出埃及记第三章例证与灵感集锦
【出三1】『一日领羊群往旷野的背面去，到了神的山，就是何烈山（另译）。』这指出只有当我们在环境的背面时纔能蒙召，当我们在正面时决不能蒙召。如果我们要接受神的呼召，就必须在正确的地方。这地方首先是在我们处境的背面。假若你是一个教员，神无法在你教书职业的正面呼召你。你必须在背面。同样的原则，如果你是一个生意人，你要被神呼召，就必须到你生意的背面。──WL
【出三1】神不用摩西天然的才能、天然的力量，或天然的胆量。为了破碎摩西天然的力量，神安排他在米甸地作牧羊人。于是，一个在埃及皇家长大，学养最高的人，成了一个牧羊人。摩西的另一个四十年，就在旷野牧养他岳父的羊群。对摩西来说，这是最好的『研究所』。在这『研究所』里，他受训练不相信他的天然能力。按天然说，他有口才、大胆、有才干，而且是刚强的(徒七22)。但是按属灵一面来说，他一直受训练，直到认识他是一无所有。──WL
【出三1~2】」摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。」
我们普通总以为异象必须在特别环境中才能看见，在这里我们看见我们的理想错了︰异像是在日常生活中看见的，神喜欢在我们日常生活中启示他自己。他常到顶普通的路上去寻找一个人，忽然向他显现。
我的父神啊，求你教导我怎样在日常生活中等待你。我并不求什么超然的感觉。我只求你在日常生活中与我交通。求你在我日常的道路上作我的伴侣。让这卑贱的人生因着你的同在得着变化。
有些基督徒喜欢常有特别的喜乐和启示；但是这并不是神的方法。那些魂游象外，与看不见的世界有奇异的接触，并不是神所给我们的应许；神所给我们的应许乃是日常生活上的交通。其实这也已经够了。
门徒中间，看见耶稣在高山上变形的只有参个人；这参个人也就是同尝客西马尼苦味的。没有一个人能一直留在山上，因为山下还有许多工作等待我们去作。—— 考门夫人《荒漠甘泉》选
【出三1∼8焚烧的荆棘】
在野地，摩西看见荆棘被熊熊的火烧着，但却「没有」被烧毁。摩西逃出埃及，把受苦的以色列民留在为奴之地。摩西已放弃拯救以色列的希望，他深深的相信，以色列人最终将会自然消灭。他大打的错了，因为上帝与亚伯拉罕、以撒、和雅各所立的约是永恒信实的、永远有效的。这一点教训是摩西必须学的。不错，以色列民在埃及作奴隶受逼迫，就像被熊熊烈火烧着一样；可是他们并「没有」被烧毁，因为「上帝本身在荆棘之中」。这是焚荆的原始教训，而这个教训对每一代的信徒也都具有实际的教训。我们在生活中也被允许受到许多试炼与挫折。耶稣在约翰十六章卅三节明说，「你们在世上有苦难。」保罗对小亚细亚的信徒说，「我们进入上帝的国度，必须先遭遇许多苦难。」（见行传十四22）。彼得说，「虽然有苦难临到你们仍然必须欢喜快乐。」你今天是否在苦难之中？你是否也在问：「我究竟做了什么，上帝才如此这般的惩罚我？」苦难的目的是为了试验我们的信心，使我们的生活更为圣洁。记住，荆棘被烧着，可是并没有烧毁。葡萄枝必须剪去杂枝，才能结更多的果子。金子必经锻炼，才能变得更纯。我们的信心若经试验，就会愈益坚强。在每一个苦难中，上帝也必亲自在里面。——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【出三1~l2火焰中的荆棘】以色列民在世人眼中，视同无价值之荆棘，且此荆棘也是正在火焰里，即热烈的苦难中焚烧着。所可庆幸且最奇异的，即虽经焚烧，却未烧毁，因有耶和华的权荣显在其中，任凭火焰怎样的猛烈，仍是安全无伤的。有如但以理的三个朋友，虽在火焰中，因有主同在，即安全无殃。── 贾玉铭《出埃及记要义》
