出埃及記第十四章拾穗
【出十四1】「 耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕耶和華曉諭摩西說 講不走沿海的近路的原因。全段的形式仍然是先由主神曉諭摩西，然後由摩西吩咐百姓，百姓便照凓行。
1∼2以色列人也許在以倘為埃及邊防軍所阻（十三20），折回向北行。比雜湊錄的確切地點不詳，《民數記》三十三7說其地在巴力洗分以東。密奪的意思是“瞭望台”，聖經中有若干個叫密奪的城市（耶四十四1；四十六14；民三十三7），都在今埃及境內，但是否為同一城，無法證明。其地或在疏割以北。巴力洗分的意思是“北山之主”，一說其地在蘭塞東邊約30公里的曼薩拉湖（Lake Menzaleh）附近。以色列人所過的紅海可能就是曼薩拉湖。
1~8
神的計畫與法老的計畫相對：神先向摩西宣告祂的計畫 （1~4） ： 有意將以色列人的路程改變，好使法老認為他們在曠野中迷了路；故此，當埃及軍隊前來追趕時，便會全軍傾覆，而神則得著一切榮耀。另一方面，法老也作出他的安排；他後悔讓以色列人離去，決定用最優秀的軍隊追趕。
【出十四1∼4 比哈希錄】 歷史中再沒有關於比哈希錄的記載，但很多學者都相信它名字是「開掘之口」的意思，所指的可能是運河工程。已知的是南北運河是在這個時代（薛提一世〔Seti
I〕）開建，並且途經西勒以西只有幾哩之遙的坎塔拉（Qantara）附近地區。──《舊約聖經背景註釋》
【出十四2】「“你吩咐以色列人轉回，安營在比雜湊錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。」
〔暫編註解〕這些地方的所在不能確定，但以色列人行走的路線朝東南方向（繼續向這個方向前進，以色列人就必須與埃及的邊境護衛隊爭戰）轉為西南方向（這使紅海分隔以色列人和迦南地）。
「比雜湊錄」與「密奪」（「守望塔」之意）：實際位置不詳，可能是在疏割北面。
「巴力洗分」（意為「北方之主」）位於孟沙拉湖南端附近，也在疏割之北。
「以色列人轉回」：是指他們沒有從疏割及以倘繼續順序向東行，反而轉向北面，靠近紅海邊安營，難怪法老以為他們走迷了。
比哈希錄 在原文有葦塘或草場的含義，但可能是埃及文 Pr-H]th]r（女神
Hathor 的殿）而錯讀成希伯來文的 Pi-hairoth。但在七十士譯本，這裏和第9節都是 epaulis（搭帳棚或無牆城）。其確實地點已無法考證。
密奪 原文的意義是「守望塔」或「防堡」。確實地點亦無可考證，因為這名字不是從埃及文而來的。
巴力洗分 原文是「北方的主」或「洗分的巴力」。主前六世紀的一份蒲草紙的信上有這麼一句：「洗分的巴力和一切在他分赫斯（Taphanhes）的神」。這表明巴力洗分是在他分赫斯。古代的他分赫斯就是現代埃及北部偏東的德夫內市（Tell
Defneh）。
轉回……靠近海邊安營 現在要百姓不向曠野去（十三20），乃是靠近海邊去。這海是那個海？請參看本書緒論的「紅海指的是哪個海」。
【出十四2 密奪】 密奪在希伯來語中是「塔」或「碉堡」的意思。它在埃及語中，是從閃族語中引入的字眼。好幾處地方都有這名字，在這時期有一個在疏割附近。──《舊約聖經背景註釋》
【出十四2 巴力洗分】 巴力洗分就是耶利米書四十四1和四十六14的答比匿，學者將後者考證為達法納遺址（Tell
Dafana），位於西勒西面二十哩左右。他們若是在此安營，最按近的湖泊就是巴拉湖。──《舊約聖經背景註釋》
【出十四3】「法老必說：‘以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。’」
繞迷，「混亂」或「迷途」（參帖三15）。以色列似乎誤入窮巷，前面有海或鹽澤攔路，左右則被沙漠包圍。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“困住了”。更可作：混亂了或迷失。
法老必說…… 這是讓法老估計錯誤，以為以色列人在曠野中不認得路──繞迷了，困住了。在沙漠中不知方向，不但會走得團團轉，且在糧盡水乾的絕望中，很易使人氣餒喪志和失去人性。
【出十四4】「我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。”於是以色列人這樣行了。」
〔暫編註解〕“使法老的心剛硬”：參四21及七1注。
我要使法老的心剛硬 請參看四21的註釋。
他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華 法老領兵追趕，將會全軍覆沒，神便在他們身上顯出得勝的榮耀，埃及人就因此得體驗到主神是真神，也真是主（參看17∼18節）。
