出埃及记第四章例证与灵感集锦
【出四1】「摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”」
当神要摩西去带领祂的百姓时，他却心存疑惧，坚决推辞，这是错误的，所以耶和华的怒气，就向他发作。圣经记载这事，是要我们学习功课。不久，摩西就学会了，虽然面临许多艰难，然而他能说，「但」我们有耶和华。信心和疑惧的不同，完全看我们把这一个「但」字摆在神的面前，或是摆在神的后面。前途纵有艰难，「但」神已吩咐；这就是能力。神吩咐我们，「但」前面有艰难；这样就使我们陷入瘫痪。―― 摩根《话中之光》
【出四1~9我有何能力呢?】摩西说:“他们必不信我，也不听我的话，必说:‘耶和华并没有向你显现!’”我有什么能力，叫他们信，叫他们听呢?神说:“你手里是什么?”他说:“是杖。”神说好，你就用这杖去行神迹。神亦叫他显出三种能力来:
甲、蛇杖所表明——胜撒但 一则杖在摩西手中无大用亦无大害，人平常手中所用之杖，即各人的仗恃，各人所仗恃之学问才干等，二则杖在撒但手中即成为撒但的工具，人的学问才干等为撒但所利用为害最大，正如杖变为蛇。三则此杖即化为“神的杖”(4:20)，蛇复变为杖，即成为神的杖，可将蛇杖吞灭。
乙、癞手所表明——胜罪孽 癞是罪的表号，满手是癞，表明人平素行事之不洁；癞手复原，正是胜过罪孽的表显。以色列人在埃及真是被罪玷染，满手所作皆是罪，幸赖摩西带领，可以脱离罪。
丙、血水所表明——胜过尼罗河神 水变血，表明要以此灾祸降于埃及所拜的神，以埃及是拜尼罗河为神，河水变血，即胜过埃及所倚靠的神。此可见人作神工，不在乎我有什么能力；乃在乎是否将我所有放在神手里，经过了神的变化，我就成全神的事工了。“你就用这杖行神迹……，”如五饼二鱼蒙主祝福后，可以叫五千人吃饱；空瓶火把被神利用，就可打败米甸人的大军。读者手中有什么呢?
── 贾玉铭《出埃及记要义》
【出四1∼12神的话】
圣经被称为「书中之书」不是没有理由的！如果我们走遍世上规模最大的图书馆，你会发现圣经特别突出，它的内容与其他任何书都不同。司布真牧师说：「圣经时活生生神的作品，每一卷书都是用全能的手指头写作的。每一个字都是出自他永恒的口。摩西被拣选来用锐利的笔写他的历史，是神拉着他的手写的。大卫弹奏竖琴，写出举世无伦的诗篇，是神给他灵感，他演奏竖琴的精湛手艺，也是神的带领。所罗门的雄辩，是神使这样说。无论从那鸿、从哈巴谷、玛拉基、约翰、彼得或圣经的任何一册书卷中，我们所听到的，乃是神的话。」
神的话不是让我们去品尝它的逻辑，去考察它是不是合乎常理。圣经的话没有讨价还价的余地，只有遵循一途而已。因为人的理智、思想并不完全，而圣经的话却句句都是绝对的。
约翰十五章开头，耶稣说葡萄树必须修剪。你必须把茂盛美丽的枝叶用大刀阔斧修剪一番，否则是结不出葡萄的。耶稣所说的话也都很浅，他绝不用很深邃的字句像某些神学著作那样叫人觉得高深莫测。天国的道理是世上最简单的，但行起来就要靠你的毅力了。在圣经的面前，我们的态度就是：顺服。——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【出四1∼12用你所有的】
神的奇妙实在高深莫测，世界上目前有四十余亿人，就是找不到两张相同的面孔。电影商即使出重价寻求面貌酷似的人来演拿破仑、史大林、希特勒、赫鲁晓夫、甘延迪……等角色，然而这些演员和他们所演的对象是有极大的差异的。神赋予我们各人的恩赐也都不一样，我们不必希求要和别人拥有相同的恩赐，因为这也是不可能的，在才赋上不用「见贤思齐」。神要我们把不同的恩赐贡献出来，使整个身体得藉以建造起来，若全身都是眼，从那里听呢？若全身都是耳，从那里看呢？
神问摩西：「你手里是什么？」时，摩西回答说：「一只牧羊用的杖。」神吩咐他说：「你就拿这只杖好好用它。摩西果然照着神的吩咐，用杖在埃及行了许多奇事，是埃及执政者所未曾见过的。」「马利亚，你手里拿着什么？」神问。她回答说：「我手里有一瓶香油，是准备拿来膏你的圣子耶稣的」她也照着行了，香气弥漫着整个房子。主对一个寡妇说，「你手里有什么？」她说：「主啊，我只有两个小钱，我愿意把它捐在你的财库里。」她照着行了，她慷慨奉献的精神深深地激励着别人。「多加，你手里拿着什么？」「主啊，我手里只有一只针。」「你拿着，为我运用你的针吧。」她照着行了，使约帕当地的穷人蒙多加供应了许多衣物。不管我们手里有什么，都应当好好用它来荣耀主的圣名。——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
