出埃及記第十八章拾穗
【出十八1】「摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，」
〔暫編註解〕摩西與岳父葉忒羅見面時，以色列人已到達西奈，因為5節說此時摩西在神的山安營。
舊約中提到摩西的岳父有三個名字“流珥（二18）、葉忒羅（三1及此處）和何巴（民十29∼32；士四11）。
“葉忒羅”可能是稱號，義為“大人”，“流珥”才是他的名字。何巴很可能是摩西內兄的名字，因在原文“岳父”與“內兄”為同一字。葉忒羅當祭司，也可能是米甸人的酋長。聖經稱他為“米甸祭司“，雖然未被稱為”耶和華的祭司“，可能使敬拜獨一真神的。
葉忒羅是米甸祭司，可能同時是米甸人的首長。
摩西的岳父米甸祭司葉特羅 有關摩西的岳父葉特羅，請參看三1的註釋。有關米甸，則請參看二15的註釋。
聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事 這裏的經文，表明摩西的岳父帶摩西的家小到神的山相見的事跡，是兩個最古老的傳統，就是以色列南北雙方的傳統，都有傳述的事跡。這更表明以色列人曾從埃及為奴之家出來的事跡，是一件可靠的歷史事實。
1~27葉忒羅來訪，頌贊神對以色列人的救贖，並向摩西提供一些管理的原則。摩西自從重返埃及以來，一直以先知或領袖的姿態出現；本章內，作者卻強調摩西也是人，有對家庭的感情，也會在工作上遭遇困難。
【出十八1∼2 哪位神的祭司】 葉忒羅被稱為米甸，而非某一神明的祭司。當時米甸人所崇拜的是什麼神，今日所知甚少。祭司未必只限於事奉一位神祇，因此葉忒羅承認
* 耶和華為大，並不表示他是耶和華的祭司或信徒。祭司在哪位神的廟宇中事奉，通常就被視為哪位神的僕人。但這些人並沒有一神信仰，所以其他神明彰顯能力時，他們也不會否認。──《舊約聖經背景註釋》
【出十八2】「便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的，」
〔暫編註解〕本書記有摩西長子革舜出生的事（二22），但沒有提過次子以利以謝的出生；也記有摩西與妻西坡拉及二子從米甸往埃及（四20∼26），但未記這三人回米甸的事。本節說明了何以他們沒有和摩西在一道。
便帶凓摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的 從現有的經文來看，則摩西有可能曾把他們帶到埃及，然後打發他們回去的。按猶太人的向有傳統，則是亞倫在和摩西相見（四27∼28）之後，既知到埃及去的任務危險，為免在埃及多有無辜受難者，就說服了摩西打發其妻子和兒子回去。有關西坡拉，則請參看二21的註釋。
2~3 “西坡拉”。參看第四章24至26節的腳註。至於“革舜”，參看第二章22節的腳註。
2~4 解釋為何西坡拉和她的兩個兒子一直未有和摩西在一起。摩西較早時可能是顧及他們的安全，打發他們先回娘家。（參4:20
24
26）
【出十八3】「又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：“我在外邦作了寄居的”；」
〔暫編註解〕摩西兒子的名字為他作見證：「革舜」（意即在外邦作寄居）見證摩西未來的使命，是要將他的生命投入他同胞當中。
兩個兒子 請參看四20的註釋。
革舜 請參看二22的註釋。
我在外邦作了寄居的 原指摩西在埃及作客旅，而不是指他在米甸作了寄居的。因為埃及才是他的外邦。米甸則與亞伯拉罕有關聯（參看二15的註釋），而當時摩西又在他的父親的神之祭司的家中生活，且已成家（參看二22的註釋），所以這外邦並不指米甸。
【出十八4】「一個名叫以利以謝，因為他說：“我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。”」
〔暫編註解〕“以利以謝”的意思是“我的神是幫助”。摩西的次子都有在歷代志下二十三章15、17節和二十六章25節提及。
「以利以謝」（即神是我的幫助）則見證他能夠完成使命，是在乎神的能力。
以利以謝 這是由希伯來文的兩個字複合而成的專有名詞。以利原義是「我的神」。以謝為「我的幫助」。這複合字的總意乃「我的神是我的幫助」。
我父親的神 請參看三6的註釋。