【出三2~3】甚么叫「荆棘被火烧着却没有烧毁」？荆棘代表人的罪恶，因为它是罪恶的产物(参创三18)；火代表神，因为神是烈火(申四24)。荆棘被火烧，指神的烈火烧人的罪恶过犯，烧人的污秽败坏。其所以没有烧坏，那就是说明神奇妙的特性。一方面因为神性公义、圣洁，罪恶祂必讨伐；再方面因为神慈爱、怜悯，罪人祂要拯救。神给摩西看见荆棘被火烧却没有烧坏的大异象，这个异象说明真理的两面。神既公义又有慈爱；神必须刑罚罪恶，又要拯救罪人。当年摩西的眼睛嫉恶如仇，看不顺眼就要除掉，但是那只是履行神性公义的一面，而没有以神的怜悯为怀。─ 寇世远《属灵的耳目》
【出三2~3】这件事也可代表以色列人如同荆棘，虽被火烧而没有烧毁，今日的犹太人也仍是如此，好像皮球一样的被人踢来踢去，而且没有灭绝。── 赵世光《圣经宝藏》
【出三2~3】荆棘代表摩西自己。这表示每一个被神呼召的人，必须认识他只是一丛荆棘，里面有火烧着，这火就是神自己。虽然神要在我们里面并在我们身上焚烧，祂却不烧毁我们；那就是说，祂不用我们作燃料。
摩西是一丛荆棘，一个在神咒诅之下的罪人，在荆棘里烧着的火代表神圣洁的显出。借着火烧荆棘的异象，神使摩西有印象，他是一个器皿，一个通道，神借着他得以彰显。── WL
【出三2~5不凭自己】「（神向摩西行了四个神迹）……耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异像，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里”。神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”」
耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖”。耶和华说：“丢在地上”。他一丢下去就变作蛇，摩西便跑开，耶和华对摩西说：“伸出手来拿着
他的尾巴，他必在你手中仍变为杖。”（出四1─9）
一、荆棘被火烧，却不毁灭──这是指示他：神的子民，虽受试炼却不被消灭。
二、他手中的杖一丢下却变成了蛇──这是指示他：自己的一切本事、学问、才干等能力，只不过是条又毒又恶、又诡诈的蛇性。
三、河水变血──人以为能养人生命，解人干渴不可稍离的水，却变成了血（是因神的咒诅失去了生命）。
现在人得以生存在世，所靠的，所持的，不过是相互吞噬、彼此残杀，以别人的命来保自己的命。
四、手放怀中长了大麻疯──这叫摩西认识自己的手段和态度何等不洁净，在他自以为好、自以为义时，其中正埋伏着大麻疯病菌。
我们事奉神决不能凭着自己的热心、志趣、聪明、能力、才干，这都不是事奉神当用的，必须照神所指示的样式，才能得神喜悦。
如何照神所指示的样式呢？
一、认识自己的败坏、污秽，不配摸神的圣工，神乃是烈火，手放在怀中长了大麻疯。摩西的手法、才干、力量都是污秽的，怎敢摸神之圣工。
认识自己最难，人都对自己有过高的估计，所以必得受深刻的对付、长期的磨炼，才肯谦卑下来。
二、权柄的杖应丢掉，不是靠自己的能力、方法、学问、口才、雄心、权柄能牧养神的子民；必须丢掉。一丢下去就显出自己的本性了，不过是条蛇，只会有害于人，只会违背神的旨意，只会破坏神的圣工，怎能用来牧养神的子民呢？
只能照神之吩咐，拿起尾巴来，是说站在后面。所有的才能、权柄（指属灵方面）都是站在后面的，“主来了，不是要受人的服事，乃是要服事人。使徒明明被列在末后。”这是运用属灵方面的准则，一个人真能遵照神旨意，则属灵的权柄必愈大愈真实。
能站在后面的乃是满有主爱的人，像妈妈一样，凡事都站在孩子的后面，只有这样的人，才配服事主的身体，牧养神的群羊。
一个真正的牧人，是不宣扬自己的，是凡事为群羊打算的；但这样的人，必是先受过对付、造就，然后才能放下自己，而担负神的使命，运用神的权柄。—— 李慕圣《晨光》
在西乃沙石遍布的干旱旷野里，很少巨大的乔木，却常生矮小的灌木荆棘丛。有时由于烈日炙晒，或牧童，走兽经过，引起野火，一阵急响轻烟过后，只留下焦黑的土地和灰烬。