奇妙的，神使用的常是你已经有的，不必另外寻求；因为神是全知的神，祂在造作祂器皿的时候，已经定好如何使用，工作必然与所有的功能相称。
神差遣摩西回去见法老，要领以色列人出埃及。祂虽然有千万的天使可使，却不差遣天使。祂也不往远方寻找甚么奇人异士，却差遣从前逃亡的摩西，在造就训练之后，再叫他回到埃及。
摩西卷土重来，向神要求有耶和华向他显现的证据，好带去说服百姓和法老。耶和华却说：“你手里是甚么？”神不给他外面的凭据，而是用他手中所有的，那就是凭据；加上神权能变化，成就神的事工。
神要就地取材。神的原则：“乃是照他所有的，不是照他所无的。”（林后八：12）以利亚奉神的命令，往西顿的撒勒法一个寡妇家里去，接受她的供养。那寡妇“坛内只有一把面，瓶里只有一点油”，但她肯先作一个饼给先知吃，神迹就从她所有而肯奉献的那一点开始。（王上一七：7-16）
一个敬畏神的先知门徒死了，给他的寡妇，留下了很多欠债，债主要强取两个儿子抵债。她的家中别无所有，只有一瓶油。但她有信心。先知就能行神迹，叫她从仅有的那瓶油，倒满了许多器皿，卖油可以还债。（王下四：1-7）
摩西手中有的是寻常的牧杖。用信心照神的旨意，肯丢下去，神的大能使没有生命的木杖，变成有生命的蛇，显出神的仆人有神赐的权能，可以降伏蛇。（出四：1-5）
神又叫他把手放在怀里，抽出来时有了雪白的大痲疯；再放进怀里，竟然又复原，显明神洁净的权能。（出四：6-7）
神并赐他权柄，叫河中的水变成血，本来可滋润使草木生发的水成为咒诅，显明神有控制改变自然的能力。（出四：9）
神选召的证据，不是外面的现象，而是已经交托在你手里的恩赐。如果我们把持自己手中所有的，牧杖的作用不大，发生不了甚么功能，世界上再多几名牧人，也没有甚么了不起；但交在主的手里，让祂更新而变化，就可以从无用变成有益，使功效增加许多倍，成为改变历史，使人得自由的器皿。
愿我们把自己和所有的，恭敬交在主手里。── 于中旻《圣经研究》
【出四2~3】我们所倚靠的任何事物都是一根杖。例如，一位弟兄若是倚靠他的工作，那个工作对他而言就是一根杖。但对神来说，蛇就藏在那个工作里面；因为撒但，就是蛇，从那个牠所隐藏在其中的工作里，设法霸占这位弟兄。我们也许倚靠许多人或事：我们的妻子、丈夫、父母、儿女，或才干、教育、财产、银行存款。圣经给我们看见，凡我们所倚靠的，都成了霸占人的蛇。今天撒但把自己隐藏在人所倚靠的杖里面，藉以霸占全人类。── WL
【出四2~9，17】没有神的启示时，你看见的不过是杖，你看见自己的手是清洁的，你看见供应埃及的是河水。但你一得凓神的启示，就不再这样觉得了；你会看见手中的枚乃是蛇，你的手是不洁的，而世界是充满了死亡。如何知道有神的启示？问题在于你是否看见杖是蛇，看见手所生的是大痳疯，看见水是血。
我们要知道，罪不在世界里面，乃在我里面。凶恶的事也不在世界里面，乃在我里面；但从前我没有感觉。直到有一次，我从怀里伸出手，发现是大痳疯时，以后每次我只要用手一摸，自然就想起大痲疯。有人装怍谦卑、软弱、顺服，但装得一点也不像。人如果没有得凓启示，装作时是谦卑的样子，一忘了就不谦卑了，每次作事都还得有戒心。
事奉的人对世界的水也要有感觉。止渴乃是要满足我们的要求。也许我们有人多年祷告，要得甚么属世的地位或福分。盼望你们今后需看透，能从神得凓厉害的启示，知道凡一切由世界来的满足，实在都是血。我们要事奉神，就不该留在埃及喝尼罗河的水，乃要到旷野去喝盘石所流出的水。
惟有神的启示，能叫我们认识我们所倚靠之东西的真相，认识最大的罪乃是己，也认识世界的可怕。在世界上，杖是可靠的，出于己的是好的，水是可喝的。但我在此请求你们，要在神面前求得清楚的启示，必须看见世界、自己、环境一切的真相。这样你才能作神的工，才能蒙神悦纳。―― 倪柝声《认识神作工的原则》
