出埃及記第十二章拾穗
【出十二1】「耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說：」
〔暫編註解〕這逾越節的定例是在埃及地首次頒佈，後來在西乃（利23章）還會重提。
【出十二1∼11 曆法】 亞筆月（後來稱尼散月）因這事件成為以色列宗教曆中每年的第一個月。然而按照民事曆，六個月後的提斯利月（Tishri）才算是一月，而「新年」的慶典也在該月舉行。以色列所用的是陰曆，但定期調整，來與太陽年配合。亞筆月在每年春分（spring
equinox）之後第一個新月開始，通常是從公曆三月中延伸到四月中。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二1~13逾越節的儀式】
逾越節的祭牲是一歲大的綿羊或山羊──傳統上所譯的『山羊羔』（lamb）一詞是誤導的。麵包的發酵通常不是用酵母或一些其他製品，而是保留一些未烘的生麵團作下一次用。人們相信，這樣的連鎖發酵每年重整一次，而這大抵是正確的。
酵母被視為個人與社會中生活的驅逐力與衝動的象徵。因為它的結果通常是變壞，酵種在後來的猶太教與新約通常都有一種壞的意思。但是利未記七章十四節；廿三章十七節所論，卻表明並非一定如此。新的開端與邪惡的含義在林前五章六至八節綜合起來。──《每日研經叢書》
【出十二1∼28 逾越節的根源】 按照聖經的敘述，逾越節是在第十災時設立的。但這並不表示它不是源起於某個已經存在的節期。應該回想的一點，是神設立為立
* 約證據的 * 割禮，也是個已經基於別種理由而存在的習俗。逾越節 * 儀式中很多環節，都似乎是取材自遊牧民族中，謀求保障牧民不受邪靈攻擊，和保證牲畜
* 豐饒的一種 * 儀式。即使如此，這些環節都經過成功的「改裝」，來切合第十災和出埃及的新背景。遊牧民族節期改頭換面倘若是真有其事的話，逾越節就如同後世西歐基督徒將異教的冬至（winter
solstice）節日改換成聖誕節，但仍保留其中富有象徵意義的冬青（holly）、檞寄生（mistletoe）、常青樹（譯註：這些都是西方傳統的聖誕裝飾，如聖誕樹等）。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二2】「“你們要以本月為正月，為一年之首。」
『正月』神將以色列人出埃及的那月改為正月，在此重新開始新的經歷。
正月為一年之始，且為一生之始。其意即︰以前的歲月皆不足計算，惟從得救贖之日算起，為新生命之開始。
『要以本月為正月，為一年之首。』重生以前的年日都是空白虛度的，都不算數。從前那些在磚窯和在肉鍋旁邊的日子，必須遺忘。
〔暫編註解〕以色列人有兩套曆法：一套為宗教曆，也就是本節所宣佈的“以本月為正月，為一年之首”。這裡的正月介乎今天的陽曆三月與四月之間，因為近東一帶，新年隨春天降臨而開始，各種節期都和四時運行配合，近乎中國的農曆。一年之首的正月，也是春天重臨，時序更新的月分。迦南人稱這個月分做“亞筆月”（十三4；二十三15；三十四18）。後來以色列人被擄往巴比倫，正月也隨當地習慣改叫“尼散月”（尼二1；斯三7），是收割初熟大麥的時候。另一套為農曆，一年自秋季九、十月間開始。猶太教中人現在採用農曆。
“ 你們要以本月? ? 為一年之首”。這個月的迦南名字是亞筆月（比較一三4），意思是“穗”（因為榖粒是在穗中），但後來用巴比倫的名字稱為尼散月（比較尼二1）。與西方日曆對照之下，希伯來人的宗教日曆如下：
尼散（亞筆） 即三至四月
伊雅爾（西弗） 即四至五月
西彎 即五至六月
搭模斯 即六至七月
埃波 即七至八月
以祿 即八至九月
提斯利（以他念） 即九至十月
瑪基斯彎（布勒） 即十至十一月
基斯流 即十一至十二月
提別 即十二至一月
細罷特 即一至二月
亞達 即二至三月
「本月」：按迦南的名稱是亞筆月（13:4），意思是「初熟的穗子」；在被擄期間，以色列人採用巴比倫的曆法而稱之為尼散月。這月相等於陽曆的三、四月，屬春天的月份。以色列人以一個新年度的開始來紀念他們生活的新開始。
你們要以本月為正月，為一年之首 以色列人在早期是按埃及人之例行陽曆（實質是天狼年的陽曆），就是以離春分（每年的
【出十二3】「你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。」
有一件事是希奇的，就是主耶穌基督所預備的救恩，不光是給一個人，乃是像逾越節的羊羔一樣，是為著全家的。全家吃羊羔的肉，全家塗羊羔的血，總是一家的人共同接受。這裏給我們看見，家在神面前的緊要。
新約
ekkle{sia「教會」一詞也是從此而來。「會眾」不是抽象的一群人，而是指以色列實際的集會；這種集會通常有宗教的用意。初十日。早期的希伯來人可能也和中國人一樣，將一個月分為三個部分，各有十日；上旬稱為「入旬」，下旬稱為「出旬」。古時英國將一個月分為「盈」、「虧」兩部分，也是基於同樣的道理。贖罪日同樣定在初十日（利二十三26、27）。這個解釋似乎比假設「十」是神聖數字為佳。十四日的黃昏（宰羊之時，6節）正在一月之半，當是月圓。
羊羔，希伯來語 s*eh 字應當譯為「一頭（小）牲畜」，這字的意思頗為廣泛，任何年齡的綿羊山羊皆包括在內。希伯來人和中國人一樣，似乎認為綿羊和山羊都是「羊」，兩者之間只有不甚重要的分別。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“羊羔”不限綿羊或山羊，但必須是沒有殘疾的一歲的公羊羔（5節）。從本節看，逾越節是一種在家庭中舉行的儀式，後來成為一定要到耶路撒冷聖殿中去舉行的大節期。
“羊羔”可指幼小的綿羊或山羊（比較5節）。
「以色列全會眾」：並非一抽象名詞，它意味著一個實際的宗教團體。本節表示所有以色列人，無論大小，都要參與逾越節；而參與的單位是以家庭為准，絕不容許個人或幾個朋友互相組合守節。
本月初十日，各人要按凓父家取羊羔 這在殺羊羔前五日選取羊羔的定例，在祭典之前是否有規定，無法知道，因為其他記述逾越節的經文（出十二21∼28；利廿三5∼14；民九1∼14；申十六1∼8；結四十五21∼24），均無初十……取羊羔的規定。後期的猶太人也沒有照這規定行。羊羔的原文，並無法分辨是小綿羊或小山羊（第5節纔說明此點）。按凓父家有兩含義，一是指家人有多少，就是衡量羊羔大小重量的準則；另一是這節期乃家庭節期，而不像申命記所說的為聖殿節期（見申十六2、5∼7），也不是以西結所述說的王家節期（見結四十五22）。羊羔到新約時代的含義是指基督（參看約一21、36；林前五7；彼前一18∼19；啟五6等）。
【出十二3 宰羊羔有甚麼意義？】
以色列人的長子得免被殺，是因為他們宰了沒有殘缺的羊羔，把血塗在各家的門框和橫楣上。這表示以色列人流無辜的羔羊之血；羔羊是祭牲，牠代替了在災禍之中應當被殺的以色列人長子。他們從此深知，得免死亡是由於有無辜的生命代他們犧牲的緣故。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出十二3~6問：逾越節羔羊應該怎樣預備？】
答：逾越節羔羊必須要無殘疾一歲的公羊羔。在正月初十日開始預備此羊羔，到十四日黃昏的時候才把牠宰了。在初十日至十四日間，每家要仔細查看，如果查出這公羊羔有損傷，或是缺欠，就當掉換。因為有殘疾的羊羔，是不能作為逾越節的羊羔的。因為此羊羔不但預表主耶穌的被殺，更是預表主耶穌的完全聖潔。──
趙世光《聖經寶藏》
【出十二3~6】羊羔在初十日取出來，留到第十四日，表明基督是從亙古被神知道的，在時候滿足才為我們顯現。
【出十二4】「若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。」
〔暫編註解〕按「飯量計算」之目的，是要每家決定須否與另一家庭合宰一羊羔。
預備羊羔要按凓人數和飯量計算 選取羊羔為祭的原因：第一是家庭能負擔得了，而其實卻是在遊牧時代的希伯來人最普通的食物；第二是要全部喫完（見第10節），因此一家人的飯量不能喫下一隻羊羔時，可以和鄰舍合用一隻羊羔。故此，這是與以西結的理想國度，用公牛為國家的逾越節之祭的觀念，是完全不同的（見結四十五22∼24）。
【出十二5】「要無殘疾、一歲的公羊羔，你們或從綿羊裡取，或從山羊裡取，都可以。」
〔暫編註解〕“無殘疾”，象神的羔羊一樣（彼前一19）。
要無殘疾的公羊羔 這羊羔可以是小綿羊或小山羊，但必須是雄性，且為無殘疾無玷污的（參看利廿二20；瑪一14）。這就預表了基督耶穌和其純潔的代贖（參看來九14；彼前一19等）。
【出十二5 無殘疾一歲的公羊羔】 公羊滿了一歲，就算是度過了初生時最艱難的時期（死亡率在百分之二十到五十之間），可以在羊群中參與生產了。然而羊群中並不需要這麼多的公羊，所以很多一歲的公羊羔（尤其是山羊）都被宰殺，來供應皮草和肉食。可以生產小羊和提供羊奶的母羊，則保留到八歲左右。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二5~7】猶太人的月份，正月稱為尼散月，在正月初十日每家要預備一隻羊，這羊要留到十四晚上宰割。在這四天之中，一家人要仔細查看羔羊有否損傷和殘疾。神要以色列人如此行，為的是羔羊預表主耶穌。我們的主是無瑕疵，聖潔而完備的。塗血的方法是先塗在房屋左右的門框上，成為一畵，後來在塗在門楣上，那血滴下的時候，成為一直，如此清楚底顯出十字架的形狀。──