摩西年轻时满腔热血，要拯救同族以色列人，却被弃绝，逃亡米甸地。在那里，娶妻生子，不免儿女情长，英雄气短。日子一天一天过去，救同族的热情日渐消沉。有一天，摩西照常领着岳父的羊群去牧放，到了巍峨的何烈峰下。看到荆棘丛烧着了。不过，火焰虽然大，荆棘却没有烧毁。（出三：1-3）
摩西为这奇异的景象所吸引。他虽然年纪已经大了，好奇心却未减，遇到不寻常的事，总是要走近去仔细观察究竟，寻求答案：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
荆棘是寻常的真荆棘，火焰是炙热的烈焰；火焰拥抱着荆棘，却没有烧毁，岂不是奇异的事？就当他举步行近的时候，从荆棘火焰中，神的声音呼叫：“摩西，摩西！”…神说：
“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地！”又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三：4-6）
显然的，空野无人，荆棘中的声音，表明神在那里：有神的同在，火焰虽烈，荆棘却不被烧毁！
神所在的地方，虽在西乃的旷野，就是圣地。全能的神拯救的神，必须不受空间的限制，必须不因时间而改变：祂是亚伯拉罕，以撒，雅各的神，祂是摩西的神，今天，祂仍然是我们的神。不论环境如何恶劣，有神的同在，我们微贱的荆棘就不被烧毁。正如但以理的三个朋友，被丢在烈火窑中，神子却与他们同在，就不被烧毁。（参但三：26-29）
在历史中，神的儿女经过多少苦难，多少烈火的试炼，迫害，却总是不被烧毁，而且越加增多。这不是由于人天然的质量好，而在于神：祂说：“我是自有永有的”（出三：14）。
祂不需要借助于外力，没有缺少，也永不会改变；神经得考验，神是超越时间的神。有这样一位神同在，不会有被毁灭的可能。神也是信实守约施慈爱的神；祂所应许的必然成就。
神关心祂儿女受苦，拣选差遣人拯救他们。祂知道，祂保守，祂足能拯救。求主使我们看见这异象，参与这事工。── 于中旻《圣经研究》
【出三5】「上帝说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；」
人用水洗脚时，鞋必须先脱掉。在圣经里脱鞋的意思，乃是指我们与神的圣洁有接触。摩西在何烈山，想要观看火烧荆棘的异象时，神对他说，「不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」为甚么神叫他必须脱鞋？因为他不脱鞋，就不能直接与神的圣洁发生关系。所以脱鞋是表明要与神的圣洁有接触。―― 倪柝声《作代表权柄的凭据》
【出三5】脱去行走世路，常被染污的鞋，正是站在圣地的人必有的资格。即主的仆人不仅要脱去脚上的鞋——消极的；还要穿上福音的鞋——积极的；神的工人必是对于他的工作，先在心中成了异象，或见了异象，在异象中，已看到工作之真际与究竟。── 贾玉铭《出埃及记要义》
【出三5】本节中的『圣地』是指人没有踏过之地。这意思是说，每一个真实的呼召，都是临到没有人手操纵或意见的地方。──WL
【出三6∼8】神在这里并没有说：『摩西你去。』神乃是说：「我去」。摩西不过是神所要用的一个工具，一个器皿而已。若不是神自己作工，摩西怎能带领这么多的以色列民众出埃及呢？摩西若靠自己，神若不应许，即使只带一个人出埃及，也是不可能的事。我们离开了神休想作成什么工作。除非神自己要用我们。假若我们能被主使用，这实在是外面的幸福。如果祂借着我们成就了什么，我们也不当 偷窃祂的荣耀，将称赞归与自己。── 赵世光《圣经宝藏》
【出三8「我下来。」】
在这一伟大的篇章里，充满着神的言语与作为。前一章只提到人的努力，好似罗马书第七章。这里的记述就是罗马第八章。摩西没有作什么，而是却要成就大事。「我下来……我带你上来……我伸出手……」。这位自由永有的神下来，你那困倦的心灵虽在奴役中，在残暴的工头下，好似在暴风雨的袭击里，就不必惧怕。