【出十四5】「有人告訴埃及王說：“百姓逃跑。”法老和他的臣僕就向百姓變心，說：“我們容以色列人去，不再服事我們，這做的是什麼事呢？”」
逃跑，譯作「甩掉了他」更佳。法老較早時容許以色列離開和本節並沒有牴觸，法老只是到如今才恍然大悟自己核准了什麼。對於完全倚賴某一階層或團體擔任勞工的制度來說，失去這些勞工便會陷於癱瘓。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕法老和他的臣僕就向百姓變心，說…… 這是記述法老變心的原因，因他關切國奴的出去後，無人為他作苦工了。
【出十四5∼9 埃及大軍】 在這時期的戰車單位每隊有十至一百五十輛不等，六百已經是很大的集結數目，而這只是法老的單位。蘭塞二世在加低斯之役與
* 赫人作戰時，敵方號稱有二千五百輛戰車。──《舊約聖經背景註釋》
【出十四6】「法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去，」
〔暫編註解〕法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去 明顯的，法老是親自出馬，並帶領軍兵，浩浩蕩蕩出發去追趕以色列人。
【出十四7】「並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。」
六百輛特選的車，這數目埃及當然辦得到，而且綽綽有餘。然而若果覺得追趕一群奴隸，六百輛車未免勞師動眾，我們便可將之視為象徵，和十二章37節的「六十萬」以色列人相對。另一個解釋是，「六百」可能代表一個「支隊」；一營軍隊似乎通常有六百人（撒下十五18）。所有的車，部分英譯本作「一切其他的車」，但希伯來原文並無「其他」兩字。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕古埃及戰車通常傤二人，一人駕車，一為戰士。“車兵長”原文有“第三人”意，可能象中東戰車，可傤三人，一為駕車者，一為戰士，另一為持盾的副手。三人中有一人為車長。
「車兵長」：是一種官階的名稱，但這字在原文本作「第三人」，乃指在戰車上除了駕駛者和戰士外，第三個拿盾牌、協助保護戰士的人。
並帶凓六百輛特選的車 這是由法老親自指揮的，所以是特選的。好些註釋者認第7節是重複了第6節，其實並無重複，乃是給予詳述。
和埃及所有的車，每輛都有車兵長 除了由法老親自指揮的車輛外，其他所有的車另有指揮的人。車兵長的原文含義是每三人有一首領。因為當時的馬拉戰車只乘載三位戰士，若其中有一首領的，就可以獨立作戰，而這首領便是車兵長。
【出十四8】「耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼地出埃及。」
〔暫編註解〕“昂然無懼的”（即有信心地，而且無視法老）。比較民數記十五章30節的腳註。
耶和華使法老的心剛硬 請參看四21的註釋。
因為以色列人是昂然無懼的出埃及 這節表達法老的心剛硬的其中一個原因，是以色列人得蒙主神護佑，傲然出境，使他心有不甘。
【出十四9】「埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛、馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比雜湊錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。」
〔呂振中譯〕「埃及人追趕他們；法老一切的馬匹、車輛、和他的馬兵跟軍隊、就在海邊上靠近比雜湊錄、巴力洗分前面、他們紮營的地方，趕上了他們。」
〔暫編註解〕法老一切的馬匹、車輛、馬兵，與軍兵……追上了 請注意這裏詳列了法老帶領來的兵種之雜和多。
【出十四10】「法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。」
〔暫編註解〕法老臨近的時候 這當然不是指法老一人的臨近，乃是龐大的戰車軍兵的隊伍（見第6，7節）。這是塵頭起處，漫天軍兵以人喊馬嘶的威勢而來的情景。
以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕 這整段經文（10∼14節）的特徵字詞之一，就是懼怕。在經過首次逾越節的整夜無眠，又經過勞累的跋涉之後，現在看見龐大的埃及軍兵，以色列人認為甚麼機會都沒有了。因為他們所看見的，是環境、是現實。現實的環境是前有大海，後有追兵。