趙世光《聖經寶藏》
【出十二6】「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。」
〔暫編註解〕“黃昏”有幾種說法：1.太陽下山與星星出現之間；2.太陽開始西沉，人影伸長，也就是午後不久，到夜間開始之前；3.白天的炎熱開始消退（約下午三時）到太陽下山。法利賽人採用最後一說。猶太史家約瑟夫也以此法界定“黃昏”。
“在黃昏的時候”。直譯作：“在黃昏之間”。有學者認為這是指日落與黃昏之間的時間（約下午六至七時）；有的認為那是指太陽開始下降以至日落的時間（約下午三至五時）。
「留到本月十四日」：有四日時間去觀察羊羔，以斷定是否真的全無殘疾（5）。
「在黃昏的時候」：原文是「在兩個黃昏之間」；根據日後法利賽人的解釋，這是由日頭的熱力開始減退（即下午三，四時）至日落那一段時間。
本月十四日，在黃昏的時候……把羊羔宰了 古埃及的天狼陽曆，其年份雖然以太陽的公轉和每年天狼星在地平線上的升起作起算點，而月份卻跟月亮的繞太陽軌跡為計。所以，十四日也是月亮接近最圓那夜的日落至晚間，便要宰殺羊羔。
【出十二6 在黃昏時宰羊羔】 埃及的民事曆每月三十日，各分三旬，每旬十日。而埃及的宗教曆以及一切節期，則仍依陰曆計算。逾越節和災難發生的時候，適逢埃及人所謂的「半月日」之前夕。更重要的一點，是陰曆以新月為每月之始，因此逾越節發生在滿月之時，並且必定是春分之後的第一個滿月。宰羊在黃昏進行，正值以色列每年第一個滿月初升之時。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二7】「各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。」
〔文意註解〕「
注意，血不是塗在門檻上，以免被人踐踏(參來十29)。
〔暫編註解〕各家要取點血塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上 在曠野向主神守節，既是以色列人出埃及前一再申明的（見五1，十9等），則這種節禮，相信是很古的遊牧民族的習俗。到出埃及時，不但吩咐其他參與離開的人守這習俗，也賦予新的意義。
7∼8“血”是犧牲生命來挽救另一生命的表徵（參利十七11）。“苦菜”很可能為遊牧民族吃肉時用來調味的野生苣類植物，例如萵苣、菊苣等。以色列人吃苦菜，似為紀念祖先當年在埃及為奴之苦（參出一14）。
【出十二7 血的功用】 原始宗教經常用血來驅趕邪惡勢力，但在以色列的
* 儀式中，血是作潔淨之用的。在宗教信念和奉行中依然保留這些原始概念的以色列人，雖或會迷信前者，但後者才是屬神本意的功用。美索不達米亞的人將房屋的門框漆上紅色，相信這種顏色能夠驅逐邪靈。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二8】「當夜要吃羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。」
〔暫編註解〕“無酵餅”象徵他們匆忙地離開埃及（11
39節；申一六3）。“苦菜”（如菊苣和蕁麻）為的是叫以色列人記得他們過往的罪，及他們在埃及受欺壓。
「火烤」：做法是將整個祭牲用叉舉起，放在火上燒烤。
「苦菜」大概是沙漠中野生的植物，遊牧民族常把它與肉類一起調製。
當夜要喫羊羔的肉 這是守節禮的喫──聖禮的喫。預表基督被殺（林前五7）和將其身體給信徒喫（林前十一23∼24；參看太廿六26；可十四22；路廿二19等）。
與無酵餅和苦菜同喫 喫無酵餅固然與遊牧民族的生活有關聯（見後面34節的註釋），但這禮與農業生活的節期聯繫更大（見下面第15節的註釋）。喫苦菜為的是記念在埃及為奴之受苦的景況。後期猶太人並不完全遵守此例，米示拏甚至列出五項可以代替的菜蔬（見
Pesahim 五章2節）。
【出十二8 菜單】 逾越節筵席的菜單在遊牧社會中，應該十分普通。禁酵可能另外有特別的象徵價值。在後期猶太教文學和新約中，酵與
* 不潔和 * 玷污有關。但它在這麼早的時代，究竟有沒有這意思卻難以肯定。後期猶太教文學將苦菜鑑定為萵苣、菊苣、刺芹、蔊菜，或苦苣。上述菜蔬都很容易烹調，但聖經所用的字眼是否包括這幾樣，卻無法確定。已知的一樣是埃及有種植萵苣，而譯作「苦菜」的希伯來語字眼，亦與
* 亞喀得（巴比倫）語中的萵苣對應。烤羊的命令排除了另外兩個作法。一方面是異教春節慶典有時包括生肉，這命令與之相對。另一方面倉促時不容許水煮，因為這樣做需要很多屠宰、取出內臟、調味的時間。由於這是聖筵，其肉不能在其他時間吃用，吃剩的殘羹亦必須適當的處理。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二8~9】第九節的『煮』與申命記十六章七節並無衝突，因為在後段經文譯作『烤』（譯者按：其下有小字『烤或作煮』）的動詞通常用作烹飪。不論原意如何，苦菜傳統上都被視為代表被埃及人奴役的苦味。現代猶太人使用蘿蔔代替。──《每日研經叢書》
【出十二9】「不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶著頭、腿、五臟，用火烤了吃。」
〔暫編註解〕“五臟”即內臟。
斷不可喫水煮的，要帶凓頭、腿、五臟，用火烤了喫 要全牲的烤了喫，因為這是遊牧時代的禮法。這也預表主耶穌受苦和其一根骨頭都不折斷的預言（見後面46節的註釋）。
【出十二10】「不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。」
〔暫編註解〕獻祭物都守此例，以免獻給神的東西受到不當的處理（參出二十三18；利七15）。
不可剩下一點……若留到早晨，要用火燒了。 這是和一般獻祭的聖物同例，藉免褻瀆聖禮的肉（參看廿三18，廿九34及卅四25等）
【出十二11】「你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃；這是耶和華的逾越節。」
〔暫編註解〕“逾越”就是門上塗有血的人家，耶和華神巡行時，會越過不擊殺其長子。
新約聖經以“逾越節”為主基督救贖工作的預表（約一29；林前五6∼7；彼前一18∼19）。例如：1.羊羔須無瑕疵，要經過四天的檢驗觀察才可宰殺（3∼6節）。耶穌在世的生活，純潔無瑕，經得起各種考驗（路十一53∼54；約八46；十八38）。2.羊羔的血須塗在門上，以保護一家不受災害；基督的血也遮蓋我們的罪，作我們永遠的贖罪祭（來十11；約壹一7）。3.當夜要吃羊羔的肉；基督也是信徒生命之糧，（太二十六26∼28；林前十一23∼26）。吃逾越節筵席為以色列人的義務和權利，卻不是得救的方法。信徒今天乃因“從創世以來…被殺的羔羊”（啟十三8）基督而得救；但須經常從聖經中領受神的話語，以強壯靈命。
“耶和華的逾越節”。這事件漂亮地解說基督在各各他山上成就的救贖（比較約一29；林前五7）。（1）所獻的祭必須無殘疾（5節；比較彼前一19）。（2）羔羊必須被殺（6節；比較約一二24
27）。（3）血必須用來塗抹（7節；比較來九22）。
「逾越」：此詞的原意已不清楚，它可指那祭牲，亦可引申至祭牲被殺的那節日。
喫羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫 近代的猶太學者，頗有同意逾越節的禮儀，是在出埃及的時候將舊瓶裝上了新酒。意思就是說，這禮原是每年春季，遊牧民族在出發另尋草原前，整裝待發時的祭神禮儀，所以腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，在行完禮儀後趕緊的喫了，便歡樂高歌的出發。當年在埃及預備離去的國奴中，有些「閒雜人」（見後面38節的註釋）卻原不是遊牧民族，所以要將這禮儀習俗，藉凓出埃及這殺長子之災的神蹟，教導他們一起遵守。
這是耶和華的逾越節 現今繙為逾越節的希伯來文是 Pesah]，其原義是甚麼至今仍為學者辯論的對象。有人認為是源自迦勒底文 pashahu，意思是和解或撫慰。但這節禮的整個過程，似乎與獻祭與神和解或撫慰神心無大關涉。另有人認為是借用埃及文 p3s!h，意思是擊打。不錯，這是主神最後予埃及人最重的擊打，但宗教熱誠極深的希伯來人，是否會將一個重要的節期以埃及文來作紀念，卻是一個疑問。因此，有的學者就用賽卅一5的護却或保守來作解釋（賽卅一5的「越門」是和合本的譯者加上去的），而指這節期的禮儀主要在求神的護佑。另有學者卻用撒下四4的腿瘸和王上十八26的踊跳（原文均來自 PSH]，而解釋主神在見到門楣有血的時候，就像單腿瘸了的人跳躍般的越門而過，因此被稱為這是耶和華的逾越節。現代的各譯本多從此義。