神下来，为提拔我们——这是哈拿颂歌的内容，也是马利亚赞美的主题。神下来到尘埃中、粪堆里救拔贫苦无助者，你不致太孤寂，若有破碎的心灵，必引起祂的注意于救助。你曾降卑，现在必升高，在程度上却更超越。
神下来，使我们喜乐——希伯来人因受虐待而呼号，但是以后在红海彼岸击着岩石高歌欢呼，有多大的对照。你的经验也将如此。如果你在神的旨意与安排中受苦，你正撒出光明与喜乐的种子。这样就好好等候收获吧！
神下来，必救助我们——以色列不能自救，只有永生神空白的支票给我们填上数目：伟大的话语、智慧或勇敢或仁爱，看你最需要什么。祂是一切，永久的、不变的、丰满的。
──迈尔《珍贵的片刻》
【出三8，10，17】神呼召的目的不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，并且要带他们进入迦南『流奶与蜜』之地。神呼召的目的是一件非常有意义的事。在豫表上，带以色列人进入美地，表明把人带到基督里，就是迦南地所豫表那包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。
奶与蜜表征基督的丰富，来自基督生命两方面的丰富。奶与蜜二者都是植物生命和动物生命结合的产品。虽然基督是一个人位，祂却有动物生命所代表的救赎性生命，以及植物生命所代表的产生性生命。 一方面，基督是神的羔羊为要救赎我们；另一方面，祂是一块大麦饼为要供应我们。── WL
【出三11我是什么人呢?】摩西说:“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢?”要衡量人的价值，首先要定规他是什么人?是圣人贤士呢?是军人学子呢?是政界是商界呢?“我是什么?”我是谁?摩西这一推辞。可说是对而不对，我们固应当深深觉悟我是什么人?如何堪为主用呢?不过对中亦有不对，因为此言，似乎太注重“我”字，“我”是什么?人作主工，究竟不在乎我是什么?乃在乎我如何让主藉我作成他的工。所作之工，也不是我的，乃是主的；不是我作，求主作我的帮手，乃是主作，要我为他所用。主对摩西的回答是说:“我必与你同在。”(3:12)哦!“神与我同在，”我是成了什么人?果然，神与我同在，还有何事工我不配去作呢? ── 贾玉铭《出埃及记要义》
【出三12他必成就 神说：“我必与你同在……”】
有许多人在要成就伟大志业之初，一见眼前摆着巨大的挑战，就转头跑开。在美国的大选年，我们就可以看见此情景，有些总统候选人一想到前面有艰巨的任务，就决定放弃竞选。
再看小一点的例子，我们常常被主所要求我们达成的挑战所击败，我们努力想尽借口来推却，却不愿寻求方法来使之成就。
看看摩西立于燃烧的荆棘之地，我们便能了解当神呼召他领以色列人出埃及时，为什么他对接受这呼召深感犹豫了。我们和他一样，都会自我怀疑及有所限制。摩西担心人民不相信他，同样的，我们也担心别人对我们的努力没有适当的响应。他担心自己拙于言辞，无法胜任，同样的，我们也常常发觉自己想传讲神的信息，但舌头却打结。
主并没有让摩西免于这个挑战，相反的，神给他一个印记，使他能说服人民相信他，并应允要引导他的拙口笨舌。神从不会丢弃他的子民而不供应他们所需要的能力。当神要你去完成一些事时，他必供应你。他对摩西是如此，对你也会如此。
若你有工作要完成，
现在就进行吧，
当你有一颗乐意的心，
神会供应你能力。
神有怎样的要求，必有怎样的供应。
──《生命隽语》
【出三12找到、摸着事奉之路】「神对摩西说：“我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”」
一个蒙神呼召、托付、差遣最大最清楚的凭证，就是使人能找到事奉山，摸着事奉之路。这是神差遣人的唯一目的。
要看一个人是否有恩召，是否被主差遣，就是看他所带领的人或他所讲的道，是否使人看见神，看见事奉的门路。
若是不能带人到事奉山，那就一定不是神的仆人了。因为神的仆人有一个专一的任务，就是到街上、路旁、篱笆前去找人来，坐满主人的屋子。我们不是领人往另处去，乃是领人到主面前，认识神并学习事奉神。