【出四2~9，17】杖变蛇──将倚靠的丢下；手长大痲疯──认识自己；水变血──认识世界。
【出四4】如果我们照世俗的方式得着甚么或作些甚么，就是为着我们自己来得甚么或作甚么，那么我们的杖便是蛇头在上，蛇尾在下。但我们若拿住蛇的尾巴，我们就是用与世俗相反的方式来掌握牠。比方说，世人结婚，他们的婚姻生活乃是为着自己。但我们的婚姻生活该是为着主。同样的原则，世人读大学是为着自己的兴趣；但在主恢复里的青年人应该上大学勤奋读书，不是为自己，而是为着主。这原则能应用到我们与一切人、事、物的关系上。 一切都该为着主。── WL
【出四6】摩西把手放在怀里，竟长了大痲疯。有句谚语说，人若自以为善，就当在夜深时扪心自问，自己究竟如何。倘若你这样作，你将发现你是何等邪恶。── WL
【出四6】胸怀代表我们里面的所是，而大痲疯则代表罪（罗马七章十七至十八节）。我们需要认识在我们的肉体里，我们是长大痲疯的。在我们的肉体里面没有良善，只有大痲疯。如果我们摸肉体，我们将成为长大痲疯的。── WL
【出四7】这表示摩西长大痲疯的手因着他遵行主的话而得洁净。遵行主话就是顺服主。不顺服主是罪的基本因素。当我们因着遵行主话而顺服主时，祂洁净的能力将与我们同在，我们也就得了洁净。── WL
【出四9】尼罗河的水表征属地的供应和享受。但在神的眼中，它却是死亡。世界所有的供应、享受和娱乐都是死亡。世界的水实际上根本不是水，它乃是血。世人不是喝水，而是喝血，喝死亡。他们所享受的世界就是死亡。── WL
【出四10】虽然摩西是拙口笨舌，但神还是要用他。神若要用我们，祂要赐我们权能，才干，一切难处祂要负责；我们不必忧虑，只管放心。圣经上说将来到了天上我们还得要事奉祂，可是你可不必担忧将来的事，一天的忧虑，一天担当就够了。是主差遣你去做的事，祂必有足够的恩惠赐给你，以致你不会觉得困难。比方主赐给我讲道的恩赐，我觉得讲道就是我的权利，一点也不觉得是一件痛苦的事，或是一件急难的事。有恩赐，就不觉得是重担。摩西向神一而再，再而三，三而四的推诿说：『我是拙口笨舌的』，这句话后来成为他的缠裹，因为神后来差遣他的哥哥亚伦去作他的伴侣，亚伦虽然有许多地方帮助了他，可是他使摩西受连累的地方也不少。例如铸金牛犊的事，使神的心何等不悦，他自己又多么的痛苦啊！── 赵世光《圣经宝藏》
【出四10「我素来不是能言的人。」】
这是我们所说的。我们注重言词多与信息，注意口才多于王的授命。摩西在米甸长期生活中已经学了许多重要的功课，但是他还得学最后一课。他必须知道神不是要他的工人有卓越的口才，而是受命于祂，从祂得力。凡与永生的神直接会面的，就会传递信息。亚伦以后来见摩西，很会讲话，但是性格懦弱，多时使他的兄弟焦虑与苦楚。但是神还是决定差遣亚伦作发言人。其实摩西若肯在口才方面仰赖，远胜委托亚伦为他发言。
确切得着王的信息——在内室中等候神，使神告诉你当传的话。这就会给你心中流利 思想，才会说出流利的话。
让主教导合宜的话——使徒保罗说哥林多的信徒在华语上得造就，必能听受他所传的奥秘，这是圣灵教导的。我们也要求这些，就不致失望。
敬仰神的指引合作——人尽管有流利的口才，但是有一种力量更奇妙深入，就是圣灵的能力。祂必指引与见证，这是我们所应寻求的。凡聆听神的话，必在心中受奇妙力量的感动，以致与神有灵交，且与神同工合作，这是常人无法了悟的。
──迈尔《珍贵的片刻》
【出四10~11事奉神乃在乎神有没有选召】我常向神学生说，作神的工作必须得神清楚的呼召，否则不可冒险而出。一个未蒙神召的工人，他一生会是苦的，他在工作上觉得是重担。中国教会不是需要人所拣选的马提亚，乃是需要主所选召的保罗。如果神选召你，你就当撇下所有的负起这救灵的事工！切勿像摩西再三推辞说他没有口才。问题不是口才和学识，要紧的是神清楚的呼召。神若已选召你，机会负全责，毋须你担心。── 赵世光《出埃及记纲要》
【出四10~12我如何能言呢?】摩西说自己不是能言的人。神说“现在去罢!我要赐你口才指教你所当说的话。”真口才原不在我们能言，乃在“神的话放在我们口中。”不在“我能”，乃在“神能”。──