法老的刀 這是指埃及人或埃及君王的迫害的意思。刀是利器和武器。將這武器加以人頸，要求人順服替他工作，就是一種虐待或迫害。有關法老則請參看一11的註釋。但救我脫離法老的刀，亦可作「使我沒有被法老殺掉」解。
【出十八5】「 摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。」
〔暫編註解〕“神的山“指西奈山，又名何烈山（參三1注）。
“神的山”。西乃山，律法不久要在這裏頒賜。
「神的山」：就是在西乃曠野的何烈山。
神的山 請參看三1的註釋，以及本書緒論的「西乃山在何處」。
就是摩西在曠野安營的地方 請參看十九1的註釋。
【出十八5 神的山】 「神的山」被用作西乃山的稱號。他們在利非訂時，已經到達了西乃山地區。然而本章所記的事件，大概是在他們在山腳安營之後發生的。──《舊約聖經背景註釋》
【出十八6】「他對摩西說：“我是你岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裡。”」
〔暫編註解〕他對摩西說，我是你岳父葉特羅…… 這種敘述法有點怪怪的，好像摩西已不認得他的岳父和家小了。因此，敘利亞文譯本和七十士譯本都繙作「有人對摩西說，你的岳父葉特羅，帶凓你的妻子和兩個兒子，到你這裏來了。」這是葉特羅未到以先，有人先行通報的意思。所以現代中文譯本就繙為「他已先送信給摩西……」。不過，現代中文譯本卻把原文的好些字句省減了。
【出十八7】「摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。」
〔暫編註解〕摩西歡迎岳父。親嘴是中東男性朋友間親切的表示，異性間公開親吻的事極少見。
反映古代近東的見面禮及家庭感情。
摩西迎接他的岳父 原文直譯是「摩西出來迎接他的岳父」，表明他的岳父和家小在營外通報，而摩西在接獲信息後，即「出來」迎接。所以第六節和合本的譯法雖然按原文來說是沒有錯，但七十士譯本和敘利亞文的譯本之繙譯法，應是較為合理的處置。
向他下拜 按原文，若單看此片語，無法證明誰向誰下拜。撒瑪利亞抄本因為高抬摩西的地位，並為避免以色列人的領袖向一個外邦人的祭司下拜之「失威」，所以改成「葉特羅就向摩西下拜」。若看上下文，以及以親屬尊卑的常理來說，撒瑪利亞抄本的更改是不合理的。
與他親嘴 這是親友見面和送別之禮（參看創廿九11、13，卅一28、55，卅三4；得一4、9；撒下十四33，十九39；王上十九20等）。今天的以色列人和中東一帶的人，仍然以此為禮節。
【出十八7 敬意的問安】 摩西照規矩向葉忒羅問安。下拜表示尊敬，是向社會地位較高之人問安的方式。親吻面頰表示友誼。本節是兩者一併做出來的惟一案例。──《舊約聖經背景註釋》
【出十八7
古時的帳棚是甚麼樣的？】
摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的家眷來到他的帳棚和他相聚。帳棚是牧人的居所，形狀與設計皆與現代的帳棚相似。古時的帳棚很大，是用山羊毛或駱駝毛所織的厚氈做成，隨著氣候的變化張開收縮，使人不受中東地區冬季風雨的侵襲。帳棚內的地面上常鋪獸皮地毯，用簾子把裡面隔成房間。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出十八8】「摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。」
〔暫編註解〕摩西見證神為以色列人所做的一切，特別強調神插手在以色列人的歷史當中。
都述說與他岳父聽 摩西所述說的，乃是他的見證。他見證主神為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，也見證他們在路上所遭遇的一切艱難，可是主神都搭救了他們。這是一篇「神話」般的故事，卻是鐵一般的事實。所以，怪不得葉特羅在以下會有非常震動的反應（見9∼11節）。
【出十八9】「葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。」
〔暫編註解〕「歡喜」：包含訝異和震驚的意思。
葉特羅……便甚歡喜 原文歡喜這字，在經文抄本和印刷本上都顯明是無法讀得出來的字。現有用字的字根是 h]a{da{ho，最後的