向耶和華哀求 經文沒有錄出他們哀求的話是甚麼。大概是正如中國人所說的「呼天搶地」而已，並不是鎮定地依靠主作信心的禱告。
【出十四11】「他們對摩西說：“難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？
你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？」
〔暫編註解〕“沒有墳地”。以色列人語帶痛恨與譏諷，所談到的竟然是埃及人預先佔用墳地的奇怪風俗！
難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麼 這是出離埃及後，以色列人的首宗埋怨事件。這怨言，在曠野的傳統中是屢見的（參看出十五24，十六2∼3，十七3等）。這些怨言，有時是出自他們中間的閒雜人（民十一4∼6），有時卻是全會眾（民十四1∼3，二十3∼5等），有時也是個別的人（民十六12∼14）。主要的埋怨，是在遇仇敵、缺飲食、道路難行和對領導人的不滿等。他們埋怨的對象是摩西，或摩西、亞倫，甚至也埋怨主神。但一切的埋怨，都來自對主神的缺乏信靠和太過看重環境和自身肉體的需要。因為對主神的信賴不足，當年出埃及後遇到埃及追兵時，以色列人認定埃及人必將報那十災之仇，將他們全部在曠野中屠殺淨盡了。
11∼12以色列人在曠野流亡四十年，不斷發怨言。他們不明白自由須靠奮鬥得來，把眼前曠野艱苦和埃及為奴的生活比較，反覺不如死在埃及。摩西領如此頑梗的百姓數十年，反映神的大愛與忍耐，和摩西的卓越領袖才能及無比堅忍。
11~12
百姓發覺法老行動的威脅性，在前無去路、後有追兵的情形下，他們攻擊自己的領袖。最叫人驚訝的就是百姓發怨言所用的字彙，竟與埃及人知道以色列人逃跑時所說的話（5下） 極為相似；兩種人都作同一反應，皆因未能體會神的計畫。
【出十四12】「我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。”」
〔暫編註解〕以色列人四十年前也用類似的話向摩西抱怨（比較五21）。
我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人麼 在整部出埃及記中，我們沒有查到有關這句話的記載。大概在五21，當以色列人的官長因受督工的鞭打，法老又不允俯聽他們的請求以後，指責摩西亞倫時，曾對摩西說過這樣的話。若然，則這裏領導向摩西作埋怨的，可能就是這些官長了。
因為服事埃及人比死在曠野還好 這剛好與「不自由毋寧死」的說法相反。是的，沒有信心，沒有志氣，貪生怕死的人，都會有這種思想和言行。但每個人每天都會遭遇到同樣的試探，因為每一個自由意志的決定，都要面對這樣的問題──只有程度上的差別，而無類別上的不同！
【出十四13】「摩西對百姓說：“不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。」
救恩，在本節只含救命或戰勝的意思（參撒上十四45）。「救恩」的屬靈意義隨舊約啟示而漸進，其屬物質的意義逐步消減（詩五十一12）。然而二者對希伯來人卻沒有鮮明的分別。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“站住”，更可作：站穩。
不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩 這句話給我們看到有信心的領袖的素質。有信心的領袖只仰望神，並不看環境的惡劣；有信心的領袖能任勞任怨──不去對付埋怨他的人，而去解決那些人所埋怨的問題；有信心的領袖不但自己鎮定，也能安慰在驚懼中的人。站住的原文，並不是普通所說的企立，有站穩崗位，守住立場，堅定位置等含義。因此，只管站住的原意，就不單指身體姿態的問題，也是指內心境界和心靈狀態的問題，正如懼怕是不單指身體的發抖，乃是內心的恐懼和信心的不足一樣。
你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了 旁觀了主神的作為以後，以色列人所看見而令他們懼怕的因素，就必永遠不再看見了。原文的懼怕和看見這兩詞，字母極為相近，而懼怕又可譯為「敬畏」。因此，像摩西一樣，有敬畏主的信心站穩立場的人，雖然看見環境的險惡──前無去路，後有追兵，仍然安慰在懼怕中的人，指導他們也站定崗位來觀看主神將要施行的大能作為──救恩。
13∼14神為拯救祂在子民而戰。以色列人雖有武器，也有作戰的編配，但勝利靠耶和華。我們遇到人力無法克服的危難，最要緊的事“靜默”，等候神施行救恩。
13~14
摩西鼓勵百姓信賴神的計畫。他所說的正是針對百姓的反應：
