出埃及記第十五章拾穗
【出十五1】「那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」
〔暫編註解〕「騎馬的」：在原文也可以作馬車。
我要向耶和華歌唱 原文是第一人稱單數的「命令式」（cohortative），是表示個人決心定志要向主神歌唱的意思。
因他大大戰勝 原文是因他傲然而起，或是因他榮耀的崛起。中文的現有譯法，是將紅海一役相連後的意譯。撒瑪利亞抄本卻是：因有一民崛起。
將馬和騎馬的投在海中 原文正譯應作，將馬和它的車輛投在海中。但不管是那一種譯法，都表明主神榮耀的高舉，使敵人敗亡。
1~19
勝利之歌──以色列人對神救贖的回應：詩歌將救贖之功全歸給耶和華，以色列人在這次救贖中並不是神的夥伴，連最微小的角色也沒有擔當，甚至摩西在歌中也完全未被提及，可見神是獨力完成這海中神跡的。這首歌可分為兩段：
１ 前半段（1-12）稱讚神在過紅海一事中顯出 得勝和偉大之能力（2-3
6-8
11-12）；
２ 後半段（13-18）則稱讚神如何帶領他們進入迦南地。
對以色列人來說，神在海中之拯救和賜迦南地給他們是不能分割的；二者都涉及神救贖並揀選以色列作自己的子民。
本節至21 節為慶祝耶和華神戰勝埃及的兩首詩。第一首（1∼18節）之後繼以一段簡短的說明。第二首（米利暗之歌）只有一句（21節）。
（海之歌）又名（摩西的凱歌）或（蘆葦海之歌），為摩西五經中最出色的一首史詩，生動、技巧熟練，先敘述埃及軍隊的傾覆（1∼11節），然後預祝耶和華勝利，領以色列人往應許之地（12∼17節）；而以對神的頌揚作結（18節）。
1∼21 摩西與百姓同唱這首美妙的歌，讚揚神在得勝埃及人一事上所彰顯的偉大。
【出十五2】「耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他；是我父親的神，我要尊崇他。」
〔暫編註解〕「詩歌」：在七十士譯本譯「防護」，與上下文吻合。
我的詩歌 原文所用的詩歌一詞，是含有以崇拜的心讚美主神之創造的樂歌的意義。因此撒瑪利亞抄本和武加大譯本，都用「我讚美的歌」。但是，七十士譯本和現代有些學者，則認為這詞應譯成「保護」。所以現代中文譯本將上一句和這一句相連，而譯成「主神是我堅強的保護者」。
我父親的神 請參看三6的註釋。並可參看十八4。
尊崇 這詞在這節前面及和其下經文相連的時候，包含有高舉主神的認信的表白在內。
【出十五3】「耶和華是戰士，他的名是耶和華。」
戰士，這字在現代英語譯作 warrior「戰士」，比舊譯 man of war 為佳（後者原義是士兵，在現代英語則指軍艦）。參照神 YHWH s]#b[a{~o^t（英：the Lord of Sabaoth）的稱號，其意思是「眾軍旅的耶和華」或「萬軍之耶和華」。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「耶和華是戰士」：表明耶和華像一個軍兵，為了拯救選民而和埃及軍隊作戰。
耶和華是戰士 原文戰士的直譯是戰爭的人；撒瑪利亞抄本和敘利亞文譯本均作「大能的英雄」；七十士譯本則繙為「主神是粉碎戰爭的」。無論如何，主神均被認為是替以色列人爭戰的（參看十四14、25）。
他的名是耶和華 請參看三13∼15的註釋。
【出十五3 耶和華是戰士】 出埃及記不斷發展耶和華為以色列的緣故，與埃及人和他們的神作戰的意念，因此祂在此被讚美為戰士。這概念的重要性在全本舊約一直不減，至新約依然存在。尤其明顯的是撒母耳記，「萬軍之耶和華」的稱號在該書十分普遍。耶和華是以色列的君王和勇士，在爭戰時率領他們得勝。神明作戰在古代神話中經常出現，但這些描述往往都只限於控制和組織宇宙。*
瑪爾杜克（巴比倫）和 * 巴力（迦南）二神，都制服了海洋──他們仇敵的化身（分別名為 * 查馬特和雅姆〔Yamm〕）。反之，本詩讚揚耶和華利用自然的海洋（不是超自然神祇的化身），擊敗在歷史中與祂為敵的人類。然而在爭戰中建立秩序，被高舉為王，和設立居所，都是本段與古代近東文學之間，在描述宇宙性戰事之時的共通之處。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五4】「法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中；他特選的軍長都沉于紅海。」