h 已從文法上取消了。但問題乃是，是取消了末了的h呢，還是在中間漏了其他的字母？七十士譯本的譯者則認為是中間漏了其他字母（或者不是譯者的猜測，乃是他所依據的古抄本是如此），即其字根應是 h}a{da{h 就是說，中間漏了 r 這字母（請注意：主後七世紀以前的抄本是沒有母音的，上述兩字的
a 母音都是主後七世紀以後才加的）。Harad 是「震驚」或「大大驚奇」的意思。葉特羅雖然終生事奉了他所敬拜的神，就是亞伯拉罕的神（參看三6和二15的註釋），也是摩西父親的神，更是他們祖宗的神，卻沒有想到，也還沒有體驗過主神是有如此的大能，可以給予以色列人一切的好處，並拯救他們脫離埃及人的手。所以他大大的驚奇，而不是便甚歡喜，如同現有大多數譯本所繙譯的。
【出十八9∼12 耶和華與萬神】 葉忒羅承認 * 耶和華的超然性，並不表示他是崇拜耶和華的，或耶和華成了他崇拜的對象。初民的多神信仰，給予他們神明能力各有高下的觀念，在神明顯然是彰顯作為或能力時，他們可以用極度渲染的話來讚美。但無論葉忒羅本人的宗教信仰是什麼，耶和華已經達到了自己的目的：藉大能作為使普天下都「知道我是耶和華」。──《舊約聖經背景註釋》
【出十八10】「葉忒羅說：“耶和華是應當稱頌的；他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。」
〔暫編註解〕耶和華是應當稱頌的 因這句話，和11節末了之得知耶和華比萬神都大，許多學者和猶太教的人就認為這位米甸的祭司，現在才歸信主神──從信仰外邦神，轉信主神，因而向主神獻祭並和以色列人立約（12節）。但在另一方面，自一八六二年以來，有一些學者卻認為，葉特羅所一向事奉的神就是主神；摩西卻因在埃及王宮長大，只知埃及人的神，等到他逃到米甸，才在葉特羅那裏學習到主神是誰。這種被稱為基尼說（Kenite
Hypothesis；因摩西的岳父被稱為基尼人，見士一16）的論調，曾在十九世紀末至二十世紀中影響了好些人的附和。持此說的人，當然將第9節的「震驚」當「歡喜」解釋；因為知道他所事奉的神是那麼大能，所以指出主神是應當稱頌的，並且表明他從前只以為主神是眾神之一，現今才得知祂比眾神都大，因此他就獻祭，並和以色列人立約，要共同的事奉主神。
可是，這兩種觀念皆錯了。從第9節和三6及二15的註釋，我們已解釋過，米甸祭司葉特羅所事奉的神就是亞伯拉罕所敬拜的神，是他祖宗的神。摩西也是敬拜他父親的神的。葉特羅和摩西所敬拜的，就是他們共同的祖宗亞伯拉罕的神。所以，在這裏並沒有轉信另一位神，也沒有基尼說的可能。所有的，就正如經文字面的說法。
原文第10和11節有些錯亂，繙譯其他文字時須重作安排才能了解，表明其中有些字句曾被抽去。
【出十八11】「我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。”」
〔暫編註解〕「我現今 ......得知」：是常用語句，表達信仰上的承認（參王上17:24），即表示他對神有新的體驗。
「耶和華比萬神為大」：強調神是無可比擬的。
11~12 出埃及的種種事件鞏固了葉忒羅先前對真神的信心，因此他要向神獻“祭”。
【出十八12】「摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。」
〔暫編註解〕葉忒羅聽了摩西所說神的奇妙作為就甚歡喜，承認神比萬神都大，並且向神獻上燔祭。從獻祭和吃飯來看，摩西與葉忒羅可能簽訂了一種友好條約，因為古代簽約儀式包括此二者（參創三十一54；出二十四11），條約中規定以色列人和米甸人守望相助，互不侵犯。後來掃羅向亞瑪力人進攻，曾要基尼人離開亞瑪力人，免遭消滅，理由是“因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們（撒上十五6）“。基尼人屬米甸族，葉忒羅是米甸族的基尼人（士一16）。
「燔祭」：在這裡可能是感恩的表達，葉忒羅以米甸族長的身分獻上這祭。
燔祭 按利未記第一章的記述，燔祭是要將祭牲完全燒掉的，所以現代中文譯本繙為燒化祭。
平安祭 和合本在平安兩字的旁邊作點，表示原文並無此字。所以現代中文譯本繙成「其他祭物」。從十25摩西對法老的說話來看，現代中文譯本的處理可能較為切合實情。