「不要懼怕」──他們實在懼怕；
「看」神將要施行的拯救──他們只看見埃及人的迫近；百姓曾向神哀求，現在他們要靜默；他們不必逃避，因神會為他們爭戰。
【出十四14】「耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。”」
〔暫編註解〕耶和華必為你們爭戰 當年的以色列人，對這句話還沒有深切的體驗，雖然他們已經歷過主神對埃及人所施行的十災。後來的以色列人，尤其是大却，卻深明此奧祕，所以他能在人優我劣之下，仍然輕易的勝過巨人歌利亞（見撒上十七45∼47；參看申一30，三22，二十4；書十14、42，廿三3、10等）。
你們只管靜默，不要作聲 在驚懼中的人，多數會大叫大喊，或是驟然的昏倒。對主神救恩有信心而靠賴的人，最要緊的就是謹記這裏的勸告：只管靜默，不要作聲（參看賽七4，三十15）。
【出十四15】「耶和華對摩西說：“你為什麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。」
〔暫編註解〕你為甚麼向我哀求呢 前段給我們看到的，是摩西在眾人面前滿具信心的態度。他安慰人不用懼怕，叫他們只管靜默，不要作聲。這裏卻給我們看到他在神面前的軟弱，他在哀求。摩西也是人，他自己沒有辦法解決這天大的難題，惟有向主神哀求，這哀求，就是他信心的禱告。
你吩咐以色列人往前走 前面是甚麼？大海！神要摩西吩咐以色列人向海走。這不是理性的，也不是理性可以理解的。信心就是如此，是信那不能憑理性可解釋的神。然而，也惟有信靠順服那不能憑理性可了解的吩咐，才能得凓出人意外的救恩。
15~31
神向以色列人施行救恩，並傾覆埃及軍：在作者的描述中，法老的計畫不再與神的行動互相對立，而是變成神計畫的一部分。
【出十四15~16問：神何故領以色列人走紅海的道路？】
答：這是信心的鍛煉。因為當埃及追兵將趕上的當兒，以色列人真處在進退兩難的景地。「在人絕望的時候，就看見了神的榮耀和大能」。神好像斥責摩西說：「你為什麼向我哀求呢？」神的吩咐是：「你吩咐以色列人往前走」。哦！這是何等的吩咐！在人絕境的時候，神吩咐說：「往前走」，這是何等
的安慰和力量！神這樣的吩咐，是證明人沒有辦法的事，神仍有辦法！「在神沒有難成的事」！請再注意，神的吩咐是，「往前走」。神從來沒有吩咐說，「往後退」。神為信徒預備的是「護心鏡」，沒有「護背鏡。」我們如果有信德的盾牌和聖靈的實劍，我們就可以勇往直前的進行！願我們信徒記得，神所引導的路是奇妙的，也是人所測度不到的。──
趙世光《聖經寶藏》
【出十四16】「你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走幹地。」
「分開」嚴格來說，是「劈開」或「在中間製造一個狹穀」的意思。本節和21、22節並沒有衝突，但我們也不該過分穿鑿，因為兩個隱喻形容的是同一件事實。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕你舉手向海伸杖，把水分開 這是記述海水分開的原因（參看九23上，十13上、22和本章21上），乃神藉摩西伸杖的神奇威力。
以色列人要下海走乾地 我們當注目的，乃是神應許讓以色列人在海中走乾地。
【出十四16以色列民過紅海的神跡果真是實麼？】
答：在當時是神藉摩西舉手向海伸杖，行出大能奇妙的神跡來。神即用大東風使海水一夜退去，水便分開，左右作了牆垣，海就成了幹地，讓以色列人安然渡過，出死入生，得蒙拯救。瞬間又使海水複合，把埃及追兵淹沒，盡遭滅頂，無一生還。當蘇黎士運河開闢時，會疏浚運河北部，在紅海底掘出大鐵輪。經考古學家考證，鐵輪在海中腐蝕情形，以及輪上字跡，均與摩西時代之法老年號正相符合。此足證明這件神跡之發生，果真是實，令人深信無疑。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【出十四17】「我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。」
〔暫編註解〕使埃及人的心剛硬 請參看四21的註釋。
我要在法老……馬兵上得榮耀 請參看本章4節的註釋。
17~18
擴充第4節之意思。
【出十四18】「我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。”」
〔暫編註解〕埃及人就知道我是耶和華 請參看七5的註釋。
【出十四19】「在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。」