〔暫編註解〕特選的軍長 這是指法老最精銳的軍兵的指揮官。請參看十四6∼7。
紅海 在第十四章，只說「海」或「海邊」。現代學者則認此詞的正譯，應作蘆葦海。
【出十五4 紅海】 本節提到「蘆葦海」，不是要再次討論海的位置（參十三18註釋），而可能是個雙關語。希伯來語的 suph 字不但有「蘆葦」的意思，更可譯作名詞「終結」，或動詞「滅盡」（見：詩七十三19）。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五5】「深水淹沒他們，他們如同石頭墜到深處。」
深水，一字頗為罕見，或許是個擬聲詞，形容急潮回流之時造成的汨汨漩渦聲。耶利米書五十一章63、64節以此明喻神的仇敵巴比倫，有如大石一般下沉不起。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕深水 原文的用字可譯為遠古的深淵。因此，這詩句明顯的不只指「水就回流」淹沒了車輛、馬兵……法老全軍（十四28），乃指這水深之處後面的力量。古迦南人和兩河流域的人，認這背後的力量為海怪或神明，以色列人卻直認是從主神而來的（參看下節即明）。
【出十五6】「耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀；耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。」
〔暫編註解〕右手 這不單指一般人用右手拿兵器、工具、筆等的發揮能力，也象徵坐在帝王右邊的宰相為掌權之發號施令者。
這一節和第11、16節，均有重疊句，像禮拜中的應答祈禱文般的。因此，好些學者就據此而認這篇詩為崇拜之用的祈禱詩歌。
【出十五6∼12 右手】 右手是拿武器的手，帶來勝利的也是它。第12節的意思不是說右手使地裂開。希伯來語中的「地」字有時可解作「冥界」，本節可能正是此意。冥界吞滅他們，就是他們被埋葬的意思。此外值得一提的，還有埃及人對於來生的信念，是惡人死後若不能說服判官自己是好人，就會被「吞吃者」所食。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五7】「你大發威嚴，推翻那些起來攻擊你的；你發出烈怒如火，燒滅他們象燒碎秸一樣。」
〔暫編註解〕推翻那些起來攻擊你的 誰起來攻擊主神？那些是複數，並不指法老一人。因此，這詩歌並不單指出埃及過紅海的事跡，乃指一般的仇敵。這和第6節所指的，也是一樣，不是單指法老而言。
【出十五8】「你發鼻中的氣，水便聚起成堆，大水直立如壘，海中的深水凝結。」
〔暫編註解〕「你發鼻中的氣」：是從神學觀點解釋那大東風來源；詩人在撰寫詩歌時常用擬人法形容神。
你發鼻中的氣 原文的氣字，可繙成「風」或「靈」，因此也含有力量的意義。從鼻中發氣，是指烈怒。神因仇敵的惡行，而發烈怒，這烈怒可以成為大東風（十四21），水便聚起成堆，大水直立如壘，海中的深水凝結。這不但指十四22、29之水在以色列人左右作了牆垣，也含有古代中東神話學上的神與渾沌爭鬥的意義（參看創一2）。藉這爭鬥的得勝，主神使宇宙得造成，使黑暗中露光明，也使世界有秩序。因此，這節話也不單指出埃及過紅海的事跡，乃是泛指主神的權能，正如第6、
【出十五9】「仇敵說：我要追趕，我要追上；我要分擄物，我要在他們身上稱我的心願。我要拔出刀來，親手殺滅他們。」
〔暫編註解〕詩歌常見的一種寫作技巧：直接引用仇敵所說的話，使以色列人當時所受的恐嚇更形強烈。
「殺滅」：按字義是奪去、根除。
拔出刀來的原文，並不指拔刀出鞘，乃是從已刺入的部位拔出來，意思是殺了又殺的含義。
【出十五10】「你叫風一吹，海就把他們淹沒；他們如鉛沉在大水之中。」