摩西的岳父葉特羅……獻給神 持基尼說的人，認為這裏是葉特羅獻祭，乃因摩西所事奉的主神是從他的岳父所傳授的，所以由葉特羅主祭。這是錯誤的。原因是亞倫此時尚未是祭司，葉特羅是祭司；摩西是應當在這事上有主要地位的，因他是主神所特別呼召的使者。但是，既然葉特羅是他的長輩，而彼此所信的又同是一位神──他們祖宗的神，因此便由葉特羅主持獻祭了。
亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前喫飯 從這兩句話可知，12節所記述的並不是摩西家人團聚的感恩聚會，乃是兩族人的立約。舊約聖經於記述在神面前喫飯時，所表達的乃是立約（見創廿六26∼33，卅一44∼54；出廿四1∼11等）。摩西的岳父來見摩西，送他的家小回來，只是一件附帶的父職；因龐大數目的以色列人臨境，與葉特羅的族人之安危，和其牧地是否受侵奪（像亞瑪力人所遭遇的），是他關心的要點。因此，他前來的目的，必在於建立友好盟約，互不侵犯盟約，或是要求摩西善待其女的附加盟約等，都必在葉特羅的心目中的。
這立約的雙方，米甸人或基尼人方面，當然是以葉特羅為主；在以色列人方面，本來應以摩西為主，但因摩西是葉特羅的女婿，所以就由亞倫和以色列的眾長老為代表了。
【出十八12 祭筵】 古代的祭祀同時亦為人提供了分享筵席的機會。這種筵席可以作為使協議正式化的場合，但也可以是感謝祭的一部分。本段比較合乎後者，*
耶和華是筵席的上賓。──《舊約聖經背景註釋》
【出十八13】「第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。」
〔暫編註解〕摩西在岳父的幫助下建立起司法行政制度，來減輕他親自審理以色列人間各種爭訟的負擔。《申命記》1章記有摩西選定長老協助他的事。以色列人後來建國的典章制度很可能此時已開始成形（十五25∼26）。
第二天摩西坐凓審判百姓 從這一句話，使我們知道這整段經文（13∼27節），是與司法有關的問題。
摩西坐凓審判百姓的地方，大概是一個特設為求問主神的會幕（參看卅三7）。
百姓從早到晚都站在摩西的左右 這並不表示許多人在伺候摩西，乃表明求審判或求斷案的人多，摩西從早到晚都處理不完，許多人就在他的左右輪候審斷其案件。
13∼27 眼見摩西在審斷民事上似乎陷入困境，葉忒羅建議他另選一些合乎資格的人去做這事（21節）。然而，這建議實際上到了頒布律法後才正式實行（申一5∼15）。
【出十八13~26 摩西怎樣接納岳父的建議，遵照神的吩咐與眾人分擔工作？】
摩西花了很多的時間與精力，聆聽以色列人的傾訴，使他不能做別的要務。葉忒羅勸他把小事交給別的首領去做，自己好集中精力做最重要的事。日理萬機的人有時會以為，只有他們才能處理一切要務，殊不知別人也能分擔重擔。摩西選派的人減輕了他的壓力，使政務質素得以提高，有助進入迦南以後設立政治制度。將適當的人選作助手，會倍增工作的效能，同時也會促使別人進步。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【出十八13∼27 摩西的座位】 審判官的「法院」「開庭」時，其座位是權柄的所在。這座位通常設置在城門口。葉忒羅建議摩西設立以摩西為首的等級制司法系統，君主政體下的君王會這樣做，部落社會的祭司或族長亦必如此行。這架構相信一部分的紛爭，是可以依法決定或客觀酌處的（有關古代近東司法制度的資料，見：申一9∼18註釋）。這一類的案件可以由較下級的法庭審判。案情複雜或嚴重，而又證據不足的案件，則交由「先知處理」──呈到神的面前。在這種情況下，摩西的參與才是不可或缺。這制度將「民事」的案件，從「宗教」的層面中分別出來，而摩西沒有介入前者的必要。上述制度和埃及沒有很大的分別；法老保證會伸張正義，但仍設立以一位大臣為首的系統，這大臣坐在審判座上，稱為「瑪阿特之先知」（瑪阿特是真實和正義的女神）。這制度的設立，使摩西在社會甚至政治中所扮演的角色變得正式化，以色列從此不復是純部落的社會，半中央政府開始形成。──《舊約聖經背景註釋》
【出十八14】「摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事，就說：“你向百姓做的是什麼事呢？你為什麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？”」