〔暫編註解〕神的使者 這詞語是用來描寫護却以色列人的話（其他使用此詞語的經文記在創廿一17，卅一11；出卅二34等）。護却以色列人的神的使者，本來是作前導的，現在就轉到後邊去，阻截埃及追兵對以色列人施行擊殺的惡行。
雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住 其作用是掩護以色列人。原來敘述與以色列人同在和作為領導的，是日間雲柱，夜間火柱（十三21∼22）的。這裏卻完全不提火柱，因其目的是使埃及人完全看不見前路，只能矇目般的盡力追趕。
19∼22 “神的使者”。參看創世記十六章9節的腳註。當“大東風”（當時主要吹北風）把海水分開，使河床成為乾地的時候，雲柱便轉到以色列人後面，保護他們免受埃及人的攻擊。
【出十四19∼20 被雲遮蔽】 *
赫人君王穆爾希利（Murshili）年表記載風暴之神用雲來遮蔽他們，不被敵軍發現。按照荷馬史詩《伊里亞德》，特洛伊王普萊姆（Priam）等人，亦作過同樣的宣稱。──《舊約聖經背景註釋》
【出十四20】「在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。」
一邊發光（和合本），希伯來原文作「它照亮夜晚」，但這結構奇怪得大部分現代解經家，都照希臘文譯本譯作「黑夜過去」（RSV）。詳細討論請參看挪士。本節大意再清楚也沒有了：以色列現時需要的不是帶領，而是保護，神就給予他們這個保護。海厄特的做法可能也沒錯；他將上一句也加以修正，譯作「雲彩轉暗，他們渡過一夜」（和合本作：「在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近」）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕《約書亞記》二十四7敘述此事時說：“你們列祖哀求耶和華，祂就使你們和埃及人中間黑暗了”。意思是說白天引路的雲柱一邊變黑，火柱也不出現，黑暗臨到埃及人與以色列人中間，前者不能進攻，後者可以趁夜過紅海。
那本來在以色列人前面的雲柱，現在轉過來殿後，漸漸轉暗，以致埃及人陷入極大的黑暗中（書24:7），不能看見或接近以色列人。
終夜兩下不得相近 使我們看到的，是不管神在使用其使者，抑或主神使用了雲柱，均令以色列營和埃及營中間有一道攔阻的力量：以色列人那邊有火柱，所以夜間仍發光可見前路；埃及人那邊卻受雲柱遮掩而黑暗，因此他們追不上以色列人。
【出十四21】「摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了幹地。」
〔暫編註解〕施行奇事的神在祂所定的時間，大自然依祂的吩咐，強烈東風吹來，大海變為乾地。
十三18指出此處的“海”為紅海，原文（）可直譯為“蘆葦海”。本節只說“海”（）指湖、海（例如地中海）或河（例如尼羅河），也可指水域。但聖經中記述以色列人過海一事多用“紅海”（十五4
22；申十一4；書二10；四23；詩一〇六7
9
22等）。古代“紅海”包括印度洋、波斯灣等水域，今天則指橫亙於阿拉伯與非洲之間的廣闊水域，南起亞丁灣，北達蘇彝士灣。以色列人所過的海當非今天的紅海。
以色列人過海的確切位置迄無定論。“蘆葦海”可以是阿卡巴灣（王上九26；民二十一4中的“紅海”似均指此灣），也可以是蘇彝士灣。但這些灣都是海水，不生蘆葦。考古發現的埃及文蒲草古卷，指出巴力洗分位於蘭塞城東三十公里處，附近有湖名叫“蘆葦海”，此湖當為今天的曼薩拉湖（Lake Menzaleh）。十四2說以色列人在巴力洗分安營，當夜過海。此湖極可能為他們所過的“紅海”。
這種來自沙漠的風既烈且熱，力足把湖中或海灣裡的水堆起成壘；吹幹海床。風一消失或改變方向，海水複來，淹盡埃及追兵。保羅以此神蹟為救恩預表（林前十1∼2）。
「大東風」：是從沙漠吹來又乾又熱的風，可以使海邊之水成為乾地。當摩西舉杖時，神以準確的時間控制大自然，使海變成乾地。
一切奇事。神在摩西離開米甸以前或在去埃及的路上再次向他顯現。這一次，神告訴摩西在埃及所要發生的事。“一切奇事”不單指第2-9節的三個神蹟，而且指他要在法老面前施行的一切神蹟。
使他的心剛硬。在基督撒種的比喻中，撒在各種土壤裡的種子並沒有區別，就連播撒的方式也一樣。一切都賴於各種土地對種子的接納。同樣，法老心地的剛硬不是神造成的，而是因為他主動的選擇。神借著一再的警告和大能的展示，賜下亮光指出法老的錯誤行經，為要感化和降服他的心，引導他與神的旨意合作。但每一次神大能的彰顯反而使他變本加厲，為所欲為。他不肯改正錯誤，藐視和反對亮光，直到對真光無動於衷，以致最後真光收回了。正是他對真光的抗拒使他心地剛硬了。就連外邦人也承認法老和埃及人是自己硬著心腸，而不是出於神（撒上6:6）。