〔暫編註解〕「風」：原意可作呼吸；以色列人形容風為神的呼吸。
你叫風一吹 原文是「你吹你的氣」。現代中文譯本繙成「你只吹一口氣」。但該譯本在此前面加插的「但是主神啊」，原文是沒有的。後面的「埃及人」，原文是「他們」。原文是泛指，而現代中文譯本卻確定為埃及人了。在使用於和十四章的關聯上，現代中文譯本的繙譯法是可取的。但這首詩在獨立使用時，卻仍以泛指一切的仇敵為佳。
【出十五11】「耶和華啊，眾神之中，誰能象你？誰能象你至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」
〔暫編註解〕耶和華是忌邪的神，祂擊敗了埃及一切神只和拜他們的人。
以修辭問句，表明神實在是無可比擬的。
這節的重疊句，正如第6和16節一樣，被認為是應答祈禱的詩詞。
眾神之中誰能像你 這裏的眾神，並不是像詩八十二1的諸神；乃是天庭中「神的眾子」的含義（參看詩廿九1，八十九6）。這種無能相比的神，不但是至聖至榮和可頌可畏，主要也在祂有大能，能施行奇事。出埃及前的十災，就是活活的見證。誰能像你的論點，亦可參看詩卅五10，七十一19，八十九6∼8；賽四十18、25，四十六5；彌七18等。
【出十五11】勝利的問話：『耶和華阿，眾神之中誰能像你？』表示出以色列人拒絕多神的存在，達致一神信仰長途的第一階段。無論我們稱這第一階段為一神崇拜，或倫理的一神信仰，它都是承認，不必考慮天上地上還有其他的權力。──《每日研經叢書》
【出十五12】「你伸出右手，地便吞滅他們。」
吞滅，「囫圇吞下」之義，這字也有古式的動詞字尾。曠野的裂口怎樣吞沒了可拉、大坍、亞比蘭（民十六31），海也照樣吞沒了埃及大軍。原文的 ~eres]「地」字或者也和烏加列語一樣，含有「地府」的意思；請參看海厄特。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「地」：根據烏迦列文的字義，可譯作地下陰間。
右手 請參看第6節的註釋。
地便吞滅他們 這裏的地字，不是指地面的地，乃是地下的地，即陰間（參看撒上廿八13；賽廿九4；拿二6等）。
【出十五13】「你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。」
〔暫編註解〕“慈愛”。希伯來文是hesed。參看何西阿書二章19節的腳註。
「聖所」：原意是牧羊之地，廣義上可泛指整塊應許之地。
你所贖的百姓 請參看六6的註釋。
聖所 這裏所用的字，原文和17節末了的聖所用字並不相同。17節的聖所，是指錫安山的。但本節的用字，源於牧人或羊群所居之所，然後加上一個聖字。故此在歷史背景上說，特別是從14∼15節的話來看，此節話的背景是還未入迦南的（參看詩七十八54）。因此，這聖所可能是指在西乃某地的神的山。在那裏雖是牧人和羊群所居之地，但亦為主神的居所。
13∼16摩西和眾百姓盼望迦南美地日子的到來。
【出十五13∼16 驚惶的百姓】 百姓恐懼是征服記載中一再重現的主題。迦南人從前雖然懼怕埃及（同時代之
* 亞馬拿書函證明當時確然有人如此），如今對他們構成威脅的已非法老的膀臂，而是已經打敗法老之耶和華的膀臂。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五13~18】我們對於十三至十八節標準修訂本譯作『你……領了』的解釋，主要根據我們如何解釋其中所用的時態。它以希伯來文的『完成式』開始，但是這本身卻沒有意義，因為在預言的經文中，我們經常踫到文法上所謂『預言完成式』，那就是，雖然立意說未來，卻用完成式來表示它將會發生。最熟悉的例子乃是以賽亞書九章二至七節。新國際本瞭解這裏的動詞，而事實上在十六至十八節（『……臨到……領進去……』）便轉到『未完成式』，那就是未來式，像是要證明它的解釋為合理。在十七節中，『你產業的山』沒有指明是後來的，則可能是指整個迦南。巴勒斯坦的平原與山谷給人的印象，不過是山丘的延伸，而不是獨立存在的。──《每日研經叢書》
【出十五14】「外邦人聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民。」
