出埃及記第三十一章拾穗
【出三十一1】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕1~18神揀選建造會幕與諸器具的工人，就是比撒列和亞何利亞伯，並再一次提醒以色列人，無論是作聖工或其他工作，都要謹守安息日。
【出三十一1∼11 木匠和金匠】摩西說明聖幕及其陳設的製作之後，接著挑選執行任務之工匠。聖經又說神賜他們優秀的金工、雕刻、木工技巧。參與聖工的匠人蒙神明添加專長的案例，還有製造西帕爾（Sippar）祭儀神像的專家，得到伊亞神引導的記載（主前九世紀）。
這兩位由摩西選為監督的技工，負責模造聖幕的各個部分，將某些聖物予以包金或包銅，織造幕蓋、幕幔，和祭司的衣袍，以及雕刻以弗得和胸牌上的寶石。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十一2】「“看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。」
〔暫編註解〕「提他的名召他」：就是揀選被提名者作特別的工作。
「比撒列」：這名字的意義是「神的蔭下」。
猶大支派 在十二支派中，實質只有三個支派在全部舊約中佔顯著的地位：利未支派是祭司；以法蓮支派不但有約書亞（民十三8、16）和撒母耳（撒上一1、20）等名人，也是南北分裂後北國的領導支派；猶大支派是君王的世家（參看創四十九8∼10）。有關猶大，請參看一2的註釋。
戶珥 這位戶珥，是否即十七10和廿四14所提及的，與亞倫一同為摩西之左右手者，已無可考證。有關戶珥的含義，請看十七10的註釋。我們所要注意的，是這個名字也在回國之人的名字中有出現（尼三9）。
烏利 原文的意義是「主神之光」或「我的火焰」。這名字也在被擄回國的名單中有出現（參看拉十24）。
比撒列 這名字原文的意義是「在神的蔭下」或「神的保護」。這個名字也有在被擄回國之人的名單中（見拉十30）。
我已經題他的名召他 這話是表明神的揀選（參看賽四十三1）。第二以賽亞論到古列時，也有這樣的說法（見賽四十五4）。因為第二以賽亞是在被擄即將回國的時代，而以上三個名字都在被擄回國的人名中有出現，表示是當時代一般的人名，因此學者就認這整大段（連第三十章在內），都可能是祭典學派回國後的補筆。
【出三十一2】「“看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。」
「我已經提他的名召他」表示為某個目的而作的特殊揀選，然而神所揀選的人卻不一定知道蒙揀選的事實（賽四十五4）。比撒列的意思大概是「在伊勒的蔭下」（參詩九十一1），「伊勒」（El）是摩西蒙神啟示之前，以色列對神的常用稱號之一。
「猶大支派」德萊維指出他和他祖先的名字（戶珥、烏利、比撒列）都在歷代志上二章20節猶大支派迦勒家族的族譜中出現（同名當然不一定同人）。亞何利亞伯（6節）似乎是比撒列的助手，起碼在經文中他的地位較不顯著，這也是古代的西閃族語的名字。——《丁道爾聖經注釋》
【出三十一3】「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，」
〔暫編註解〕聖靈賜給比撒列一種特有的恩賜，不只有技巧，而且得到藝術工作者必須有的智慧和感性。藝術天賦也是神的恩賜（雅一17）。那位“使天有妝飾”的神（伯二十六13），創造人的時候，賦予他愛真善美的能力，這種本能和人類其他本能一樣，因犯罪而受到汙損。
神借祂的聖靈把能力賜給這些工匠（另參看士六34；撒上一○10）。
「我也以我的靈充滿了他」：這靈是從神而來的能力，使人有特殊恩賜去完成神的工作。
我也以我的靈充滿了他 這裏我們所要注意的有二：（一）這話也是被擄和回國後的先知所常使用的說法（請參看結三14；賽六十一1；珥二29；亞四6等）；（二）因為有神的靈充滿，所以比撒列才會有智慧，有聰明，能作各樣的工，以及能想出各樣的巧工之方法。
【出三十一3】「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，」
「我也以我的靈充滿了他」舊約時代初期所有的技巧、能力、和傑出之處，都直截了當地歸功於「神的靈」，正確地視神為一切智慧的根源。舊約進一步的啟示顯明這靈為「聖」，在不否定以上真理的前提下，逐漸指出祂有道德和屬靈上的屬性。海厄特正確地將舊約中的聖靈稱為「神發出的能力」。——《丁道爾聖經注釋》
【出三十一4】「能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，」
〔暫編註解〕他不僅要具有製圖的恩賜，還要有構思的能力。神雖然已經賜給摩西有關建造聖所及其器具的具體指示，但許多細節並沒有說明；如基路伯的形狀，織在或繡在不同布料上的圖案，器皿、柱頂或盆的樣式等。很多都有賴於工程主管人的創意，發明，品味和技術。
