蟲刮起，吹入紅海；在埃及的四境連一個也沒有留下。」
〔暫編註解〕這裡的“紅海”（yam sup）不可能使今天我們所知道的紅海，而是“蘆葦海”之意。蝗蟲不在肆虐的地方繁殖；風向一改，蝗蟲飛走，一隻也沒有留下。自然完全在神的控馭下。
神運用祂的主權改變風的方向。關於“紅海”的意思，可參看第十三章18節的腳註。
耶和華轉了極大的西風 原文的西風是「海風」。在以色列說「海」即地中海，是在西面，故通常譯為西，因為以色列人是把它當為西面，正如把猶大赤乾地（negeb）當作南面一樣。這證明此底本在寫作時代，作者已居於以色列地了。但不管怎樣，原有口傳的傳統，是主神自己使用海風，與從沙漠而來的東風相反方向，把蝗蟲吹走。
把蝗蟲颳起，吹入紅海，在埃及的四境連一個也沒有留下 原文的紅海是「蘆葦海」，而不是紅海。為這原因，現代中文譯本將它譯成「蘇彝士灣」。其較近事實的，可能是指蘇彝士灣至地中海之間的一些湖泊沼澤。因為原文的海，亦可譯為「湖」。請參看本書緒論的「紅海指的是哪個海」。因風向的反吹，就算這些蝗蟲不被吹下海，也已進了沙漠地帶，因此在埃及的四境連一個也沒有留下了。
【出十19 西風】 結束蝗災的是「海風」（直譯，和合本：「西風」）。就以色列而言，海風就是西風。但對埃及來說，這風應該來自北或西北，將蝗蟲吹回海中。──《舊約聖經背景註釋》
【出十20】「但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去。」
〔暫編註解〕見出4:21注釋。
【出十21】「耶和華對摩西說：“你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著。”」
〔暫編註解〕“黑暗似乎摸得”。那可能是一場猛烈的沙暴，結合一種超自然而神奇的黑暗。這災對埃及來說是具有特殊意義的審判，因為太陽神銳是當地主要的神明之一。這災象蝨災和瘡災一樣，是未經宣佈而突然臨到法老的。
似乎摸得凓，乃形容黑暗的深厚。
第九災為黑暗之災，一般都認為是：喀新風“（Khamsin）所造成。這是一種從三月下旬到五月初，五十天中出現的幹熱東風，常常光顧埃及。出現時非常突然，帶來酷熱、風沙與塵土。所到之處，日為之蔽，兩三天后便消失。阿拉伯人稱之為”五十天風“，因為總是在春夏之交五十天中來臨。
本章所說的黑暗之災雖與“喀新風“相似，但記載中只提到黑暗，而且是”似乎摸得到“的烏黑，因此不能肯定就是這種”五十天風“。古代埃及人視黑暗為惡神的天地，是大禍和死亡的預兆。一種連續三天不消失的漆黑，在民間一定引起極端的恐懼，認為黑暗已征服世界，永無光明希望（23節）；埃及人信奉的太陽神”銳“（Ra）現在一點用處也沒有。
21~29
第九災──黑暗：神未有作出任何警告，這災就來到。大多數學者都同意這黑暗是指東方一種可怕的風沙；一股強烈的熱風突然產生，帶著大量的沙塵掠過，將太陽的光輝掩蓋，產生黑暗。黑暗之災是最後審判的前奏曲，預告擊殺長子之審判將會在夜間進行；而且，現在的黑暗所引起的寂靜驚恐，將會與日後「大哀號」（12:30）成強烈的對照。
有人認為「黑暗之災」是向埃及人所信的太陽神發出挑戰。你同意嗎？以色列民在這災禍中獲得什麽呢？對以色列民有什麽幫助？
【出十21~29黑暗】
對於這災的性質，有一個多數人同意的見解，認為是由於那吹走蝗蟲的強風，也帶來一陣強烈的沙風暴；這沙風暴不只遮住陽光，也把所有的人關進來，並且幾乎使他們窒死。在這樣的情形之下，連當時所能有的人工發光的辦法都束手無策。
這些災禍開始便給埃及兩個主要神靈之一的尼羅的尊嚴一個打擊。如今是另外一個，太陽，它顯得無力抵抗耶威和祂的代表的大能。這也是對法老最大的侮辱，法老在某種程度上被視，他乃是太陽神亞曼拉的化身。──《每日研經叢書》