【出十四21∼22 用大東風使海水退去】海水要是淺得可以因東風或潮汐變幹，就不足以淹死埃及兵團，或立為水牆。因此要用自然現象來解釋聖經記載的史實，是十分艱難的。這風不同於第九災所述的喀新風（歐陸稱為西羅科風〔sirocco〕）。後者是強烈低氣壓系統在北非集結所造成的現象，通常與逆溫（thermal
inversion）同時發生。本節所指的東風是由美索不達米亞的高氣壓所驅動，並且──與圍繞低氣壓系統的旋轉的龍捲風相反──有氣壓劇升的特徵。——《舊約聖經背景注釋》
【出十四21~29「……以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣……」】
｛命題18｝兩百萬左右的以色列人何以竟能在短時間內通過紅海？
〔難題〕根據通過紅海的記載，這麼多的以色列人要在 24小時之內通過神為他們安排的途徑——紅海。然而，根據民數記一章45-46節的人口調査，以色列人大約有兩百萬人左右。如果是這麼多人何以能在短時間內通過紅海？
【解答】
首先要知道的是，雖然經文所記載的事實，可能讓我們認為以色列人以短暫的時間通過紅海。這種結論不一定如此。經文提到「耶和華便用大東風，使海水“一夜”（all that night）退去」（出十四21）。接著十四章22節似乎說到第二天一大早（the very next morning），以色列人開始下海走乾地過紅海。第24 節接著提到「到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看」最後在26節記載耶和華向摩西說：
『……你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛馬兵身上』在此沒有提到是什麼時候，因此也不能就下結論說以色列人在一大早就全部過了紅海。
其次，如果假定通過紅海是在二十四小時內完成，這並不是不可能。經文並未說以色列人以單排行列(single
file)進行，或經由某一段特定的乾地通過紅海。事實上，有可能神為他們準備幾哩寬的地段， 這樣的安排是有可能的，因為以色列人在紅海沿著岸邊紮營長達3-4哩。一旦時機成熟他們可能一大群同時走上乾地，像軍隊邁向敵人的陣營似的前進。
出埃及記十三章18節稱這個海為「紅海」。“紅海”的希伯來文是“Yam Suph”，翻譯成「蘆葦海」(Sea of Reeds)，這可能是指今天的「蘇彝士灣」（Gulf of Suez）以北的水域。有幾個理由可以認為就在此：（1） 「蘇彝士灣」內不曾有蘆葦；（2）「蘇彝士灣」應在比雜湊錄(pi-hahiroth)和密拿（Migdol）之南方； 這兩處是出埃及記十四章2節所提到以色列人安營的地方；（3）以色列人若要到「蘇彝士灣」的北端，就須走一片廣大的沙漠；在經文裡並沒有提到這些。
「蘆葦海」不是一個淺的沼澤帶。有兩個理由可以證明：
⑴出埃及記十四章22節提到，當海水分開是「水在他們的左右作了牆垣」，因此這個海如果只是一個沼澤，情形將不可能如此。
⑵埃及人在追趕以色列人，—旦他們跟著下到海中，神指示摩西向海伸杖，「海水仍舊復原……水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍連一個也沒有剩下」（出十四27-28）。如果 「蘆葦海」只是一個淺的沼澤，這裡所敘述的情形就不是如此。可能這個海就是人所曾稱呼的 Lake Ballah。這個湖雖然在開造蘇彝士運河時就消失了， 但它可能不過是十到十五哩寬。很顯然的，這麼如此大的一群人要在一天內通過這個海是不會有問題的。
即使我們假設以色列人要渡過蘇彝士灣最寬的地段也不會有問題的。我們假定這個海灣的大小與當時遠古時的大小一樣，它的平均寬度大約有40哩。 如果一個人平均一小時走2哩，40哩的路程大約24 小時內就可以走完。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出十四22】「以色列人下海中走幹地，水在他們的左右作了牆垣。」
「乾地」此地若是底部柔軟、長滿蘆葦，和海灣相連（作為海灣的延伸）的鹽澤，退潮和大風應該可以使湖床暫時乾涸，武裝輕便的軍隊可以迅速走過。水……作了牆垣，是個喻象，和以斯拉記九章9節描述神使他們在以色列「有牆垣」一樣（原文是同一個字），兩者都不該照字面解釋。這個詩意的描寫，解釋了為什麼埃及戰車不能從側翼攻擊以色列，而要跟在他們後面在同一處地方渡海。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕摩西宣稱以色列是神的長子，用的是埃及國王所熟悉的語言。每一個法老都把自己視為太陽神阿蒙-拉的兒子。