【出十二11 逾越】 中文「逾越」或英語 Passover 的翻譯，都不能充分表達希伯來原文（pesah）的意思。從以賽亞書三十一5，可以看出這個動詞有保護的意思。在該處經文中，「保護拯救」與本動詞（和合本：「越門」）是平行對句。本節不是描繪耶和華「越過」門戶，而是說祂在門口護衛，不容滅命的天使進入（參十二23）。如此門框和門楣上的血就有潔淨門戶，預備神之臨在的功用。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二12】「因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。」
〔暫編註解〕神要懲罰埃及一切的神只，包括被人奉作神明的法老，因為他們不接受摩西的要求。在全能神的刑罰前，這些神只完全無力抗拒。
反映出埃及人的信念，他們視動物為神明，亦相信一切頭生的皆有神明特別保護；當耶和華神擊殺牲畜及長子時，就是擊敗了他們所倚靠神明。
把埃及地一切頭生的，無論是人、是牲畜，都擊殺了 這是主神為顯揚祂的名而揀選祂的民時，對奴役祂的民者所作的最嚴重的擊打。
又敗壞一切的神 這裏敗壞的原文是懲罰（見現代中文譯本），連被奉為神明的法老在內，也受到懲罰。
我是耶和華 要懲罰埃及人的神和擊打埃及人和其牲畜的原因，就是要他們認識，知道主神才是神，才是主。
【出十二12∼13 埃及的王權節期】 本段可能有一點反映了埃及著名的、代表更新君王權柄的塞德節（Sed
festival）。這個慶典的用意，是讓全體神明認可法老的王權。然而在經過一連串災難之後，眾神必須承認的卻是
* 耶和華的王權──不是即位，而是祂一直擁有的權能。君王在塞德節中象徵式地在全地隨意週遊，來顯示他能夠支配全地。神巡行遍地，藉災禍證明其支配權，法老的王權受到嘲弄，耶和華的王權卻得以認定。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二13】「這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。”」
〔暫編註解〕「越過」：這詞的原文字根與「逾越」是相同的。
這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血就越過你們去……災殃必不臨到你們身上滅你們 這是逾越節的真正意義。不管這禮儀原有的含義是甚麼，現有的含義，對基督徒來說，就是羊羔基督的血，遮蓋了，也洗淨了我們一切的罪，我們在祂裏面，有永遠的平安──不至滅亡，反得永生。
【出十二13，23，27】雖然譯作『房屋』的字可以適用於帳棚，三章廿二節清楚暗示以色列人已經安定下來，住在像一般埃及那樣的小屋裏。住棚節（Sukkoth，棚）含有以色列人在出埃及之後，初時要住在棚裏，而不是住在帳幕裏。──《每日研經叢書》
【出十二14】「“你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。」
「這日」即十四日黃昏（18節），要記得計算希伯來人的一日，是從黃昏算到黃昏的（參看 NEB 將該節譯作「從開始十四日的黃昏」）。這日是除酵「週」的開始。第8節告訴我們吃無酵餅屬於逾越節儀式之一，本段將吃餅的日期延長，將接下來的一個禮拜也包括在內。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「這日」：是指亞筆月第十五日，即以色列人起行出埃及之日（17），而不是指第十四日的逾越節，因為猶太人計算一日的方法，是由今天的日落起至明天的日落止。
你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例 猶太人宰羊羔的那日，也正是基督受苦和被釘死在十字架上的那日（參看約十八39及前後文），基督徒的記念是耶穌的受苦節，就是因祂的苦難，而將人類從罪惡、死亡和魔鬼的奴役和綑綁中，得以釋放出來了。
【出十二14∼20 無酵節】 無酵節（又名「除酵節」）在逾越節之後舉行，為期七天。以色列急促離開埃及時不能帶酵，因此只能烘沒有發酵的麵包，這節的意思就是以此作為對出埃及的紀念。這裡所說的酵來自麵團中的大麥成分，發酵後可作酵母。每次在麵團中留下少許，發酵後加在下次的麵團中，以促進發酵過程。如果沒有留下這種「引酵劑」，整個過程就得從頭開始。要達到合適的發酵程度，需時七至十二日。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二15】「你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去；因為從頭一日起，到第七日為止，凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。」
「七日」代表完全，是個神聖的數字，因此聖日為期一週頗為常見。在聖經裡，酵有可能代表腐敗，以及（發酵過程）滲透性的蔓延，但只有新約才明確說出這個關連（太十六6；林前五6∼8）。酒的發酵是另一個象徵；這可能是拿細耳人（摩二12）和利甲族人（耶三十五6）不喝酒的原因。然而戒酒也有可能是古時沙漠生涯的遺俗，因為那時以色列人未有葡萄。通常「發酵」的方法，是將一撚已經發酵的生麵糰放在爐旁，可以混在新糰中使新做的麵包發起。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“無酵餅”用新收割的麥子不加酵製成，形狀圓而平。“吃無酵餅七日”即守“無酵節”七天，此節和逾越節相連。逾越節在猶太曆法正月十四日黃昏開始，無酵節則在次日舉行，一連七日（利二十三5∼8）。以色列人在此期內，不可吃任何有酵或發過酵的食物，家中一切有酵之物都須除掉。
酵是從發了酵的麵團中取出來的發酵劑。舊約早期法例，禁止用有酵的餅獻祭（二十三18；三十四25），但供祭司吃的祭餅可以用酵（利七13）。
“剪除”是將觸犯律法的人，在神與亞伯拉罕後裔所立的約上成為無分，或給逐離以色列人的營。
「無酵餅」：反映以色列人匆忙的情形──他們根本沒有時間將餅發酵。
「酵」：在聖經裡通常是代表腐敗與污穢（參林前5:6-8）。
「從以色列中剪除」：意即被驅出團體。雖非死刑，卻是極厲害的責罰。
你們要喫無酵餅七日 這原是另一種節期，剛巧與逾越節的節期相合，而在食物上又有相合之處，以致在以色列南北統一後揉合在一起的。以色列北方是雨多和種植區，人民以農耕為主。所以在廿三14∼17中，一年三次要守的節期均與農耕有關，且無逾越節而只有除酵節。除酵節也是在春季小麥長成的時候。為免舊酵長年累積下來而成有毒害情況，農耕的人在此新年就斷酵七日，使舊酵完全斷絕。過了這七日再培養新酵做餅。為使這種除舊更新有效，古以色列人就使之與宗教和新年相關聯。然後由自然的現象落實到人生，就把舊酵當作罪惡，而教訓人要去罪新生（參看林前五8）。
頭一日要把酵從你們各家中除去……到第七日為止 這頭一日並不是逾越節的
凡喫有酵之餅的，必從以色列中剪除 這就有了與神立約之宗教含義了（參看創十七14）。
15∼20 “無酵節”從逾越節的黃昏開始（6
18節），並且維持七天。第一天，家裏的酵（酵母，是腐敗和邪惡的象徵；比較利二11；林前五7
8）必須徹底清除，然後召集“聖會”（16節）。這星期要以另一個聖會來結束（另參看利二三6∼8）。“剪除”即執行死刑或被驅逐。
【出十二15問：以色列人守除酵節七日，有何預表？】
答：除酵節預表主的埋葬。主在十字架上擔當世人的罪，祂已解決了罪的問題。祂三日之後由死裡復活，不但證明主為無罪，更是表明罪和死已在面前完全失去了牠的權勢。以色列人守除酵節七日，「七」數是完全的意思。表明主完全除去了罪。同時又表明我們不但靠主蒙拯救，好像以色列人靠逾越節羔羊而得救，更是應當除去我們的罪和罪行，成為聖潔。因為「酵」在聖經中是代表「罪」（參林前五6∼8）── 趙世光《聖經寶藏》
【出十二16】「頭一日你們當有聖會，第七日也當有聖會。這兩日之內，除了預備各人所要吃的以外，無論何工都不可做。」
〔暫編註解〕「聖會」：是神聖的聚會。守這日卻不像守安息日那麽嚴格，日常必須要做的事可以照做，但該日的重點是敬拜神。
聖會 是召集會眾聚在一起，特為崇拜主神而設的宗教聚會，而不是一般的會議。在無酵餅節的首日和第七日舉行的。在這兩日之內，除預備喫喝的事外，其他任何工作都不可做。
【出十二16 聖會】 聖會或宣告是大部分古代宗教中重要的一環。這種聚會呼召百姓放下日常的工作，參加地區性或全國性公開而集體的敬拜。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二17】「你們要守無酵節，因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來。所以，你們要守這日，作為世世代代永遠的定例。」