「非利士的居民」主前一一八八年非利士人抵達迦南以前，這地不可能有此名稱，因此這句話起碼當來自入侵迦南以後。這裡所列的國名，大致依照從埃及朝東北方前進所經過的次序。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“非利士”。即巴勒斯坦。
外邦人聽見就發顫 這是以色列人進入迦南前，主神令迦南人聽見祂在埃及為以色列人所行的一切，以致聽見以色列人前來時的驚恐情態（參看申二25）。
非利士 請參看十三17的節註釋。事實上，以色列人出埃及過紅海時，非利士人還居住在海島上，尚未進佔其後稱為非利士地，即現今稱為巴勒斯坦地的地方。
【出十五15】「那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了。」
「以東的族長」原文 ~allu^pi^m 一字（~elep{ 除可解作「一千」以外，尚有可能是「宗族」的意思，請參看十二37的註釋），是以東統治者的專有名稱（參創三十六15∼19），地位似乎稍低於王。因此本節摩押的英雄（~e{li^m，直譯「公羊」，英譯本多作「領袖」）一語，可能也是地方性的專有名詞。又有人認為這詞是指摩押地的大牧場（王下三4）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕以東在外約但最南端，以東人後來堅不讓以色列人過境（民二十14∼21），後者被迫改道。摩押在以東北方。摩押人與以色列人的戰爭可參《民數記》21至32章。
以東的族長驚惶 以東族是以掃的後裔。以掃按創世記的記載，是和雅各從以撒而生的孖生兄弟（創廿五24∼26）。後來雅各因詭騙了以掃的祝福成仇。以色列人出埃及後，想假道以東進入迦南，以東的族長並未驚惶，乃是強硬的不准他們通過，以致以色列人不得不轉回繞道而去（見民二十14∼21）。
以東的原義為紅（創廿五30）。以東地原名西珥山，北瀕死海，東臨沙漠，南近以拉他、以旬迦別，西邊與猶大和南部的亞拉巴為界，直到亞卡巴灣。以色列人立國後，以東常與為敵。在以色列國勢強盛時，以東的族長驚惶是歷史的事實。
摩押的英雄被戰兢抓住 按創世記的記載，摩押是羅得的女兒從父親而生的（創十九37）。因此，摩押的原義就是從父親而來的。摩押地則在死海南部的東面，迄於希實本平原，位在以東的北部。民數記廿一至卅二章的記述，都和摩押有關聯。從民廿二3的記載，則可知以色列人由以東繞道到摩押時，摩押人確曾懼怕和憂急。
迦南的居民，心都消化了 請參看三8的註釋。心都消化了，則請參看書二8∼11。
【出十五16】「驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊，因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候你的百姓過去，等候你所贖的百姓過去。」
〔暫編註解〕「過去」：可作「渡過」，大概指過約但河一事。
驚駭恐懼臨到他們 除了以東人以外，以色列人進佔迦南前後，其所經之地，各族人都極為驚惶，因為有主神與他們同在，使他們奮勇難擋。
他們如石頭寂然不動 這是形容驚駭至僵硬的情景（參看撒上廿五37）。
你所贖的百姓 原文所用的贖字，和13節的贖字為不同。13節的字源出於救贖，這節的字根可當作買贖之用。但更正確的用法，卻正如民十一12所述的「懷胎」──新造出來的。因此，以色列人固然是主神自己買贖的百姓，也是祂新造出來的子民。
【出十五17】「你要將他們領進去，栽於你產業的山上，耶和華啊，就是你為自己所造的住處；主啊，就是你手所建立的聖所。」
你產業的山，和合本直譯，英譯本意譯為「屬你的山」。這話可能是「屬於你產業以色列的山地」的意思（以色列是神的產業，看三十四9），但依照烏加列文獻的相類用法，「屬你的山」仍是較佳。這些平行的語句又證明本節未必直指錫安山或所羅門的聖殿，因而有可能是早至摩西時代的作品。你為自己所造的住處，在列王紀上八章13節是指聖殿，但也可以是指示羅，或以色列初期的其他崇拜中心。聖所，這字比較中性，不過是「聖潔之處所」的意思。後來卻專指聖殿──最聖潔的所在。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“產業”。即迦南應許之地。