【出三十一5】「又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。」
【出三十一6】「我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的，」
〔暫編註解〕「亞何利亞伯」：是比撒列的助手，他的名字有「我的父神是帳幕」之意，很貼切地表達出這人對建造會幕的委身。
但支派 有關但的名字，請參看一4的註釋。
亞希撒抹 原文這名字的意義是「兄弟的供給」或「我兄弟的幫助」。除了在這節和卅五34外，舊約其他地方均未出現此名字。
亞何利亞伯 這名字在原文是「父親的帳棚」的意思。但在七十士譯本的切音譯法，卻成了「父親的神」的含義。除了在出埃及記這祭典的片段記述其名外，此名字也沒有在其他舊約經文中出現。
與他同工 意思是亞何利亞伯為比撒列的助手。這是何以在卅五章以下，在執行建造會幕和其中的器物時，多數只提到比撒列的名字，而不講亞何利亞伯的原因。
凡心裏有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的 這句話並不單指比撒列和亞何利亞伯，乃指一切參與此建造之工的人。主神要賜他們更大的智慧。智慧一詞，希伯來文的含義也和中國人的觀念有相通之處，一方面是天賦的本能，另一方面也包含應付環境和行事為人等的種種計謀和方法，因此這智慧是可以增長的（參看路二52）。為這原因，比撒列和亞何利亞伯也教導那些與他們一齊工作的人（參看卅五34），使他們能作主神所吩咐的一切工。
【出三十一7】「就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，」
【出三十一8】「桌子和桌子的器具，精金的燈檯和燈檯的一切器具並香壇，」
【出三十一9】「燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，」
【出三十一10】「精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，」
【出三十一11】「膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。”」
〔暫編註解〕他們都要照我一切所吩咐的去作 這話是包含在廿五至三十章中，主神所吩咐或曉諭摩西要做的有關聖幕和其中一切的器具，以及祭司的聖衣，他們都要照著去做。卅五至四十章，就是他們照做的記載。
【出三十一12】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕12∼17 安息日是神與子民以色列之獨特關係的“證據”。後期的先知認為守安息日與否是百姓屬靈狀況的指標（耶一七19∼27；結二○12∼24），我們從而可見這證據的重要性。參看第二十章8至11節的腳註。
12~18 安息日與會幕的重要關係：會幕的設立應驗了約的應許：「我要住在你們中間 ...... 」，而安息日也是這約的實在證據，表明以色列人全歸屬耶和華，作祂的子民；所以守安息日和建造會幕是一個事實的兩面：安息日使以色列民知道神使他們成聖（31），同樣，神在會幕中與人相會也達到這目標。（29:43）。
【出三十一12∼17 安息日為立約的記號】 *
割禮是個人參與盟 * 約的記號（和合本：「證據」）。同樣，以色列集體參與盟約的記號就是守安息日。它和割禮一樣，是每一代都必須奉行的責任。
守安息日和割禮的分別，則在於前者不是只做一次，而是必須恆常保持，並且定期藉行動表彰的態度。聖幕及其陳設的製作既已說明，就得解釋這聖工與安息日律法之間的關聯。即使是聖幕的工程，也必須七日停止一日，向創造萬物的神表示尊重，並且表示接受順服神命的立約承諾（見二十8∼11）。停工休業在經濟上雖則可能構成重擔，從另一方面看，精神和體力亦可藉此得以恢復。在安息日休息的誡命，重要到所有違犯之人都要判處死刑的地步。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十一13】「“你要吩咐以色列人說：‘你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。」
〔暫編註解〕我的安息日。《出埃及記》最後幾章的顯著特徵之一就是反復勸人遵守第七日的安息日為聖（見出16:22-30；20:8-11；23:12；34:21；35:2
3）。這說明安息日非常重要，因為十誡中沒有其他誡命是這樣提的。這裡提到遵守安息日，不僅是一種命令的重複；而且說安息日是神與祂百姓之間的“證據”，並警告說干犯安息日要處以死刑。
證據。神已賜下割禮作為祂與以色列人“立約”在肉身方面的“證據”（創17:9-14；徒7:8）。現在又賜下安息日作為這種立約關係的另一個“證據”，不是在肉身方面，而是在心靈方面（出31:12
13
16