〔暫編註解〕軍隊（請參看六26的註釋）。
以色列人離開埃及的時候是沒有武裝，也沒有作戰準備的。
【出十二18】「從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。」
〔暫編註解〕從
【出十二19】「在你們各家中，七日之內不可有酵；因為凡吃有酵之物的，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。」
〔暫編註解〕寄居的必須遵守以色列人的律法，但毋須勉強去敬拜耶和華。
在19節，除了重述15節的話以外，特別申明連寄居的外人亦不能喫有酵之物，否則不管本土或外人，都要在以色列的會中剪除。
【出十二19 無酵餅與收割大麥】 無酵節在收割季節的開始舉行，與大麥收成同時發生。無酵餅在這環境中的重要性，在於它代表新的開始。大麥收成的初熟果子不等發酵便立刻食用。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二20】「有酵的物，你們都不可吃；在你們一切住處要吃無酵餅。”」
〔暫編註解〕20節的含義，包括旅居在外時，以色列人亦不能在這七日之內喫任何有酵之物。
【出十二21】「於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說：“你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。」
〔暫編註解〕摩西召了以色列的眾長老來，吩咐他們有關主神的曉諭。
長老，請看三16的註釋。
你們要按凓家口取出羊羔，把這逾越節宰了 這是一個頗奇特的句子：把這逾越節宰了。前面11節我們討論過逾越節原文 Pesah] 的來源和意義，說明至今還未有定論。這 Pesah] 的原義，可能與殺牲祭祀而求神保護有關。在每年春季出發找尋新牧地之前，他們要祭神求庇佑。一家人口不多，所以祭物是宰殺小羊羔，將一點羊血塗在帳棚的柱子上（後期則在門楣門框上）為記號，然後烤了全羊羔一同契喝。因為沙漠午後太熱行走不便，所以他們起程的祭祀之禮都揀在月亮接近最圓的十四日黃昏後舉行。在歡樂的喫喝和講述先祖的傳統事跡之後，清晨便將未喫完的喫了或燒了（沙漠太熱，肉食容易變味和壞人肚子，所以將之燒了），跟凓就出發。因為喫了就上路，所以每個人都腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫。遊牧生活的人所用的餅，多是不發酵的無酵餅，而他們所能得到的菜蔬，則多為缺水而味苦澀的植物。因此，逾越節原本是南方遊牧生活之人的禮節，套上出埃及有如往尋新牧地的生活實境，便在以色列人南北生活混合之下，而和北方的無酵餅節自然的溶合在一起了。這意思就是說，在出埃及時，所有參與的人都給吩咐接受這原本是遊牧生活的禮儀。
【出十二22】「拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。」
〔暫編註解〕“牛膝草”為極小的葉上有毛的長莖植物，因葉能吸水，以色列人在宗教儀式中用來灑水或血（利十四2∼7；49∼52；民十九2∼6）。此植物屬薄荷科，開白色花，有濃香。
“牛膝草”。薄荷屬的一種常見植物。由於牛膝草的枝子堅硬，葉子多毛，所以最好用來灑水。除了逾越節之外，牛膝草也用來潔淨長大麻風的人（利一四2∼7）、潔淨瘟疫（利一四49∼52）和獻奉紅母牛（民一九2∼6）。“門楣”。在門上方的橫木。
「牛膝草」：是一唇形科植物，帶有薄荷香味，由於常用來撒灑祭牲的血，後成為屬靈潔淨的象徵（詩51:7）。
牛藤草 這是生於岩石縫中的一種細嫩的草，可用作榨油，並象徵謙卑。以色列人在施行禮儀時，多用此為灑滌的工具（參看利十四4；民十九18等）。
你們誰也不可出自己的房門，直到早晨 這習俗像中國人的守除夕夜一樣。所不同的是，他們在這夜，家長要將先祖的傳統事跡，認真的教育兒孫（見26節）。
【出十二 22牛膝草是什麼東西？】
答：牛膝草Hyssop是一種多年生的草本植物，長於牆上，屬於薄荷的一類。莖高二尺余，葉橢圓而尖，辣而有味，花綠色，實有小刺，易黏衣服，根可做藥，葉可研粉撒於餅上作調味之用。此草在埃及，西乃，迦南各地都有生長，以色列長老們用一把牛膝草，蘸羔羊的血，打在門楣上和左右的門框上作記號，免去神的擊殺滅命。（出十二 13 22 23）。祭司為大麻瘋病人，用這草蘸血在病人身上和房子內，行潔淨之禮。（利十四4 49）。大衛王悔改禱告時，曾求神用牛膝草潔淨洗滌他。（詩五一 7）。主耶穌被釘十字架口渴之時，有人用海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上送到祂口裡嘗。（約十九 39)。聖經上記載這種草的用處是很普遍的。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出十二22 牛膝草的使用】 血是用牛膝草塗在門楣和門框上。牛膝草是一種墨角蘭（marjoram）屬的植物，在聖經中與潔淨之禮有關，理由大概是它在這一類 * 儀式中的應用。這種草的質地極宜製造刷子和掃帚。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二23】「因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。」
逾越節有兩方面的效力：在埃及人是刑罰――殺長子；在以色列人是得救贖――羔羊替死。──
佚名
〔暫編註解〕“滅命的”指執行神旨意的天使（參撒下二十四16；王下十九35；來十一28）。
“滅命的”。大概是一個天使，也許是耶和華的使者（道成肉身前的基督）。參看創世記十六章9節。
「滅命的」：是一位執行殺戳的天使。
因為耶和華要巡行擊殺埃及人 這裏雖然沒有提到擊殺頭生的（包括人與牲畜），但按前面12節的記載，應是包含在其中的。這裏雖也講到巡行擊殺埃及人，卻可能不自覺地在述說習俗，因此而沒有提到擊殺頭生的。
滅命的 誰是這滅命的？按前後文，應當是指主神，因為祂要巡行埃及全地，並且是祂要擊殺埃及人。但在這裏卻是主神不容滅命的進那門上有血者的房屋去擊殺他們，就明顯的是指另有天使、神靈或惡魔。
【出十二23 滅命者】 門楣門框上的血向耶和華示意，使祂保佑屋中的人免受滅命者之害。美索不達米亞的人相信使孩童死亡的是女邪靈拉馬什圖（Lamashtu），帶來瘟疫的則是（男性）邪靈南塔魯（Namtaru）。埃及人同樣亦相信在每個方面，都有一連串的邪魔威脅人的性命和健康。然而本段卻沒有不受神明控制的邪靈，有的只是宣告神審判的使者。耶利米書用相同的字眼，來形容列國的毀壞者和劫掠者（耶四7）。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二24】「這例，你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。」
〔暫編註解〕這例你們要守凓，作為你們子孫永遠的定例 這句話是申命記派修訂者慣用的詞彙，其凓重律例和以此為教育後代，是這句話所強調的重心。
【出十二25】「日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。」
〔暫編註解〕就要守這禮 原文所用的禮，和一14，二23，五9、11，六6、9等所用的「工」或「苦工」，是同一個字。以色列人或任何人，在埃及人或自己的肉體之下的工，是一種勞苦；但在敬拜神上，卻是一種喜悅地與神交通的禮儀。這字特別提醒以色列人在進入應許之地後當作的工──不再是苦工，乃是敬拜神的禮儀。
【出十二26】「你們的兒女問你們說：‘行這禮是什麼意思？’」
〔暫編註解〕你們的兒女問你們說……你們就說 按照王下廿三22，以色列人自士師到約西亞王的時代，都沒有按出十二章的定例守逾越節，等到主前六二一年在修理聖殿發現律法書以後，才在約西亞王十八年（主前六二一年）在耶路撒冷向主神守此節。自此以後，特別在以色列人被擄回國後，在以斯拉和尼希米的領導之下，他們對這禮非常注重，直到今日。但是，今日的以色列人認為好些禮節，只適用於第一個逾越節，如在初十選羊羔、在家中宰羊羔，塗血在門楣和門框上，腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖等。現在他們就不必這樣做了。但是，對兒女的發問和解答這禮的由來，卻更加重視。
26∼27家庭是組成社會的基本單位，為對下一代施行倫理與宗教教育的地方。讓兒童自小便得到正確的信仰和人生觀，是做父母應負的責任，不可推脫給他人（申四9；六4∼9，20；三十二46；箴六20）。
【出十二26∼27】在耶穌時代，猶太人的逾越節禮儀可概述如下：
【出十二27】「你們就說：‘這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。’”於是百姓低頭下拜。」