〔暫編註解〕葉忒羅所提出的問題，引導摩西認清自己所擔當的角色。
摩西岳父看見他向百姓所作的一切事 這表明葉特羅在和以色列人的代表立約後，摩西因民訟眾多，第二天就須忙碌於審判的工作。他的岳父是祭司，通常古代的祭司也是族中的酋長，是賦有最高審判權的，因為最終的判斷是稟告神明作決斷的。因此，葉特羅也去觀察摩西審案的情況。
你向百姓所作的是甚麼呢 這大概是晚上回到住宿帳棚之後的私人問話，也可能是觀察多日後的問話。這問話並不表示葉特羅不知道摩西所做的是甚麼，乃是良好教師的一個模範問句，要對方作反省後給予答案。
你為甚麼獨自坐凓，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢 這不是指責摩西坐凓而眾百姓站凓，乃指出獨自的不當。獨木難支大廈；在和亞瑪力人打仗的教訓上，摩西就須有左右扶手的人。然而，葉特羅是使用問句，為要摩西思想。
【出十八15】「摩西對岳父說：“這是因百姓到我這裡來求問神。」
〔暫編註解〕是因百姓到我這裏來求問神 這似乎是一種尋求神諭的決斷，而摩西也可能是在他所特設的會幕中（卅三7），為百姓求問神。
15~16
記下摩西扮演的幾種角色：
１ 他替百姓求問神的旨意（參撒上9:9），
２ 解決他們中間任何紛爭訴訟，
３ 又把神的律例和法度教導他們。
【出十八16】「他們有事的時候就到我這裡來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道神的律例和法度。”」
〔暫編註解〕“神的律例和法度“，前者（律例）很可能指五經中摩西制訂的規例和律法，後者（法度）的原文為torot，似指遇有難題向神求問後得出的決定。後來torot一字多用以指祭司訂出的律法（申三十三10；結七26）。
「律例」：是百姓在生活中所要守的原則和規條。
「法度」：在這裡接近「決定」的意思，就是神對某事的指示。
我便在兩造之間施行審判 這表達出摩西在作法官斷案，判定有爭端的兩造之誰是誰非。
我又叫他們知道神的律例和法度 這似乎又表達摩西在作祭司和先知的工作，教訓和宣講神的旨意。
從摩西的答話中，葉特羅已讓摩西自覺自己角色的混淆，聖俗的不分，不但自陷己苦，百姓也苦不堪言。
【出十八17】「摩西的岳父說：“你這做的不好。」
〔暫編註解〕你這作的不好 這不是責備，乃是教導。這作的不好的原因，是摩西一人在擔當獨自一人辦理不了的事(18節)。這樣的獨自一人辦理，是使自己和百姓必都疲憊。
【出十八18】「你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。」
〔暫編註解〕葉忒羅給女婿的忠告中表顯出智慧。注意健康、不無謂地操勞過度乃是我們神聖的職責。
【出十八19】「現在你要聽我的話。我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神面前，將案件奏告神；」
〔暫編註解〕「願神與你同在」：有表達目的之意，可譯作「好使神與你同在」。
我為你出個主意，願神與你同在 這是葉特羅的建議，並希望摩西能了解這是神所定的旨意（參看23節），要他在神的裏面去思量這建議。
你要替百姓到神面前，將案件奏告神 葉特羅建議摩西仍然身負祭司先知的工作，替百姓尋求神諭的決斷。
你要替百姓到神面前。或“你要在神面前代表百姓”（英文RSV版）。摩西解釋百姓為什麼要到他這裡來，以及他為什麼同意處理他們各種案件的原因。葉忒羅在回答時指出，原則的設立和應用是兩回事。摩西可以保留立法權，並以這樣的身份向百姓傳達神的原則。但他也應當選擇一些能把這些原則運用於各種情況的人，把執法的權力交給他們（第21
22節）。
將案件奏告神。遇到疑難案件，摩西可以把案情呈告神，接受祂的指示，以便作出裁決（見民15:32-36；27:5-11）。
【出十八20】「又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事；」
〔暫編註解〕「當行的道」：如按字義解便指曠野的道路，但這裡似乎應用喻比式去解釋，即指他們生活的道路。