【出十21∼29 （摸得著的）黑暗之災】「這黑暗似乎摸得著」一語，表示黑暗是由浮在空氣中的東西造成的；換言之，這是當地稱為喀新（khamsin）的塵暴。尼羅河沖來沉積在岸邊的紅土，加上冰雹蝗蟲留下來的荒地，構成塵沙過剩。這種風暴通常在三至五月間發生，三日合乎一般的長度。經文將重點放在黑暗而非塵暴，可能表示這災所針對的，是埃及的國神、法老之父，太陽神亞孟─銳（Amon~Re）。——《舊約聖經背景注釋》
【出十22】「摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。」
〔暫編註解〕「烏黑」：在原文由兩個都解作黑暗之字組成，表示極為黑暗。
【出十23】「三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處；惟有以色列人家中都有亮光。」
「三天之久」可能是個象徵，但也有可能是民間傳統所保存生動的記憶。以色列有「亮光」，可能是因為他們在沙暴範圍以外。無論如何，沙暴是「一條一條」地移動的，即使在吹襲範圍以內的地區，也有不勻稱的現象。歌珊若是位於尼羅河谷地三角洲的儘邊的話，受影響的機會就更微小了。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕這裡說“惟有以色列人家中都有亮光“，可見有亮光的不只是歌珊地，凡有以色列人住的房屋，都可以見到亮光。這真是十分奇妙的事。信主的人，無論環境如何惡劣，都能有主的光照，正象主耶穌所說：“在世上你們有苦難”，“在我裡面有平安”（約十六33）。
三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處 古代不似現代之有電燈、電筒、煤氣燈或其他燃油燃料可作發光物。古代的埃及，在燃料極為短缺中，黑夜就任由黑暗。但這次的黑暗卻連達三天之久，人心自然惶惶不安了。埃及的宗教素有精靈之說，精靈是在黑暗中活動的。所以不但因無燃料點燈使人不敢離開本處，恐懼精靈的惶惑更使他們不敢活動。更重要的是，埃及人素來敬拜太陽神，現在日光既被遮蔽，表明他們的保護神也給戰敗了，這意義就更非尋常了。
惟有以色列人家中都有亮光 這亮光並不是他們有現代設備，或是使用他們慣用的燃料點燈所致。乃是主神將他們和埃及人分別出來（見八22，九4，26等）的緣故。也是為這緣故，就更令法老心中惶恐了。
【出十24】「法老就召摩西來，說：“你們去事奉耶和華；只是你們的羊群牛群要留下；你們的婦人孩子可以和你們同去。”」
〔暫編註解〕法老現在願意讓以色列人不分老幼男女一齊走，只要留下牲畜，以保證回來。
這是法老向摩西提出的第四個折衷方案（參看八25
28；一○11），而這個方案同樣是不能接受的（一○25
26）。
法老差不多完全讓步了，但仍要求羊群牛群留下，作為抵押物，迫使以色列人獻祭後返回埃及。
你們去事奉耶和華，只是你們的羊群、牛群要留下 法老在惶急中，趕忙召了摩西來，再次讓步，甚至容許以色列的一切人等都可出去，惟獨留下牛群羊群作「抵押品」。
【出十24問：蝗蟲之災後，法老的態度如何？有何教訓？】
答：蝗蟲之災後，法老雖則應許以色列人老的、少的、兒子、女兒都去，但仍要他們留下羊群，牛群（出十24）。在這件事上，我們信主 的人也當注意，信徒不但要全家歸主，也當將財物獻奉給主。信徒獻上財物，並不是說我們要財物全數捐給教會，雖然使徒行傳會有過如此獻奉的事。可是我們將財物獻上的意思是除了我們當將十分之一奉獻者外，所有神賜給我們的財物，應當好好的管理，承認自己不過是一個管家。信徒可以用錢，但必須用在合乎神旨意的事情上，凡是合神旨意的事，就是用去一千萬或是數十萬元也是應當的；否則連一分錢也不能隨意使用，因為你我所有的財物，都是屬乎神的。魔鬼要我們將財物留為私用，意思是要我們用在合乎牠心意的事上。如此，不但財物要像荊棘來捆住我們，更能叫人在錢財的事上跌倒！主的教訓是：「當積財寶在天上」。因為「你的財寶在那裡，你的心也在那裡」。──