〔暫編註解〕這答覆其實是一項信條，表明神曾在埃及施行救贖，但現在仍然照樣施行救贖。
於是百姓低頭下拜 表明在埃及的眾人，聽了摩西的吩咐，接受這禮節。當然，也就接受主神這位希伯來人祖宗的神，為他們的神。不管他們過去是敬拜何神，或他們的祖宗為誰，現在他們都在同一的真神的保護之下了。
【出十二28】「耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。」
〔暫編註解〕請參看七6的註釋）。
摩西和亞倫所行的一系列神蹟給百姓留下了深刻的印象，所以他們毫不猶疑地立即順從了神的吩咐。命令是在亞筆月十日以前發出的（第3節），而逾越節的羔羊又不可在十四日以前宰殺，所以第28節包括了好幾天準備的時間。
【出十二29】「到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。」
逾越節有兩方面的效力︰在埃及是刑罰──殺長子；在以色列人是得救贖──羔羊替死。──
佚名
〔暫編註解〕第十災臨到埃及一切頭生的人與畜，但以色列人則平安無事。不少人曾用常理來解釋以前九災，但迄今無一人能圓滿解釋這最後一災，因為這是神自己施行的奇事。
“法老的長子”。我們知道杜得模西士四世（Thutmose
IV）繼承出埃及時代的法老亞門諾達斐二世當埃及君王，但杜得模西士四世並不是他的長子。
被擄囚在監裏之人 原文監裏直譯應作「泥坑」；而擄囚的直譯卻是「坐在」。這是作者的一種文藝表達：無論是坐寶座的，或坐在泥坑的，他們的長子和頭生的牲畜，盡都給殺了。
【出十二29「耶和華把埃及地所有的長子… …盡都殺了。」】
｛命題17｝何以一位仁慈的神將埃及地的首生長子盡都殺了
？
〔難題〕出埃及記十二章29-30節描述神在半夜「把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜盡都殺了」。
這個驚人的審判在埃及人身上，乃是由於法老拒絕以色列人離開埃及所引起的。然而，埃及人對法老王沒有任何影響的能力。何以埃及人他們本不應承擔法老的作為，竟然受到這位慈愛的神那麼嚴厲的責罰——所有首生長子均被殺盡？
【解答】
首先，如果認為埃及人是無辜的，因為他們並不能對法老王的作為有所影響，這是不對的想法。每一位埃及人在神降下的長期災疫中，當然可以逃到摩西或希伯來人的居所得以免於審判災禍。事實上，出埃及記十二章38節就提到「又有許多閒雜人，並有羊群牛群和他們一同上去」，毫無疑問的，有許多埃及人在神審判的災疫之下加入希伯來人，而事實上在九樣災疫的禍害下大多數的埃及人仍不願歸向神的懷抱；這些人並非是無辜的旁觀者。
其次，如果認為只是因為埃及人沒有去改變法老的意念，就是表示他們不能改變他的意念，這種假設是不對的。雖然埃及百姓的能力是有限的；但是可以想像的是埃及人可以反抗而強迫法老改變他的心意或推翻他。事實上，出埃及記十二章33節曾提到「埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地」。在此之前，埃及人並沒有試圖要以色列人離開。很明顯的，埃及人仍很滿足並無憂無慮的讓法老王做一切的決策。因此，埃及人在法老的這些作為上並非無辜，而且應連帶有責任的。神的審判不只針對法老或埃及全地的掌權者。連帶的全埃及人都要擔負逼迫和捆綁神子民的罪過。──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出十二29是否有證據證明，有一位法老的長子之死與以色列人出埃及有關？】
出埃及記十二章二十九節記載以下事情：「到了半夜，耶和華把埃及的所有長子，就是從寶座的法老，直到被擄囚在監裡的人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。」由此而產生一問題：在埃及方面是否有證據，可以證實出埃及的記錄，即是在以色列人出埃及的那段時期，法老的長子突然死去。這問題的答案是肯定的，因為法老杜得模西土四世的「夢的石碑」（Dream Stela）暗示了肯定的答案。
首先要確定以色列人出埃及的時間。根據列王紀上六章一節，出埃及這事情發生後四百八十年，所羅門王立下耶路撒冷聖殿的基石。所羅門於主前九七O年開始作王，四年之後（主前九六六年），他下令建造聖殿；因此，以色列人必定在主前一四四五年出埃及。依照一般學者都接納的，有關埃及的第十八王朝的年代年，杜得模西士三世（Thutmose III）於主前一四四七年駕崩。（杜得模西士三世可能就是那「虐待人的法老」，而摩西殺害埃及人後，逃避他的追殺「出二11-15」）。杜得模西士三世死後，其兒子亞門諾斐斯二世（Amenhotep II）繼位（假如我們的年代表正確），成為以色列人出埃及時的法老。他統管埃及直至一四二一年，由兒子杜得模西士四世（Thutmose IN，1421-1410B．C．）承繼王位。
在與獅身人面像相聯的神壇內發現了一塊石碑，上面記載了一個夢境：哈馬基斯神（Harmakhis，埃及的太陽神）莊嚴地向杜得模西士許諾，他將會承繼王位；那時候，亞門諾斐斯仍然作王，而杜得模西士只不過是王族內的其中一個王子。碑文上如此記載：「我是你的父［即他的守護神，並非肉身上的父親］，是哈馬基斯——加帕利一利一亞特暗。我將會把我在地上的王國「即埃及」賜給你，作眾生之首」（Pritchard，ANET
p.449）。根據神只的指示，只要杜得模西士將獅身人面像的沙土清除，使眾民可以到神壇拜祭，哈瑪基斯神就會使杜得模西士成為埃及的王帝。
杜得模西士後來記錄了這段謝恩式的刻文。有一個可能性存在，就是這段神喻證明了，當杜得模西士的父親去世後，杜得模西士仍存活，並以太子的身份承繼王位。不過，假如杜得模西士乃前任法老的長子，他承繼王位是理所當然的，就毋須歸功神明的特別施恩。因此，當上述夢境發生時，杜得模西士更有可能不是長子。必定有一位兄長身為太子，至令杜得模西士要受到神明的特別照顧才能成為法老的繼任人，而神明對他的照顧，就是他的兄長在年青時便去世。為何杜得模西士的兄長死得那麼不合時宜呢？出埃及記十二章二十九節似乎能為這問題提供一個答案。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出十二29、30是法老自己不容許以色列人離開埃及，而埃及人民不能控制或影響法老的決定；那麼，神為何殺害埃及人所有的長子？（D＊）】
我們若要對付一個國家，就只得以集體作為基礎。任何國家的人民的命運，都受制於推行國家政策的政府，兩者的關係是唇齒相依的。（無論這國家屬民主政體、一党專政或君主政體，情況都一樣。）當國家的軍隊在戰場上擊敗入侵的敵人時，明智而成功的政府會將所獲得的利益分予其國民。
正如先知以賽亞時代的亞哈斯王一樣，愚笨而充滿罪惡的政府，只會為其國民帶來災難與痛苦，及罔顧人民的利益。在摩西時代，埃及的情況也是一樣，法老及其臣屬所下的一連串決定，使所有埃及人也受到牽連。在以往整個歷史過程中，自從人類以部落的形式而團結起來，有雛型政府的設立，由那時開始，政府的決定都影響其國民。
因此，當埃及王決定不遵守他莊嚴的誓言，作出一連串的反悔行動，蔑視那統管宇宙的全能之神，結果就是摩西曾預先警告的毀滅性災難必然臨到，此外別無他途了。縱然先前的九個災難已影響了尼羅河谷的所有居民，但因著神的懲罰，整個埃及地的頭生男嬰及畜類都要喪命。
我們可以理解到，為要及時阻止這些將要來臨的災難，可能須要一次政變顛覆法老的政權，把他從寶座上推下來。但埃及人仍然視法老為他們的合法統治者，讓他作出會影響埃及人命運的決定。獨是法老王的家庭喪掉長子，或甚至貴族統治階層中的長子喪命，也難迫使埃及人願意釋放全以色列民及其牲畜離開。必須有一次涵括全民及牲畜的災難（少了一點也不可以），才能令神的子民得到解脫，不用再在埃及地受苦。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出十二29~30 神救贖以色列人出埃及與主耶穌救贖我們之間有重大關係】
埃及每一家的長子都被殺了，但是以色列人因為將羔羊之血塗在門上，得免大禍。這是神救贖的開始，也是聖經教義的核心。
“救贖”之意就是“買回”，或是“付出贖金將被擄的贖回”。買回奴僕的方法，是以一個相類似或更好的奴僕來交換。神用來買贖我們的方法，是以祂的兒子主耶穌來換取我們。
在舊約時代，神悅納人預表式的獻祭。在主耶穌被釘十字架犧牲以前，神悅納牲畜代替罪人受死，贖回人的生命。耶穌來了以後，以自己無罪的生命代替我們犯罪的生命，擔當了人因罪所當受的刑罰。祂救贖我們脫離罪的權勢，使我們與神和好。因著祂的犧牲，就不再需要以牲畜來獻祭了。