「你產業的山上」：是指遍滿高山之應許地（申3:25）。
「聖所」：是指敬拜的地方。
你要將他們領進去，栽於你產業的山上 以色列人一向所居的，都是山地。海邊平原則北部在腓尼基人的控制之下，南部海邊平原則在以色列人進迦南後不久，便為非利士人所進佔。所以這裏所指的你產業的山，是泛指全以色列地，包括猶大在內，而不只指錫安山。以色列人被栽於主神產業的山的說法，並不是單在此才有，在先知書上常出現這觀念（參看耶廿四6，卅二41，四十二10；摩九15；撒下七10等）。
你為自己所造的住處 這話大概是指所羅門所造的聖殿。因為這聖殿，所羅門就稱它為神的住處或居所（參看王上八13、39、43、49；詩卅三14等）。
主阿 撒瑪利亞抄本則用「耶和華」。現代中文譯本則將之省略不譯。
你手所建的聖所 這裏的\cs9聖所也是指耶路撒冷的聖殿。原文這兩句詩句為平行體：耶和華啊，就是你為自己所造的住處；
主阿，就是你手所建立的聖所。
【出十五17∼18 你產業的山】 山、產業、住處、聖所一同出現，顯示所指的是錫安山──耶路撒冷。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五18】「耶和華必作王，直到永永遠遠！」
〔暫編註解〕耶和華必作王，直到永永遠遠 主神永遠作王的觀念，在詩篇和先知書中，是常見的詞彙（參看詩十16，廿九10，一四六10；耶十10等）。這是這首詩歌極佳的結語。
【出十五18 耶和華作王】 本節不是將 * 耶和華描繪為制服了宇宙，統管屬下眾神的神話性君王。反之，祂是在歷史現實中統治祂藉自己所操縱的自然力量，拯救出來的子民。這詩所稱頌的，不是祂打敗了其他神明或宇宙中混沌的勢力，而是祂的能力勝過在歷史中存在的人類。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五19】「法老的馬匹、車輛，和馬兵下到海中，耶和華使海水回流，淹沒他們；惟有以色列人在海中走幹地。」
〔暫編註解〕整節的話，都是依據十四23、28、29的語句而來的。請參看該三節經文的註釋。
【出十五20】「亞倫的姐姐，女先知米利暗，手裡拿著鼓；眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。」
〔暫編註解〕米利暗一名的意思為“神所愛者”，等於希伯來的“馬利亞”。在以色列社會中，有女子舞蹈歌唱以迎戰士的習俗。米利暗領導眾婦女歌頌神的得勝。
米利暗是聖經中提到的第一位女先知（參創二十7注），有說預言的恩賜（參民十二1
2
6）。舊約時代其他女先知有：底波拉（士四4）、戶勒大（王下二十二14）、挪亞底（尼六14）。新約時代的女先知有亞拿（路二36）、傳福音者腓利的四個女兒（徒二十一9）。
「鼓」：指手搖的鈴鼓。
亞倫的姐姐女先知米利暗手裏拿凓鼓 原名究竟從何而來，學者頗有不同意見。大體上說，這名字的含義是「肥胖」或「可愛」（或主神所愛的）；甚至是「希望得孩子」，若是從亞拉伯文的 mara{m 而來的話。她被稱為女先知，是聖經頭一個被稱為女先知的，可見以色列在傳統上，並不歧視女性在宗教上的地位。因為她擊鼓歌唱，故此許多註釋家都把她和受靈感說話的先知列於同類（參看撒上十5；王下三15等）。
20~21 “米利暗”和一隊女合唱隊拿“鼓”（類似小手鼓）載歌載舞，也許在歌曲分段的時候，重複第21節下半當作副歌來唱頌。
【出十五20∼21 女先知】 在此被稱為女先知及亞倫姊姊（但沒有提及摩西）的米利暗，開始唱詩。本書只在此處提到米利暗的名字，她被稱為女先知更是全本聖經惟一的案例。聖經惟一另一個關於她的事蹟，是民數記十二章她向摩西權柄發出挑戰。除她以外，舊約有名的女先知還有底波拉（士四）和戶勒大（王下二十二）。女子扮演這種角色不必覺得意外。事實上在