趙世光《聖經寶藏》
【出十25】「摩西說：“你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神。」
「祭物」本節不必（如戴維斯所言），是指法老本人也要獻上祭物為禮，作為對耶和華某種的贖愆祭。它不過是要法老容許以色列人帶走所有牛羊，使他們有祭物獻給耶和華而已；不然這許可也是空泛的。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「你總要把祭物和燔祭牲交給我們」：此話不是請求法老也獻祭，而是說：「你不把牛群羊群交給我們，我們以什麽為祭牲呢！」
25∼26摩西要求帶走一切牲畜，到了獻祭的地方才決定用那些獻給神。以色列人這時尚未制定獻祭的條例。
【出十26】「我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下；因為我們要從其中取出來，事奉耶和華我們的神。我們未到那裡，還不知道用什麼事奉耶和華。”」
〔暫編註解〕我們的牲畜……一蹄也不留下，因為我們要從其中取出來，事奉耶和華我們的神 摩西一點也不讓步：一蹄也不留下。原因有二：首先，事奉主神是要獻祭的。獻祭的其中一項意義是「犧牲」。若不是從他們自己的裏面拿出來的，而是路上去撿取的，就不是從心裏出來的「犧牲」了。
我們未到那裏，還不知道用甚麼事奉耶和華 以色列人是用牛羊為祭的，但用牛用羊現在還不知道；是悅納那些牛或那些羊，現在還不知道。摩西雖然以宗教理由作解釋，但獨裁者卻不理你的宗教心態和情操。他所見的是利益和實用的問題。
【出十27】「但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。」
〔暫編註解〕參四21；七1注。
【出十28】「法老對摩西說：“你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！”」
〔暫編註解〕摩西後來還是去看過法老。一次只記有他氣忿忿地離開（十一8），當然是見過法老之後的結果；一次是在深夜（十二31∼32）。
試綜合法老逐漸讓步的過程。假若你是社會或教會的領袖，你從法老的反應中得到什麽警惕？由此看來，一個英明領袖應具備什麽條件？
你離開我去罷 這是法老再次怒逐摩西的說話，因為原文是命令式。
你要小心，不要再見我的面，因為你見我面的那日，你就必死 不但下驅逐令，且不准摩西再來見他，並以死來恐嚇摩西：你見我面的那日，你就必死。
【出十29】「摩西說：“你說得好！我必不再見你的面了。”」
〔暫編註解〕摩西確信他們將離開，不須再見法老了。
摩西說，你說得好，我必不再見你的面了 一向是摩西來見法老，向法老作要求。摩西的這話，是回敬法老：從今以後，我不再來求你了；但你來求我卻是例外。也許就在說了這句話以後，摩西就講了下面十一4∼8上的話，然後就「氣忿忿的離開法老出去了」（十一8下）。果然不錯，法老終於低頭，在十二31∼32給我們看到，他要再見摩西的面，但卻不敢置他於死，反而要照摩西所說的，釋放全部以色列人，並他們一切所有的，都出去了。
神遲遲不讓以色列民離開為奴之地，原因何在？首三個災禍與最後三個災禍本質上有何不同呢？以色列民在離開埃及地之前要學習什麽屬靈功課呢？
神跡與自然事件有什麽分別呢？神跡是否「特殊」，或礙於「自然環境」的？你怎樣分辨什麽是神跡，什麽是自然事件？
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․