我們要認識到，想脫離犯罪的惡果，必須付出極大的代價。不過我們無需再付了，因為耶穌基督死在十字架上，已經救贖了我們，替我們付出贖價，人只要信靠祂，就能領受祂所賜的永生。祂既然付清了人的罪債，就潔淨了我們的心，使人與神和好了（參多二14；來九13~15，23~26）。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出十二29∼30 長子】 對以色列人來說，長子奉獻禮的意思是承認耶和華是生命、豐饒、豐足的賜與者。耶和華取去頭生人、畜的生命，是為了維護自己作為賜生命給埃及之神明的權利。這角色通常是由法老所扮演的。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二29~42出埃及】
當他們被催逼要離去時，最後竟要金器銀器，這是不可思議的事。然而埃及人在生死關頭給他們那些東西，並非不可能；最後以賄賂，求撤去對生存的威脅；耶威善待他們，那就使他們在埃及人眼前蒙恩。──《每日研經叢書》
【出十二30】「法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。」
〔呂振中譯〕「法老和眾臣僕、跟埃及眾人、夜裡起來：全埃及都大哀號，因為沒有一家不死一個人的。」
〔暫編註解〕法老也要分擔埃及的痛苦，與他當初無關痛癢的表現（7:23），成一強烈對比。
法老和……眾人，夜間都起來了 這是一件哀傷的大事，不只是一場噩夢，而是實際的傷害及於人畜，誰還能安睡？
在埃及有大哀號，無一家不死一個人的 這是獨裁者頑固剛愎所帶來的惡果：不但害己，也害了全國人。
30∼32 雖然法老為其它的災禍而強辯，但他並不能借解釋自己兒子之死而消除內心的創傷。當夜，他召了“摩西、亞倫”來，容許他們離去，這次他不再堅持要他們作出讓步了。這位被視為神明的法老，竟要求摩西為他祝福。
【出十二31】「夜間，法老召了摩西、亞倫來，說：“起來！連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧！」
〔暫編註解〕夜間法老召了摩西、亞倫來 在十28，法老已趕逐了摩西，並警告他不得再來見他，否則治死。現在他自己卻顧不得這面子了，連夜把摩西召來。
起來……從我民中出去 這是摩西和其人民運動的大勝利──更是主神對那自以為神的獨裁者的大勝利。法老現在是希望以色列人盡速出去了。
依你們說的去事奉耶和華罷 法老現在認識主神是誰了（參看五2）。
31∼32法老終於答應釋放以色列人，帶走一切牲畜。他承認了耶和華神的超絕能力，要求以色列人在曠野祭祀時，為他求神祝福。
【出十二32】「也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧！並要為我祝福。”」
〔暫編註解〕「並要為我祝福」：標記法老完全屈服。
連羊群牛群帶凓走罷 法老不敢再言抵押品了。他「講價」的條件盡喪，只能完全照摩西所要求的（見十25∼26）行了。
並要為我祝福 法老現在不但不敢逞強和橫蠻而行，也請摩西亞倫要在他們的神之前為他祈福，因為主神藉凓奇事神蹟，已真的叫法老知道祂的大能了。
【出十二33】「埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說：“我們都要死了。”」
〔暫編註解〕埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地 前面六災，對埃及百姓來說，可能只是皮肉之災；跟凓的三災，卻有了死亡的陰影和威脅。現在，每家都死了一人，就不容只是王帝說話算數了。連人民也來催促以色列人，並且超越王帝的權限，打發以色列人快快出離那地。因為他們是這樣惶急的要以色列人離開，就使以色列人可以向埃及人索要東西了。
我們都要死了 埃及人已經認識主神和祂的權能，知道若不趕快打發以色列人出境，就不單長子和頭生的牲畜死亡那麼簡單，他們在恐懼凓自己也都要死了。
【出十二34】「百姓就拿著沒有酵的生麵，把摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上。」
「百姓就拿著未加酵的生麵」這是主婦所謂「未發」的麵（和合本作「沒有酵的生麵」）。麵糰若已下酵，發酵作用當然不會停止。但如果像本節一樣將麵用濕布包裹，沒有空氣透入也不能發酵。本節似乎表示他們還未將一撚舊糰加在新麵之中。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕生麵的原文，也正如中文所表達的一樣，原是將麵粉和水搓成一團，放在摶麵盆中等候發起來的。因為被催逼得急，快快要離開，當晚他們就沒有等到發酵，便做餅喫了（參看39節）。沒有喫的生麵，便連摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上帶走。
【出十二34 以色列人帶的東西合乎征戰和日後的需要嗎？】
摶面盆是用木頭、銅或陶器所做的，用來摶面的大盆。做餅是用麵粉和水，加上前一天所留下的一小團面酵攪拌，待全團面都發起來後烘烤而成。餅既然是以色列人的主要食物，所以離開埃及時必須把摶面盆扛在肩上帶走。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出十二34 摶麵盆】 運輸已經摶好、供明日食用之麵團最簡易的辦法，是正如本節所言，把麵團放在摶麵盆中，蓋布以防弄髒。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二35】「以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。」
〔暫編註解〕要。希伯來語是sha'al。見出3:22注釋。
35∼36從經文看，以色列人似乎不只住在歌珊一地，也有散居在埃及人中的。他們遵照神所囑咐的（三21∼22；十一2）向埃及人要金銀器皿和衣服，後來用來製造金牛犢（三十二2∼4），也用以建造會幕（三十五22∼24）敬拜神。
【出十二36】「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。」
他們就把埃及人的財物奪去了。形容實際的結果。他們帶凓戰利品離開埃及，像得勝的大軍隊一般滿載而歸（有關軍事的象喻，請參看41節）。本節所用的字眼，故意令人想起三章22節的應許（特別是最後一句）。這樣互相呼應的例子，出埃及記還有很多。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕見出3:22注釋。
35∼36以色列人……向埃及人要金器……就把埃及人的財物奪去了 請參看三21∼22的註釋和十一2∼3的註釋。
【出十二37】「以色列人從蘭塞起行，往疏割去；除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。」
〔暫編註解〕蘭塞可能是今天的聖埃哈甲（San el-Hajar），疏割可能是今天中東達美拉特區（Wadi Tumilat）的帖爾馬士古達（Tell el-Maskhuta）為以色列人逃離埃及後停留的第一站，位於苦湖西北。離開埃及地的以色列人單是男丁便有60萬。若連婦人孩子，當達二、三百萬。《民數記》十一21也記有相同的數目。出埃及後第二年，摩西在西乃曠野數點男丁人數，不計利未人，有603
550人（民一46）。有的人認為從當年雅各下埃及時全家的人數，從埃及的國力養得起的以色列民的人數，以及從埃及到巴勒斯坦沙漠中的資源能養活的人數等等來看，以色列民不可能有這末多人。有的認為只有幾千人，最多不會超過三萬人。可是以色列人在埃及寄居逾四百年，人口大增成為埃及的威脅（一12）；在曠野，摩西曾為供應食物與飲水發愁，都說明以色列人的數目的確很多。神的大能供應了他們。《民數記》一46為人口統計數字，應是十分準確的記錄，讓我們看見神預備的豐富與奇妙。參《民數記》（參考資料）“人數的問題”。
總人數可能有二百萬。參看第一章7節的腳註。
「疏割」：大約在蘭塞之東南八十公里，也許是現今的馬斯古達山丘，這是以色列人出埃及後第一個紮營的地方。摩西可能先到歌珊地的中心，在那裡召集以色列全會眾準備出發。
【出十二 37以色列人出埃及時有多少人？ 】
答：照聖經所記，他們除了婦人孩子，步行的男子約有六十萬人。（出十 37，民十一 21)。摩西後來數點民數的時候，除了利未人三萬八千五百八十名以外，（民四 48），共有六十萬零三千五百五十名。（民二32 33，出卅 26，民一 46）。這樣實際上連婦女約有兩百萬人左右。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出十二37 所經路徑】 蘭塞是尼羅河三角洲東部的達巴遺址（參一8∼14註釋），以色列人在該處為法老建城。疏割被考證為圖米拉特乾河東端的馬斯庫塔遺址（Tell