* 馬里的先知文獻中，女人出現的次數與男人相等。樂團有女子參與亦很平常。音樂和預言亦不無關係；音樂有時可以驅使人進入受感說話的昏睡狀態（撒上十5；王下三15）。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五21】「米利暗應聲說：你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」
〔暫編註解〕《米利暗之歌》甚短，與（海之歌）開頭一句幾乎全同。此歌可能為1∼18節長歌的歌題。
雖然21節和1節下的歌詞相近，但其主要不同點卻在於首句：1節下的首句是個人的認信。這在以色列的宗教史上，是屬於後期的。21節卻是第二人稱複數的命令式──你們要歌頌耶和華，這種向集體的團體要求，在以色列的宗教史上，是屬於較早期的，特別是在西乃的立約之後為然（請參看1節下的註釋）。
【出十五22】「摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。」
〔暫編註解〕“書珥的曠野”泛指埃及以東的西奈沙漠，位置無法確定。
“書珥的曠野”。在埃及和巴勒斯坦中間的整個沙漠地帶。
「書珥的曠野」：位於西乃半島的西北部。
書珥的曠野 「書珥」在埃及文是有「高起」，意即「牆」或「堡壘」的意思。但在希伯來文，則有「旅行」的含義。從一些埃及的文獻來看，這地方是在其國境的東部西乃半島北部偏西和鄰近地中海的地帶，也是以色列列祖由埃及通往亞述的大道，或稱中道（參看創廿五18）。埃及人在主前第二十世紀的中葉起，就在這區域建造軍事堡壘，「書珥」曠野的名稱，可能就由此而來。希伯來文的書珥既有「旅行」之意，因此以色列人就把這名字與列祖大道相關聯了。
在曠野走了三天找不凓水 住近水邊的人 常有溺死的情事。住曠野或旅行沙漠的人，卻常有乾死的可能。曠野和沙漠地極其乾旱，人縱不出汗，身體上的水份也被乾旱的空氣吸收蒸發，而極易產生脫水症，以致頭疼後，逐漸昏迷不知人事而死去。所以，在曠野三天找不凓水，是件非常重大的危險情事。
這裏之所以提到在曠野走了三天找不凓水 大概也和他們原來向法老要求「走三天的路程，為要祭祀耶和華」（三18，五3等）遙相呼應。為要證明這事奉主神的事，原是一項艱苦難行的工作。
自本節到十八27記述以色列人進入埃及以東的沙漠和西奈半島，經歷乾旱風沙的曠野，缺水缺糧又遭強敵，生活艱苦不堪，危機四伏，怨聲不斷。但耶和華神的大能幫助他們克服了一個又一個難關。
【出十五22 西乃半島的考古證據】 貝督因人在西乃居住已有一萬年，他們的考古遺跡在整個半島到處都挖掘得到。然而考古學家至今仍未發現以色列人經過這地區的證據。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五22∼27 書珥曠野】 書珥的曠野位於西乃半島西北部。由東至西橫貫這地區的是一條大道，這路在波斯拉將埃及與外約但的王道相連，又可經別是巴上到巴勒斯坦；但以色列人沒有走這條路。「書珥」在希伯來語是「牆」的意思，埃及在本區興建了一列有名的城堡，這字可能就是指這些。民數記三十三8稱之為「伊坦的曠野」（該節原文無「書珥」一字），亦支持這看法；「伊坦」（出十三20作「以倘」）是「碉堡」的意思。這個稱為「統治者之牆」的一系列要塞，幾個世紀前已經建成，戍守埃及東北的前線。在《辛奴亥的故事》中，*
辛奴亥出逃埃及時正是在此出發。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五23】「到了瑪拉，不能喝那裡的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。」
「瑪拉」舊約不少名稱的解釋都是基於諧音，這名卻不是。「瑪拉」如果是個來自閃族語言的字根，便真有「苦」的意思。英語「沒藥」（myrrh）一字，可能也是基於這字根；所指的是沒藥的強烈滋味。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“瑪拉”意為“苦”，一般認為是蘇彝士灣北端以南約七十公里的安哈瓦拿（Ain Hawarah）。沙漠中有水泉，但水苦不能飲用。