又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當作的事 這仍然是祭司和先知的工作，將神的律例和法度教訓百姓，向他們宣講處世為人的道理。
葉忒羅對於“律例”和“法度”的區分並不明顯。有人認為“律例”是宗教法規，而“法度”則是民事和社會方面的規定。也有人認為前者是“具體”法規，後者是“一般”法律。葉忒羅勸摩西“指示他們當行的道”，意思是要摩西制定總的原則以保證平等和公義。英文RSV版把“律例和法度”理解為律法本身和運用法律的原則。
【出十八21】「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，」
〔暫編註解〕從百姓中選出的人要符合四個條件：1.敬畏神也就是信靠神，遵行祂的旨意；2.誠實可靠；3.恨不義之財；4.有才能。這樣的人才用來管理和審判百姓。
葉忒羅提議的管理模式極接近管理軍事的模式。
「有才能的人」：挑選標準放在道德上，而不在才智或體魄上。
「恨不義之財」：指廉潔、不受賄賂。
要從百姓中揀選有才能的人……管理百姓 這是作官長的行政工作，這工作要分開來，由別人去做。但是，這別人卻不是甚麼人都可以，乃必須是有才能的人。這僅是智力和才幹，單有才能還不足，尚須有品德如下：
就是敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人 敬畏神的人，他才會有真正的良心，因為知道有一位無所不知、無所不在和無所不能者，常在鑑察凓他一切的思念、言語和行為。也惟有敬畏神的人，才會真的誠實無妄和恨不義之財。不認識神的人，也可能誠實無妄和恨不義之財，因神造人時，已將律法刻在人的心裏，使他們能辨別是非（參看羅二14∼15）。但是，若獲得屬靈的教導和宣講，能以敬畏神，則品德必然更佳。所以葉特羅要摩西仍然維持其祭司和先知的教導與宣講的工作，為其首要的職責。
派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長 這是官長中，仍有分層負責的人。要按其才幹和品德，以及實際的需要，分派不同的職分。這裏所用的名稱，似乎是軍隊的組織，而不像民事的官長，但這卻正是漂流曠野中以色列人的實境。因為還未進入迦南，不能以地區分派官長，而只能以人數多寡分派職責。其原則，在住定地區時，就可改由地區分層了。這點，我們可以從申一9∼18的敘述，與這裏的分配法稍有不同，就可以明瞭其因時制宜，因事制宜和因地制宜的原則。總之，在行政管理的原則上，甚至於官名與職責，都必須有伸縮性。
【出十八22】「叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。」
〔暫編註解〕可算是葉忒羅勸告的中心：摩西衡量做事的標準應是按事情的重要性，而不是視乎事情屬宗教事宜抑民事。
叫他們隨時審判百姓 這是司法的工作。在古代，行政與司法常常是集中在一起的。雖然如此，在細別區分行政階層以後，由行政人員兼辦司法的事，在工作分量上說，仍然是行得通的。在分層負責之後，那些行政兼司法的人，就可以隨時隨地處理百姓的紛爭案件，而不必遠道到摩西一人的跟前來，站在他的左右輪候許久才能得到審判的難處了。
大事都呈到你這裏，小事他們自己可以審判 這是簡縮的講法。其真意是小事件由下層解決，解決不了的向上層申訴。至於需要祈求神諭決斷的案件，才呈到摩西跟前來。
這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任 這是一舉兩得的事。事事躬親，必有疏漏；摩西不但會因此疲憊，而且會失職受人責備。分工分層負責以後，不但自己輕省，也使事情易辦，並且促成合作和團結。
【出十八23】「你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。”」
〔暫編註解〕神也這樣吩咐你 這句話，是我們相信這事跡有其歷史事實，而不是後期的託古訓今的司法設置的故事。因為後期以色列人與米甸人仇恨，且鄙視外教和外邦，不可能把神也這樣吩咐你的話放在米甸祭司葉特羅的口中。同樣，這句話也是我們相信葉特羅所信的神，就是亞伯拉罕的神，也是摩西父親的神（參看 二15和三6的節註釋）。正因為如此，葉特羅才能毫無顧忌的說：神也這樣吩咐你。吩咐的原文是「命令」。葉特羅把他的建議當作是神的命令，是在強制摩西要如此遵行的，因為是他確知神的旨意就是如此的。