el-Maskhuta）。好幾個埃及典籍都能證明，這是往東離開埃及的正常路徑。從蘭塞到疏割大約是一日的腳程（有關出埃及的路徑，請參看圖一）。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二37 以色列的人數】 學者基於幾個理由，認為以色列人口數目有值得質疑之處。男丁若有六十萬，總人口就必超過二百萬。學者辯稱埃及三角洲地區並不足以供養如此龐大的人口（他們估計當時全埃及的總人數只有四至五百萬）。今日圖米拉特乾河地區人口在兩萬人以下。同時代的埃及軍隊亦不超過兩萬人。事實上，*
赫人在主前十三世紀的加低斯（Qadesh）戰役中所集結的三萬七千大軍（大概是誇大其詞），學者已經相信是歷來最大規模的戰鬥部隊了。亞述王桑希阿達德（Shamshi-Adad，主前1800年）圍攻努魯貢（Nurrugum）時，自詡有大軍六萬之眾。以色列的戰鬥部隊若是真有六十萬，則何懼之有？
這麼多人前行時，隊伍可以長達二百哩。即使沒有牲口、孩童、老人，一日的行程也無法達到二十哩（商隊一日可走二十至二十三哩）。攜畜帶眷搬遷營盤，每日平均只能前進六哩。不論速度如何，後隊與前隊相比，起碼相差兩個星期的行程。這麼長的隊伍渡過紅海是一個問題，聖經似乎描述這是一夜之內發生的事。雖則無疑亦有人計算過如何來達成。然而單就隊伍而論，已經足以從渡海之處一直延伸到西乃山。
再者，兩百萬人住在曠野四十年，又有半數死在當地的話，考古學家也有理由預期找到一些痕跡──特別是加低斯巴尼亞等，他們曾經逗留過一段時期的地方。將焦點轉至他們到達迦南之後，情況也好不了多少。當時迦南的人口遠遜於以色列大軍的數目。並且所有考古證據，都顯示
* 晚銅器時代本區人口大幅下降；那時正是以色列人征服當地之際。一些估計認為即使到了主前八世紀，整個以色列的人口仍未超過一百萬。今日以色列儘管有大規模的都市，人口仍不過是出埃及人數的雙倍而已。然而經文的人口之報告卻十分一致（見：民一32，十一21，二十六51）。雖然有人提出很多的解決辦法，但都各有問題。上述一切理由，顯示傳統的讀法不太可能是正確的解釋。有關亞述銘文中數字的研究，表示數字可能應該從概念的角度理解，而非一絲不苟的統計。但要我們擺脫本身文化的桎梏，總是極為困難的。可行性最高的解決方法，是希伯來語的「千」字，還可以譯作「部隊」。如是者「六十萬」（原文「六百千」）可以是指六百隊軍人。進一步資料，可參看：約書亞記八3和民數記二3∼32的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二37~38 不是以色列人出埃及嗎？這閒雜人是指誰？】
離開埃及的以色列人，總數估計約在二百萬以上。“許多閒雜人”可能指埃及人，也可能是那些被神大能的作為所吸引，決定與以色列人一同離開埃及的外族人。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出十二38】「又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。」
〔暫編註解〕“閒雜人”亦可譯作“外族人”，包括在埃及為奴的他族人。他們希望與以色列人一同掙脫為奴生活。還有一些可能是埃及奴隸。
“閒雜人”包括其它定居在尼羅河三角洲地帶的閃族人（參看創九26的腳註）和一些埃及人。他們後來成為了給摩西帶來麻煩的人（比較民一一4∼6）。
「閒雜人」：大概是與以色列人通婚的埃及人或其他在埃及為奴的外族人，他們也趁機脫離法老的轄制。
【出十二39】「他們用埃及帶出來的生面烤成無酵餅。這生面原沒有發起；因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備什麼食物。」
〔暫編註解〕以色列人用無酵餅，因為走得太匆忙，得把摶面盆攜在身邊（34節），現在才有時間烤無酵餅來吃。
【出十二40】「以色列人住在埃及共有四百三十年。」
〔暫編註解〕神答應亞伯拉罕，他的後裔在埃及寄居，到第四代便可回歸（創十五16）。當日一代計算法，是從出生到第一個孩子出世。依亞伯拉罕的情形來說，應為一百年，因他得到以撒正好一百歲。
這裡說以色列人在埃及一共住了430年，為從約瑟開始計算。《創世記》說的“四代”和《使徒行傳》七6的“四百年”都是約數。
以色列人出埃及的年分，照傳統說是主前1446年。雖有人提出主前1290年的說法，但晚近的研究，都趨向支持傳統的年分。（依《王上》六1，我們知道以色列人出埃及是在“所羅門作以色列王第四年”之前480年。所羅門作王第四年為主前966年，故出埃及一事應發生在主前1446年，約相當於我國商朝（殷）祖丁帝在位之時，早過紂王秉政300年。）
四百三十年可能是以色列人在埃及受捆綁的總年數，跟創世記十五章13節和使徒行傳七章6節所說的四百年大致相同。又或四百年是受捆綁的日子，而這裏和加拉太書三章17節所說的四百三十年，是指亞伯拉罕之約最後一次的確認，與摩西律法的頒布之間的日子。（另參看徒一三19，那裏的四百五十年是從以色列人在埃及受奴役開始，計算至征服巴勒斯坦地之後，其中包括四十年的曠野飄流。）
「四百三十年」：引起不少爭論，因為它與創15:3之「四百年」好像不大調協；其實作者只是強調：在日期滿足之後，神要將百姓拯救出來。
【出十二40；創十五13四百三十年】
問：創世記十五章十三節與使徒行傳七章六節的「四百年」，與出埃及記十二章四十節之「四百三十年」，如何解釋？
答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他們在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝聲《聖經問答》
【出十二 40以色列人住在埃及究竟有多少年？ 】
答：1 照出埃及記十二章40 41 節所說：「以色列人住在埃及共有四三○年，正滿了四三○年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及出來了」。這是指從亞伯拉罕蒙召進迦南寄居的年日起，（十五 13 14，出二 22，徒七 6），到雅各下埃及時止，計二一五年。以色列人住在埃及二一五年，則總共為四三○年。因使徒保羅曾指出律法之約，是在神與亞伯拉罕之應許之約以後四三○年，（加三 17，創十五 13—16，十七 1—8）。這裡說明了從神與亞伯拉罕立約，到以色列人出埃及後在西乃曠野，神與摩西所立之約，這其間是四三○年的歷史，其計算是─
A 從亞伯拉罕七十五歲進迦南，到他一百歲生以撒時，共廿五年。（創十二4 5 廿一 5）。
B 從以撒出生到雅各出生，共六十年。（創廿五 26）。
C 從雅各出生，到雅各下埃及，共一三○年。（創四七 9）。
以上計二一五年，是亞伯拉罕蒙召至雅各下埃及的年數，則以色列人實際上住在埃及的年數是四三○減二一五年，等於二一五年。
2 照創世記十五章13節所記：「耶和華對亞伯蘭說，你的後裔必寄居別人的地，那地的人要苦待他們四百年」。這裡所提到的年數，與前面所說的相差三十年，大概是一種囫圇的整數說法。在上古之世，人每以百年為一整數，或用為一代的意思，（創十五 16）。從亞伯拉罕的後裔算起，這樣就要在四三○年內，除去亞伯拉罕進迦南，至以撒斷奶時的年數約三十年，則為四百年了。（徒七6)。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出十二40 四百三十年】 這段時期的年代難以考證。列王紀上六\cs161記載說，從出埃及到主前九六六年奉獻聖殿，一共相隔了四百八十年。如此出埃及就是在主前一四○○年代中葉。在此再加四百三十年，就表示以色列人來到埃及，是在主前一九○○年代的上半。然而不同看法為數不少，其中好幾個都有聖經和考古證據的支持。比較詳細的討論，可參看下文「出埃及的日期」。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二41】「正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」
「那一天」可能不是指「四百三十年，一日不差」。它強調的可能只是一個時代的結束，和當日出埃及的真實性。這話的另一個解釋是剛剛慶祝過的「節日當天」。──《丁道爾聖經註釋》
【出十二42】「這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。」
〔暫編註解〕“這夜是耶和華的夜”也可譯作“耶和華親自守夜”。原文（）還兼有“保守、看顧、看察”的意思。這一晚，神保守、看顧以色列人，帶領他們安全走出埃及。
【出十二43】「耶和華對摩西、亞倫說：“逾越節的例是這樣：外邦人都不可吃這羊羔。」
「外邦人都不可吃」逾越節的筵席中，「異鄉人之子」沒有一個可以參加，雇工也不行。「受保護的外僑」（ge{r）可以吃，條件是他本人和全家得先受割禮（48節）。生在家中的奴隸自然受過割禮，因此可以參與。即使是「用銀子買的」奴隸，若是受過割禮也可以吃，因為他身為財產，也可算為家庭的一分子。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕外邦人都不可喫這羊羔 舊約的後期，稱本國人為 'am，外國人是 Go^y。這兩辭，前者含有選民，而後者卻為被棄絕的人或為主神所厭惡之人，因他們敬拜偶像的緣故。但在這裏的外邦人，原文卻是 benne{ka{r。是指「未被認可者」的意思。因此，這裏不可喫羊羔的人，並不是血統的問題，也不是住地的問題，而是被認可與否的問題。被認可的條件，是割禮（參看44和48節）。