“瑪拉”。傳統認為瑪拉位於今天的蘇彝士城東南約四十七英里（76公里）。
「瑪拉」：原意是苦味。日後拿俄米的丈夫和兒子喪生後，她也自稱「瑪拉」，意為「苦命人」。
瑪拉位於蘇彝士灣北端之南面八十公里（五十英里）。那裡的水含有礦鹽，所以呈苦澀味。
瑪拉 原文的意義是「苦」，後期因以色列人在此曾作埋怨，故又有「叛逆了」的含意。
不能喝那裏的水，因為水苦 三天找不凓水，已可顯出以色列人每一分鐘前行時焦灼的心態，等到找凓了水，又不能喝那裏的水，就更令歷經苦難的旅途上的人，情躁心焦。因為水苦，是要顯明瑪拉地名的來源。雖然如此，至今我們仍無法確證這地方的實際所在。
【出十五23 瑪拉】 他們走了三天才到達瑪拉（「苦」）。他們所過的海如果是巴拉湖，這地方應該就是今人稱為苦湖的地方。渡海之處如果是南面一點的話，瑪拉就是稱為瑪拉井（Bir
Marah）的綠洲，當地的水是鹽水，含有很高的礦物質成分。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五23~25問：瑪拉這稱呼含何意？神用何法使苦水變甜？有何教訓？】
答：瑪拉是「苦水」的意思，神指示摩西把樹丟在水裡，水就變甜了。一個蒙恩得救的信徒，往往會遭遇到為主受苦的事，所謂十字架的苦難。在當時確實痛苦難當，但在受苦的時候，只要想到主在十字架上為我們受苦，好像樹丟在水裡。（樹預表基督的十字架）。如此，我們不但不覺得苦，反而覺得我們配為基督受苦，這是何等的權利！何等的福氣！（參出十五23
25；徒五41）。── 趙世光《聖經寶藏》
【出十五24】「百姓就向摩西發怨言，說：“我們喝什麼呢？”」
〔暫編註解〕百姓之「發怨言」，是不滿的表現，並非向摩西背叛。後來每當百姓遇到困難時，都會發怨言。
百姓就向摩西發怨言 正如耶穌在約但河受洗，有天上來的父神的聲音，有肉眼可見之聖靈彷彿鴿子的降下，有施洗約翰向眾人的見證，證明他是神的兒子。可是，跟凓而來的，卻是聖靈引他到曠野去受魔鬼的試探（參看太三13∼四1）。同樣，以色列人在經歷了主神大勝埃及人的十災，和神奇的過紅海得蒙拯救，證明他們是神的子民，並大大的歌頌主神的救恩之後，聖靈也引領五經的編輯者，使我們看到以色列人走了三天的路程，找不凓水喝，現在有水卻不得喝！以色列人與耶穌的受試探之最大不同處，是主耶穌使用神的道得勝試探，而以色列人卻向摩西發怨言。有關怨言，請參看十四11的註釋。
【出十五25】「摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們；」
「耶和華指示他一棵樹｜動詞「指示」的字根，和「妥拉」（即「教訓」）的字根相同。希伯來文「妥拉」的概念，如何比中譯的「律法」或英譯的「law」豐富，從這字本身就可見一斑。在本節中帶來福氣和拯救的知識，就稱為「妥拉」。所指的究竟是什麼樹，這樹又怎樣使水變甜，多問恐怕也是徒然。德萊維引述德萊塞普斯（De Lesseps），提到有一種小檗屬的灌木，現代的阿拉伯人拿來作同樣的用途；──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕摩西丟在水裡的“樹”可能為沙漠中的矮灌木。希伯來文es一字還包括藤、荊棘等。神的兒女所遇艱難困苦，其實只是神的訓練與造就。樹丟在水裡，樹變苦為甜。早期教父將這“樹”比作耶穌的十字架，罪雖如朱紅，靠主救贖功勞可變為潔白。
神在許多事上“試驗”以色列人，瑪拉的苦水只是其一，後來在賜嗎哪與十誡的事上也多予試驗。
使水變甜的是耶和華，而不是那“樹”。第26節詳述“律例典章”的要旨，就是：順服帶來祝福。
摩西呼求耶和華 這是摩西在遭遇一切困厄和埋怨時，作為有信心的領袖的楷模的反應（請參看十四13的註釋）。