你就能受得住 摩西若如此遵行，他的體力才能受得住；他的心力也才能受得住。否則就會心焦體累、無法長期擔當大任了。
這百姓也都平平安安歸回他們的住處 因這句話，有許多學者就申言是在進居迦南地後的說法。凡對曠野有經驗的人，都知道一大群人無法聚居在一處，必須分開頗遠來支搭帳棚。因此，這句話是指百姓不必遠道來摩西那裏站在其左右輪候判斷，乃可以平平安安的在他們的住處，由下層的官長來處理他們的案件而已。
儘管葉忒羅確信自己建議的合理性，以及聽從此建議的重要性，但他仍謙虛地把採納建議的選擇權留給摩西。他知道自己的女婿在凡事上都遵循神的指示；只有神的認可才能保證這項計畫的成功。摩西聽從了葉忒羅的建議，證明他的建議得到了神的認可，而且葉忒羅在提出這項建議時也一定是受到神聖靈的感動。
23~24
摩西聽從岳父忠告，也就是等於順從神的旨意。顯然，神的意思是可透過別人間接表達出來。
【出十八24】「於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。」
〔暫編註解〕摩西聽從他岳父的話，按凓他所說的去行 這是智慧人接受智慧勸告的良範。庸碌的人，只顧集權於一身，而成為獨裁者和獨夫，不願分權與分責給他人。摩西卻聽從了他岳父這種分工和分層負責的勸告，並照凓去行。
【出十八25】「摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。」
〔暫編註解〕摩西……揀選了有才能的人。第24-26節給人們的印象是摩西馬上實行了葉忒羅的建議。申1:9-15則指出摩西實際上是在西奈山頒佈律法以後才安排選擇這些官長的。摩西顯然等待神的認可。這裡提到這項計畫的實施，符合摩西按主題而不按時間順序進行記錄的習慣。忽略摩西的這個寫作特點，就會得出錯誤的結論（見出16:33
35注釋）。據申1:13，摩西並沒有親自進行挑選，而是讓百姓提名，他再予以授權任職。
立他們為……首領。從任職的時候起，這些“官長”不僅是審判官，而且是相關單位的“首領”，有權在行軍，安營和戰場上管理他們（見民31:14）。民事和軍事的職能似乎結合在一起了。
25~26
摩西的做法符合現代管理學許多的原則：如權力委任，工作指示及控制範圍，人事挑選及訓練等。
25∼26這兩節話，是摩西在聽從葉特羅的勸告後，按19∼22節他岳父的建議實施的記述。
【出十八26】「他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裡，但各樣小事他們自己審判。」
〔暫編註解〕讓各職級的人能在住處附近管理和審判百姓。有不能解決的問題，便向上級申訴。需要神諭決斷的案件，才呈到摩西那裏，讓他可以解決。
【出十八27】「此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了。」
〔暫編註解〕此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了 葉特羅可能在摩西那裏住了一段時間後，自動要回本地去，摩西強留不住時，只好讓他的岳父去。大概在12節所述的盟約，只是聯盟和互不侵犯，而不是聯合的立約，所以他的岳父必須回本地去。否則，他對曠野遊牧的經驗，是剛出埃及不久的以色列人不可或缺的（參看民十29∼32），摩西當然喜歡留他住下。
葉忒羅一定把他對以色列營地的探訪視為他人生中一個頂點。他在那裡得到了有關他祖先亞伯拉罕的神，也就是他所信奉的神奇妙作為的第一手信息，從而堅固了自己的信心。
【思想問題（第18章）】
１ 摩西一度把妻兒托岳父照顧，自己則專心帶領六十萬同胞。你為國家民族又有什承擔和犧牲？
２ 你從領袖摩西身上學習了什麽關於事奉的功課呢？你有否刻意替自己塑造一個屬靈超人的形像？
３ 中世紀神學家加爾文認為個人的疑難應當存清潔依賴神的心先求問神，必要時再求官府審斷。你認為對嗎？信徒應怎樣看爭端？可上法庭評理嗎？參18:15-20; 林前6:1-8。
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․