本節到51節記述逾越節的定例，是十二1∼20的繼續。
43~51
神再次申明逾越節之例：這些條例基本上是涉及將來參加逾越節者的資格；因為有這麽多閒雜人加入以色列民族，這問題必要弄清楚。這裡所定的原則是：除非外邦人已受割禮，否則無分守節。
【出十二43 逾越節的規例】 第38節提到有好些非以色列人（「閒雜人」）和他們同出埃及，故此本段加添了三條有關逾越節的規例。第一，只有受了割禮的人才可參與，表示這個節期是專門為以色列社群而設的。第二是肉一點也不可以帶出屋外去。第三，骨頭一根也不可折斷。後面兩條規例的目的，都是防止與社群以外的人分享筵席，因為這樣做是違例的。羊羔必須在房屋中全隻燒熟。──《舊約聖經背景註釋》
【出十二44】「但各人用銀子買的奴僕，既受了割禮就可以吃。」
〔暫編註解〕以色列人不可用本族人為奴（參二十一1∼6）。若買外族人作奴僕，應視同家中一分子，給他們（男丁）行割禮（創十七27），接納一同守節。
用銀子買的奴僕，既受了割禮，就可以喫 以色列人買的奴僕有兩種：一種是本國人，他們生下來第八日就行了割禮，所以可以喫逾越節的羊羔。另一種是外國人，當以色列人買他們為奴之後，必定給他們行割禮，然後才認為潔淨，可進他們的住處。所以也可以喫這逾越節的羊羔。
【出十二45】「寄居的和雇工人都不可吃。」
〔暫編註解〕「寄居的」：是指過訪的賓客，不會在民中久留的人。
「雇工」：指非永久性被雇用的外邦人。
寄居的 這裏的原文是 to^sha{b，和48、49節的寄居的 Ge{r 不同。To^sha{b
含有短暫的寄居，如今日的遊客之類的人。Ge{r 是較長的，甚至是終生的寄居，含有長居之意──是外國人長居於異地者之意。這短暫寄居的人，既不知以色列人的習俗，又不可能了解和遵奉以色列人的信仰而行割禮，所以不能喫逾越節的羊羔。
雇工人 這並不是用自己的錢買的奴僕，而是短期雇用的外國籍工人，通常是日工，即按日計工價的。所以也不給喫逾越節的羊羔。
【出十二46】「應當在一個房子裡吃；不可把一點肉從房子裡帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。」
『在房子裏吃』，這房子是抹過血的，有血的記號；表明人若不在耶穌寶血裏，決不配領受主的身體。
「在一個房子裡」德萊維認為本節三個規例所強調的，都是逾越節的統一性；這看法極有可能。一隻羊必須在一間房屋裡吃，骨頭亦一根也不可折斷（目的可能是避免有人將一部分的羊羔帶離房屋）。約翰福音十九章36節認為最後一個規定在十字架上應驗；而約翰福音十七章11節，亦強調了同樣的統一性。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕至於不可折斷骨頭的命令，參看約翰福音十九章36節有關耶穌釘十字架事蹟的記載。
應當在一個房子裏喫 原義是全家在屋內共喫，因為這不但與主神交通，亦是家人團契的聖禮。
不可把一點肉從房子裏帶到外頭去 因為這是與受保護有關的聖禮（參看22節）。
羊羔的骨頭，一根也不可折斷 不但在烤羊羔的時候，要帶凓頭、腿、五臟，整隻的烤（見9節），喫的時候亦只喫肉而不可折斷骨頭，因為有預表的含義（見約十九36）。這羊羔原是預表基督和他代贖的死而說的（參看林前五7；彼前一18∼19）。
46∼47“羊羔的骨頭，一根也不可折斷”後來為使徒約翰所引用，預表主基督釘十字架時，身上的骨頭沒有被打斷（約十九36）。這些定例強調守逾越節是全民結合和與神聯合的表徵：全家要在同一間屋子裡吃（參22節），用全羊來烤（9節），骨頭不可折斷。以色列人個個都得遵守。
46~47
強調逾越節帶來的合一：每家要在一間房子內吃一隻羊羔，且羊羔的一根骨頭也不可折斷。
【出十二47】「以色列全會眾都要守這禮。」
〔暫編註解〕以色列全會眾都要守這禮 前面只講到外人、寄居的、短期雇工和奴僕之可否喫逾越節羊羔的問題。這裏是指全以色列人，都有權利和義務，謹守這主神的逾越節禮。
【出十二48】「若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就象本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。」
〔暫編註解〕“外人”指在以色列人當中暫住的外族人，願意守以色列人的宗教節期，受他們的保護。
“割禮”為以色列人與神立約的記號（創十七10）；“逾越節”是立約之民與神屬靈的聯合，因此吃筵席的人必須先受割禮。
若有外人寄居在你們中間 這些外人，與38節所講的閒雜人為同類的。這裏寄居的原文，不同於45節（見該節註釋），是指長居者。這樣的人若出於自願，願向耶和華守這逾越節，則他全家男性都必須行割禮，然後纔可容他喫逾越節的羊羔。注意這裏的「自願」和「全家」。主前一百四十年前後，以色列人強迫以東人受割禮，結果以東人的後裔出了個希律大帝，使以色列人受了很多苦頭。這是猶太人至今仍引以為戒的事。若不是全家男子都受割禮，則被認為是不潔淨的家庭，亦不能參與逾越節之禮。
未受割禮的，都不可喫這羊羔 舊約的割禮和逾越節的喫羊羔之禮，在新約便分別為洗禮（參看西二11∼12）和聖餐禮（參看太廿六17∼30；可十四12∼26；路廿二7∼20；林前五7∼8，十一23∼29等）所代替。其中最大不同點有三：（一）割禮只行於男子；洗禮卻男女都可領受。（二）洗禮凓重個人的重生得救，所以男女都領受；割禮凓重主神對家族綿延的應許，所以要全家男子都行割禮，女人則被認為是附在家庭中的一員，故沒有被要求行此立約的禮。（三）逾越節喫羊羔之禮，男子必須是全家行割禮的才能領受，而此家中的女人，既是家屬之一，亦因此可以領受；聖餐禮則無論男女，均須受洗後才可領受，但沒有嚴格規定要全家受洗後才能領受。
【出十二49】「本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。”」
〔暫編註解〕本地人和寄居在你們中間的外人，同歸一例 這裏所說的本地人，乃指生來就是以色列人的。因此與地緣無大關係。凡以色列人所生的兒子，都要受割禮──與主神立約後，才是神的子民；不是以色列人生的，不管是他在外國出生，或在以色列地出生，若照樣行了割禮，他就被認為是以色列人，同樣可以享受逾越節的筵席。因此，「以色列」實質上是一個宗教的結合體，而不是一個血緣和地緣的結合體。
【出十二50】「耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列眾人就怎樣行了。」
【出十二51】「正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。」
〔暫編註解〕“按著他們的軍隊”：參六26注及本書前的（參考資料）。
正當那日…… 這是指以色列人住在埃及地正滿了四百三十年的那天（參看本章40∼42的註釋）。
【出十二章 下埃及與出埃及】以色列人就這樣走了。他們離開埃及的時候，第一，神在這裏記錄他們的數位，「除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。」(37節)倘若把婦人孩子加上去，大概有二百多萬人，這的確是不簡單的。二百多萬人同時離開埃及，我們一點也沒有機會看見這麼大的場面。弟兄姊妹你們曉得，第二次大戰反攻歐洲的時候，那些英、美、法等盟軍在英國大概有百多萬人，他們準備去反攻歐洲。那一百多萬的人口散佈在英國的時候，你要是到英國去，跟本地上了年紀的人談談當時的情形，他們會告訴你，那個時候，滿街巷都是軍人，好象整個英倫三島都差不多被這些人壓沉了。弟兄姊妹因此就曉得，那時只不過是一百多萬人，在世界的戰爭史上已經是不得了，除了將來的哈米吉多頓的戰役以外，現在恐怕再難有這麼偉大的場面。但那個時候的以色列人有二百多萬人，他們浩浩蕩蕩的離開埃及，這是聖靈記錄下來的頭一件事，神的拯救是要把許多的人救離埃及。——王國顯《容我的百姓去—出埃及記讀經劄記》
【思想問題（第12章）】
１ 逾越節與主的晚餐有什麽異同？你同意前者是基督受難的預表，後者是基督救贖的實現嗎？
２ 守逾越節是以家庭為單位，這有什麽含義呢？「羔羊的骨頭一根也不可折斷」預表什麽？參弗2:19; 彼前1:18-19。
３ 主的使者擊殺埃及地的長子，是要消滅埃及人抑或藉此再次警告法老呢？此舉是否麻木不仁？
４ 神吩咐以色列民世代守逾越節，並且把神拯救以色列民的事告訴後裔。你今日有否把神的救贖計畫告訴你的子女後輩呢？
５ 吃無酵餅和苦菜有何意義？參林前5:7-8。
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․