耶和華指示他一棵樹，他把樹去在水裏，水就變甜了 這幾句話的影響很多且很大。首先是影響了今日的人無法找到原來瑪拉這地方，因為水已變甜了。但更要緊的，卻是影響了當日之人的心境，因為解決了他們的需要，也解除了他們心焦情躁的不安。其次是影響了他們對主神的信服和對摩西的信賴，以致終止了他們的怨言。這也影響今日一切讀經之人，加深了他們對神的信心。這乃是一件神蹟，因為是耶和華指示摩西，摩西才會把那樹丟在水裏，而改變了水質的。
【出十五25 木使水變甜】 不少解經家都提到按照本地的傳統，當地出產一種能夠吸收鹽分的荊棘叢。然而沒有一個科學研究，能夠確定這種灌木的品種，或肯定它確實存在。按照後世蒲林尼（Pliny）的記述，某種大麥能夠中和水裡面的鹽分。──《舊約聖經背景註釋》
【出十五26】「又說：“你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。”」
〔暫編註解〕“疾病”是指災難，尤其是使水變成血而不能飲用的災難。
埃及人的疾病 埃及是熱帶地區，又長年無雨，灰塵滾滾，所以常有各種疾病和時疫的產生。其中較為人知的，就是埃及人的瘡（參看申廿八27）。不過，這裏所指的埃及人的疾病，卻不單在肉身上的，也是信仰上的。因埃及人心裏剛硬，所以遭受了主神所降的十項大災。這些災禍，若以色列人都留心聽耶和華的話，行神眼中看為正的事，留心聽神的誡命，守主神的一切律例，則不會臨到他們。
我耶和華是醫治你的 這裏既與律例、典章的遵守相關聯，則其醫治就不單指屬身體上的疾病了（參看詩三十2∼3，一○三3，一○七20，一四七3和王下二十8∼11等）。
【出十五26 守神的律法就可免遭災禍？真的嗎？】
沒錯，神應許百姓只要順服祂，就不會受埃及人所受的災禍，不會患他們的疾病。他們當時沒有想到，神在以後所賜的道德律之中，不少是特意為他們免生疾病制定的。例如，遵從神的律法避免淫亂，使他們不至患上性病。神賜給我們的律法，總是為了保護人的。人體的構造很複雜，肉體、精神及靈性上的生活互相交織，彼此影響。現代醫學也承認，古時神的律法是對人身心均有益的。如果我們想得神眷顧，就必須依照祂的指示生活。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出十五27】「他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。」
〔暫編註解〕「以琳在蘇彝士東南約九十公里，其地棕櫚處處，盛產蔬果，水源充足，為沙漠中的綠洲。水泉與棕樹的數目可能為象徵說法：12代表以色列的十二支派，70代表七十位長老。
“ 以琳” 的意思是“ 樹（ 複數）”；以琳位於瑪拉以南約七英里。
「以琳」：是一美麗多水的綠洲，因水多而長有棕樹。
以琳 原文這字的含義，可以解作「大樹」，也可以意譯為「眾神」。在曠野中有水有樹的綠洲，通常都被認作聖地，是眾神居住的所在。至於以琳的實際所在，至今仍無法確定。有些學者則認為是離蘇彝士港東南約
十二股水泉，七十棵棕樹 曠野的綠洲中，有水泉的地方多數會有棕樹。十二股水泉是象徵十二支派之如水長流，富有生命力。七十棵棕樹則象徵七十位長老（出廿四1、9，民十一16等），是管理以色列人，給他們以蔭庇者。
【出十五27 以琳】 位於以琳，有十二股水泉、七十棵棕樹的綠洲，經常被考證為蘇彝士灣沿海六十哩外的加蘭達珥乾河（Wadi
Gharandal）。當地有檉柳（tamarisk，和合本作「垂絲柳」，亦即「以琳」一名的本義）、棕樹、水泉，至今仍是貝督因人主要的歇息處。比較接近瑪拉的還有位於蘇彝士灣北端以南只有幾哩的阿榮穆薩（Ayun
Musa「摩西泉」）。此地除了有檉柳和棕樹林以外，尚有水泉十二股，因此可能性更高。──《舊約聖經背景註釋》
【思想問題（第15章）】
１ 試從本章綜合神的屬性。
２ 摩西之歌一方面歌頌神剛施行的拯救（1-12），一方面預先慶祝日後的勝利（13-18），可是當百姓面對實際難處時便發怨言。這是否你的寫照？
３ 今日基督徒可以期望神怎樣帶領及供應呢？
４ 以色列人對仇敵傾覆的態度與稱頌神的做法，對今日基督徒是否適用？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․