17；耶31:31-33；結20:12
20；林後3:3）。
【出三十一13】「“你要吩咐以色列人說：‘你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。」
「你們務要守我的安息日，因為這是……證據」本節又為安息日多加了一重意義：它是神和以色列之間的證據（和無酵餅一樣；出十三9），提醒他們和神之間有獨特的關係。對以色列來說，割禮是神和祖宗亞伯拉罕「立約的證據」（創十七11）。安息日和割禮一樣，其他閃族地區似乎也有奉行（起碼被視為不宜買賣的「凶日」）；然而照我們所知，只有在以色列才有獨特的宗教意義。將安息日命令加插於此的目的，可能是提醒他們，即使在建築會幕之時，守安息日依然是不可或缺的（海厄特）。——《丁道爾聖經注釋》
【出三十一14】「所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。」
〔暫編註解〕“剪除”的方法是驅逐或處死。
「干犯」：是「成聖」的相反，干犯安息日者要被治死。（民15:32-36是其中一例）此處加上這法律是要強調安息日的重要性。
你們務要守我的安息日 有關安息日，請參看十六23，二十8∼11和廿三12的註釋。
凡干犯這日的，必要把他治死，凡在安息日作工的，必從民中剪除 這裏所用的干犯，亦可繙成褻瀆或污辱，為成聖或聖潔的相反詞。也是以西結書和聖潔律的常用字。民十五32∼36亦記述一個在安息日撿柴，而被帶到營外用石頭打死的事例。
【出三十一14∼15 工作的準則（聖與俗）】願意在安息日休業是順服盟 * 約的表示。在這個完全安息的日子，聖俗的工都一概不可做。經文在此沒有提出具體的案例，但所列的刑罰包括了放逐和處死。這可能表示案件必須個別審核，來決定所做之事應否算為「工作」（見：民十五32∼36；耶十七21的案例）。──《舊約聖經背景註釋》
【出三十一15】「六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’」
〔暫編註解〕安息聖日。直譯為“平靜的安息”（見出16:23-26；20:10注釋），暗示擺脫一切世俗掛慮的完全安息（出35:2；利23:3；賽58:13）。
【出三十一16】「故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。」
〔暫編註解〕以色列人要世世代代守安息日為永遠的約；這是我和以色列人永遠的證據 使以色列人與世上萬民不同的，是神揀選了他們作立約的子民。以甚麼來證明他們的不同處？就是要藉遵守這安息聖日（安息日是七日的第七日，即由禮拜五日落後到禮拜六日落前的一整天），以證明主神和以色列人有立約的關係。這約，是永遠的約，不會更改的。
【出三十一17】「這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。”」
〔暫編註解〕再次提醒百姓安息日是要見證神的創造作為，並祂對創造物的管治。
神在這裡使用表達人類經歷的語言，說明祂誠心希望祂的百姓能記住他們對祂的義務，以及他們效法祂榜樣的必要性。沒有什麼比神親自樹立的榜樣更具有叫人遵守祂吩咐的說服力了（約13:13-15；彼前2:21）。
【出三十一17】「這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。”」
「第七日便安息舒暢」本節和二十章11節一樣，都以神的「安息」為守安息日的理由。這是基督徒理解箇中原則的關鍵。信徒憑信心休止「工作」（工作可瞭解為試圖賺取救恩），進到屬靈安息和內心的平安之中，這種平安只有自知已經蒙神悅納稱義之人才能享用（來四10）。基督徒的「主日」（啟一10）和安息日並沒有直接關聯。主日是七日的第一日（林前十六2），是光和創造以及聖靈降臨之日，也是每週記念基督復活，祂子民特此聚集敬拜的日子（徒二十7）。如今信徒一切的時間都已屬神，並不限於七日之中的一日。——《丁道爾聖經注釋》
【出三十一18】「耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神
〔暫編註解〕“用指頭”是比喻講法，說明兩塊石版上的字是神親自的工作。八19“神的手段”原文作“神的指頭”。“指頭”也指“能力”，這是神的能力。
第二十四章12節的應許得到應驗。神的“指頭”。參看第八章18、19節的腳註。
總結神在山上向摩西的指示。摩西接受兩塊法版（原文是見證版），上面刻有十誡。後來摩西在烈怒中把這兩塊法版摔碎。
耶和華在西乃山和摩西說完了話 這是祭典接廿四15∼18摩西上山六天後，第七天主神從雲中召摩西，摩西進入雲中上山，以致獲得主神給予記在廿五至卅一章的話。現在，這些話都說完了。
把兩塊法版交給他 請參看本書二十1∼17的序言，以及卅二15∼16的註釋。
是神用指頭寫的石版 請參看卅四1的註釋。