贾玉铭《出埃及记要义》
【出四11神说：是谁造人的口呢】现在也有人像摩西那样的过份畏缩推郊，其实神所用的人都是合式的。从前我在守真堂做牧师，有一个撑船的人听了道信主，送他的儿子到守真学校里来读书，这小孩子笨得很。我每次讲道，他总来听，我觉得这人很少希望，并不是看不起他，乃是他实在太愚笨。后来我到宁波去讲道，遇见了一位很体面的弟兄，原来就是这笨孩子，他已成了那边教会中的一个重要份子，神实在是奇妙。原来神要你作工，并不是看你会讲话不会讲话，乃是看你能能否应召。神的呼召临到你，你如肯应召，实在是上好的福份，没有人能夺去的。── 赵世光《出埃及记略解》
【出四14，16】亚伦作了摩西的口，摩西还是原来的摩西。口才还是在亚伦的口里，口才不是在摩西的口里。摩西需要亚伦作口，就是因为摩西的口不行；并不是摩西接受了亚伦作口之后，摩西的口就变得灵活起来了。
我们看见了亚伦作摩西的口是甚么意思，我们就懂得神使基督成为我们的智慧是甚么意思。不是说基督叫我聪明起来了，乃是说我是愚笨的，我自己不动，让主来作我的智慧。比方：你今天出去要和人说话，说不来的时候怎么办？你请同你出去的另一位替你说。你自己不会说，你叫他替你说，他替你供应了那个要求。当他在那里说得很好的时候，你的口还是那么笨，一点没有进步，你还是那么一回事。我们千万不要误会，以为基督作我们的智慧，我们就聪明起来了。我们必须记得，基督成为我们的智慧，我们自己这个人还是不行的。―― 倪柝声《基督成为我们的智慧》
【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」
摩西必须表示完全把属肉体的，属天然的丢弃，交于死，而后才可以去救以色列百姓。所以我们就看见耶和华在路上要杀摩西。何以呢？因为摩西不在立约的记号之下。摩西和他的儿子，还没有受割礼。这和外邦人是一样的。他过一会儿就要动手作神的工，但是仍和末受割礼的外邦人一般。所以，神不能让他去救以色列人。神要杀他，就是给他看见，神的工作不是未受割礼的人所能作的。后来他们就行割礼。这样作后，耶和华才让他开始去救以色列人。―― 倪柝声《最温和的人》
神要杀摩西，因为他在这里缺了一个东西，而这个东西是不能少的。是在你后面的那个东西叫作见证。只有主知道祂是否已经得到这个，祂在何时何地可以使用我们。我们若要被主所用，我们自己就必须先成为主所要得凓的东西。圣灵知道何处有需要，也知道何处有供应，而把二者凑合起来。
总而言之，主要见证，胜于要工作。我们若用工作来代替见证，就要发生混乱。我们在此原是为了见证，因此神的仆人，不论大小，难免受到新的管治、新的试炼。―― 倪柝声《教会是神见证的器皿》
【出四24】摩西因为生长在埃及的皇宫里，他没有受过割礼。神既是信实公义的，祂对自己的应许必要保守。祂所吩咐人行的，人不能违背；因此祂不能容忍摩西不受割礼；幸亏后来有西坡拉的儿子代替了摩西。在这里可以看出神对待摩西有严格的地方。祂虽是慈爱的，可是应当严厉的地方却非常严格。神总不肯与罪恶妥协；所以被召的人总不可轻易妄动，以致惹神动怒。神多讬谁，就向谁多取；多给谁，就问谁多要！为此我们要战兢地在主面前作成得救的工作。── 赵世光《圣经宝藏》
【出四31】「以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」
当以色列人听见摩西和亚伦的保证，知道神在这四百多年来没有忘记他们，虽然他们的境况还没有改善，但有这保证已经够了。于是他们俯伏敬拜神。
我们所以不能敬拜神，是因为我们以为在所经历的试炼中，神已忘记了我们，撇下我们在困境中去自谋解决。也许我们病倒了，在期待着得医治，也许我们失业了几个月，却仍找不到工作，也许我们家庭的难处，似乎无限期的延续下去（虽然尚未有四百三十年），也许我们祷告了许久，但那些我们最亲密的人，仍然拒绝相信主。也许一些令人烦恼的老环境，依然存在。处此情况之下，我们怎能敬拜祂呢？我们的口缄默了，直到有一天我们明白了神的道路，并惕然憬悟祂没有忘记我们，我们关闭的口才再度开启，蕴怨的头才会低下来敬拜。那时我们承认神在凡事上所显的恩惠，我们也会敬拜祂的道路。—— 倪柝声《旷野的筵席》