【出十四22問：以色列人下海有何預表？】
答：以色列人下海是神領他們全家受浸歸與摩西，好像我們受浸歸與基督一樣。同時紅海的經歷表明主「代替死」。「基督為我們的罪死了」。（林前十五3）此「罪」字，在原文是複數，指人的本罪。後來他們過約但河是預表「主代表我們死」。「祂死是向罪死了」（羅六10）。此「罪」字按原文是單數，指人的原罪。主替我們死，叫我們脫離罪刑。主代表我們死，使我們脫離罪的權勢。── 趙世光《聖經寶藏》
【出十四23】「埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛，和馬兵都跟著下到海中。」
〔暫編註解〕埃及人追趕他們……都跟凓下到海中 埃及人像盲了眼一樣，跟凓下到海中去追趕以色列人。原因已在本章17∼18說明了：是神使他們的心剛硬而跟凓下去，也是神要在他們身上得凓榮耀，使他們知道主神為誰。要注意的是，這節經文記述了法老一切的馬匹、車輛和馬兵，都跟凓下到海中，除了法老以外。
【出十四23∼25 晨更】晨更是由凌晨二時至清晨六時。神明在雲彩之中光輝照耀，是近東以及希臘神話中常見的景象。早在荷馬之《伊里亞德》，已經描述宙斯發出閃電，使馬匹跌倒，戰車毀壞。美索不達米亞的戰神匿甲和迦南神明
* 巴力，各都在作戰時用本身的燦爛光耀和火焰，來顯明自己的威能。──《舊約聖經背景註釋》
【出十四24】「到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了；」
〔暫編註解〕埃及軍兵在海中混亂的時刻為“晨更的時候”，約為清晨二至六時。《詩篇》七十七16∼20說神此時用大雨、雷電和地震來懲罰埃及人。埃及人的戰車陷在泥沼與流沙中，動彈不得。
“到了晨更的時候”。從淩晨二時至破曉。
「晨更」：約在晨早二時至六時之間。
「混亂了」：即感覺驚惶失措。
晨更的時候 按原文的含意，是在上午二時至六時之間，仍屬黑夜的時光，亦正是埃及人仍被黑暗籠罩的時候（參看20節）。但原文的使用法，卻是較接近破曉曙光將臨，埃及人稍能看見的時光。
耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看 前面20節只提雲柱，是因要隔絕埃及人，使他們在黑暗中。現在是夜間，在以色列人那邊是顯出火柱，使他們能看見，而在埃及人這邊卻仍是雲柱，使他們看不見。所以主神是在雲火柱中向埃及的軍兵觀看。這觀看當然不只是看看而已，乃有偵察對付的含意。
使埃及的軍兵混亂了 原文對混亂的用字，是包含有大聲響動，使之驚駭的含意（參看廿三27；詩七十七17∼19）。因此這字在書十10和士四15都繙成「潰亂」，撒上七10則說在主神大發雷聲後，「驚亂」了敵人。
【出十四25】「又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：“我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。”」
〔暫編註解〕“使他們的車輪脫落”。這說法可確實指車輪真的脫落了，或指車輪被沙泥膠，使他們堵塞在那裏。
「車輪脫落」：可翻作車輪發生故障、或縛緊；顯然湖裡的蘆葦把車輪纏住了。
車輪脫落，難以行走 埃及龐大的追兵，其威勢在於他有馬匹拖行的車輛。在落到泥濘中去的時候，車輪受陷脫落，馬匹拖行不得，人也困難下車。這樣的人喊馬嘶，是在益加驚嚇了自己。
我們從以色列人面前逃跑罷 為甚麼大隊的軍兵，大張聲勢而來，現在卻自動的說要在以色列人面前逃跑？原因是他們已經看出，因耶和華為他們攻擊我們了。主神正如14節所說的，在為以色列人爭戰。這種神與人的爭戰，人是無法抵擋的。
【出十四26】「耶和華對摩西說：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。”」
〔暫編註解〕摩西再次向海伸杖。東風止息了。海水也合上了（見第21節）。海水的複合和通道的敞開似乎都是風吹的結果（見出15:10）。強西風取代了第21節的東風突然刮了起來，可能加劇了這一過程。
【出十四27】「摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，」
仍舊復原，參照其他閃族語言（在這些語言中，此字是指「不會乾涸的河流」），便能證明這譯法比