神曾吩咐摩西，要把法版放在至聖所的約櫃裡（出25:16）。這是約櫃的主要用途。約櫃是帳幕中最神聖的器具，所以有關建造帳幕及其祭司的論述，應當以一句體現約櫃和帳幕意義的話語來結束。“兩塊法版”是神向摩西所應許的（出24:12），並以超自然的方式寫成的（出32:16）。十條誡命寫在石版上（申4:13）說明了它們的不變性和永恆性（太5:17-19）。兩塊法版強調了人類對神（前四條誡命）和同胞（後六條；太22:36-40）的責任。兩塊法版合在一起象一本書（《早期著作》第32頁）。
【出三十一18】「耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是上帝用指頭寫的石版。」
兩塊法版，最好譯作「兩塊作見證的版」。本節結束整個部分。這兩塊石版並非以上整套禮儀律法和指示的記載，也不是之前的約書。我們頂多只能一如上述，將之視作可能經過簡略的「十言」（參二十四12註釋）。神用指頭寫的。出埃及記八章19節用同樣的喻象形容埃及的災難，路加福音十一章20節則用以形容基督的事工（以上兩段經文原文直譯都是「神的指頭」，和合本分別譯作「神的手段」、「神的能力」）。這句話有力地肯定了神是來源和始因，我們不必拘泥字面的意思。──《丁道爾聖經註釋》
【法版（卅一18）】
當我們明白，那兩塊版的最終形式乃是摩西親自造的（卅四1），而那些誡命是再次由神親自寫上（卅四1）的時候，更是如此。首先，它加強了那種認為十誡是聖約的根基之見解，而聖約之書只是權威的注釋一般。其次，它強調它們不可變與不能變的性質。正因為這樣，在耶利米書卅一章卅一至卅四節並未暗示新約將會有一部新妥拉，只是它表現的性質改變了（結卅六26-27；耶卅一33）。──《每日研經叢書》
【出三十一18 兩塊法版】神給摩西兩塊石版的話，顯示它是接續在二十四章18節中斷的敘述。本節更表示在敘述中加插有關聖幕的建築和祭司分別為聖的材料，至此告一段落，敘事回復到西乃山所發生的事件。「見證版」（和合本：「法版」）在三十二章15節再次出現，是「見證櫃」（二十五16∼22；和合本：「法櫃」）一名的由來。──《舊約聖經背景註釋》
【出卅一 18「……是神用指頭寫的石版」】
｛命題33｝神有手指嗎？
〔難題〕這句經文說到十誡是「神用指頭寫的石版」。但是其他經文提到「神是個靈」（約四24）；而且靈「不會有骨有肉」（路廿四39）。因此神怎會有手指頭呢？
【解答】
神實在是沒有手指的。「神用指頭」這只是象徵的意思（figure of speech），表示神直接與十誡的頒佈有關（神是十誡的制定者），這稱為擬人說法(anthropomorphism)，是以人的措辭來談論神(speaking of
God in human terms)。
聖經以許多語言的象徵來描述神，譬如：膀臂（ 申七19）、翅膀(詩九一 4)和眼（來四13）。所有這些象徵都不能由字義來理解，雖然這些對神的描述都是真實的。譬如神並沒有膀臂，但祂確實可以伸展祂的大能作出很多奇異的神蹟，如果由人來作就需要更大的腕力。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【出卅一18西乃山上兩塊法版是神用指頭寫的麼？】
答：在聖經舊約中，曾提到從神那裡顯出指頭來，在王宮的粉牆上寫字（但五5，24）。在新約中，提到主耶穌用指頭在地上畫字（約八6）。而在這裡提到神用指頭寫在石版上的（出卅一18，參卅二16，卅四27，28）。這意思據我們瞭解，不是一隻實在的手，乃是人所不能見的神的一種能力，就是神用他的能力寫的，如在新約文理譯本中，耶穌說到「若我藉神之手逐鬼」（路十一20 ，參呂譯本同）；在官話譯本就作：「我若靠著神的能力趕鬼」。文理譯本所說神之手，即指神的能力，其意甚明。我們都認為那刻在石版上的字句，就是十條誡命，殆無疑義。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【出三十一18 神為甚麼那麼重視法版？對我們有何影響？】
這兩塊石版（“法版”）上面刻有十條誡命。十誡並非古時獨有的法典。那時已經有其他的法典了，好些城市或國家的人都認為必須有審判的標準，為懲處罪行而定。但是神賜給以色列人的律法是無與倫比的，（1）減輕當時常見的酷刑；（2）人人平等──王子犯法與庶民同罪；（3）沒將社會性與宗教性的律法分開，律法全以神的權柄為依據。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)
【思想問題（第31章）】
１ 作會幕器具及祭司聖衣的人得神的靈充滿，有智慧從事這些事宜。你若負責教會或小組的雜務、美術製作，可從中學到什麽功課？
２ 以色列人守安息日，表明他們分別為聖、與神立約。今日的基督徒有何外在的立約證據？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․