把人带到事奉山，实在是蒙召、受托、被差遣的最大最重要的证据。
经上说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实的拜他。”（约四23─24）
看来，现在的事奉山，就是心灵与神亲密的交通的所在，所以把我们的心交给神，被神夺去，摸着事奉主的法则。—— 李慕圣《晨光》
【出三13】自有永有是耶和华另外的一个名字，照实在的翻译是——『我是乃我是』。这个名字极其宝贵，非笔墨所能表明，现在就用几个专门名词来表示一部份意义。正如耶和华以勒意思是『耶和华是预备』。耶和华尼西意思是『耶和华是得胜』。耶和华沙龙意思是『耶和华是平安』。耶和华这个名字有人称祂为一张签好了字而未写明疑项数目的空白支票。你需要多少就可在支票上写上多少，这一张属灵的支票，可以向天国银行支取从神那里的一切丰富。所以耶稣说：『我是』。旧约里的耶和华就是新约里的耶稣。耶稣说：『我是生命的粮』，『我是真理』，『我是道路』，『我是生命』，『我是好牧人』，『我是生命的水』，『我是门』，你只要肯来，神就会赐给你需要的一切，神对以色列百姓说：『我是乃我是』，意思说，你们要什么就有什么。── 赵世光《圣经宝藏》
【出三13我知你为谁呢?】对于神的认识，即为神用者最要的条件。所以摩西第二样推辞即说:以色列人若问我说，差遣你的神“叫什么名字?我要对他们说什么呢?”这是摩西缺少对于神的知识。神说:“我是……”按此“是”字或译“在”、或译“有”，即自有永有、昔在今在永在、全权全能，包括神的存在、位格与权能。我是自有永有，是你祖宗的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是希伯来人的神，耶和华是我的名——我是。神仆人的程度，是看他对于神的认识如何，认识神至何地步，他的信心能力即到何地步。── 贾玉铭《出埃及记要义》
【出三13~14】在出埃及记第三章，神告诉摩西的那一个名字──「自有永有」，按原文直译可作「我是那个我是」，这一个「我是」的时间是现在的。神告诉摩西说，「我是那个我是」，意思就是我是现在是的一位神。神凭凓祂自己来说，祂是现在是的神。―― 倪柝声《基督是『我是』》
【出三15】『耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代』。神是我们的一切，祂是外面的产业；又是永远供给我们需要的。从前有耶和华作以色列人一切的丰富，现在照样主耶稣为我们一切的丰富。既然主耶稣是我们一切丰富的源头，为什么基督徒还时常感到缺乏贫穷呢？哦，原来是因为基督徒不肯用信心去支取从神那里的一切丰富。── 赵世光《圣经宝藏》
【出三15~18】神对摩西说：「我是自有永有的（即耶和华）。」（这并非原文的字，这里译得不很好；不过当时译圣经的人，实有难处。因为他们若照原文直译，在中文就不成话。）若是直译的话，就是：「我是，」「我就是我，」「我是那个，」「我就是那一个。」「我就是我！」这真不成话。不过这里面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那个我，译者只能用意译，译出我就是我之意思来。那耶和华打发我到你们这里来。我们祖宗的神叫甚么名字呢？「我就是我」是祂的名字。是谁叫你来呢？那「我是……」的叫我来。
若神在「我是」之下加上「能力」两字，就「我」不是「爱」了。若加上「爱」字，就「我」是爱，而非能力、智慧、义、圣洁、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所了。神只说祂是……，而不说祂是甚么，好让信祂的人自己在下面加上字眼，（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按凓信心随便加上甚么。―― 倪柝声《耶和华》