AV 的「力量恢復」正確。本節強調此乃特殊情形：渡海之處平日並非乾涸，而是經常浸在水底。推翻，英文 RSV 作「擊潰」，旁註中之「抖掉」是直譯，而「推翻」則是意譯（這也是和合本的譯法；又參詩一三六15；尼五13）。後世希伯來解經家認為這動詞遙指創世記十一章1∼9節，建築巴別塔的人被神「推翻」的情景。因為巴別（即巴比倫）的別名示拿（s%in`a{r），字根與此動詞（n-`r）相彷。法老被神「推翻」不但間接和巴別塔相連，更和洪水的史蹟有關。神在挪亞時也是以水作為審判的工具。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕水深足以淹沒埃及的軍隊。
埃及人逃跑時，被兩邊湧來的巨浪所淹沒。
【出十四27~28 以色列人出埃及，埃及的歷史上有記載嗎？】
在埃及的歷史中，沒有記載出埃及這件大事。因為埃及歷代法老的慣例都是報喜不報憂。他們甚至從現有記錄之中，把奸臣與政敵的名字除去。法老一定處心積慮地不去記載他的大軍追逐逃亡的奴隸而全軍覆沒的一頁。由於埃及人沒有記載，或是有記載但尚未被發現，我們至今無法判定這件事的準確時間。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出十四28】「水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。」
〔呂振中譯〕「水一回流，淹沒了車輛和馬兵、以及法老的全軍，那些跟著以色列人下海裡去的，連一個也沒有剩下。」
〔暫編註解〕法老全軍覆沒，神的勝利完全且徹底。
這是法老的慘敗，從此他該知道誰才是主，誰才是真神了。
【出十四29】「以色列人卻在海中走幹地；水在他們的左右作了牆垣。」
〔暫編註解〕這信仰的本身，正如相信神是創造天地萬物的主宰一樣，雖然眼不見到神，卻確信其有；雖然沒有人在神創造時，可作眼見的見證，但憑凓所造之物和萬物運行的定理，就可以曉得其背後必有創造者（參看羅一19；來一2∼3，十一3）。同樣，以色列人在海中走乾地，以及水在他們左右作了牆垣的信仰表白，雖然與人的理性所知相違，卻是信心的一門重要的功課。
【出十四30】「當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。」
神就是「這樣」搭救了祂的百姓。整個故事的過程，說明了神的智慧、大能、柔細、忍耐。以色列人自己一無可誇，如果要誇的話，就是誇他們的神。他們的得釋，並非由於自己的聰明或力量。他們的一切都是得之於神，並且永遠如此。我們也一無足以自傲之處，除了我們有這樣一位，使我們時時刻刻都可以誇耀的神！――
摩根《話中之光》
死屍都在海邊，這是目擊者的生動記述。淹死的埃及軍兵代表他們昔日為奴的生涯，如今一去不返。從某個角度來說，這些屍體是個實際的記號，以色列的得救和新生，從此獲得保證。基督徒視水禮為死而後生的象徵，可能也是源自這個觀念（羅六1∼4）。這個蘆海的神蹟所以成為舊約最主要的救恩表徵（賽五十一9∼11），無疑就是始於本節這種木已成舟的態勢。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕是一目擊者的敘述，暗示以色列人從此不再做奴僕，開始了新的生活。
以色列人在走乾地過海得生後，回過頭來一看時，便見埃及人的死屍都在海邊了。這種信仰主神得生，頑梗剛硬而固執己見就陳屍海邊的教訓，是無庸掩蓋的。
【出十四31】「以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。」
〔暫編註解〕以色列人獲救，目睹神施行的奇妙拯救，疑慮盡祛，相信了神的全能，也信服了摩西。“僕人”一詞在五經中只有此處和《民數記？十二7及《申命記》三十四5用於摩西，指居高位為神工作的人。後也用於約書亞（書二十四29）、撒母耳（撒上三10）和大衛（撒下三18）等人。
是綜合及回應13節的應許，並帶出一個新的主題；以色列人的思想改變了，他們相信這事是出於神，又願意信服摩西。這裡是摩西五經內摩西第一次稱為「神的僕人」。
過紅海神蹟的結論，就是31節所說的：以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。摩西是主神僕人的說法，可參看民十二7∼8；申卅四5等經節。
【思想問題（第14章）】
１ 在困難重重的處境下，神要以色列民學習什麽功課呢？見本章4
14; 詩46:10。
２ 埃及人為何不想以色列人離開？你有否因為利益關係而違背神更高的旨意？
３ 摩西叫百姓不要驚惶，他有什麽把握及證據說這樣的話呢？今日世人最害怕的是什麽呢？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․