出埃及记第十一章例证与灵感集锦
神总不会对人的刚硬让步。当反对的人知道，羁留神儿女是致命的高价，是要命的负担，他们就可以衡量，再大的利益到失去性命的时候，也是不值得的。
埃及人承认以色列人存在的价值，承认他们所作的贡献，只是吞没他们劳力的代价。四百年积欠的工价，在以色列人出埃及的时候，要作公平的总结算。公义的神，绝不忽略受亏欠被压制的人；“那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”（雅五：：4）
现在，埃及人受了灾难的教训，不但肯让他们的奴隶离开他们的地，并且希望他们尽快出去。现在他们要付代价，不是买他们服务，而是买他们离开。神吩咐摩西：“你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”（出一一：2）
神知道，他们会不再忽略神的感动，而且肯付代价，这是过去多年的不义代价。这是意外的事。只有当生命受到威胁的时候，人才会觉悟自己的不义。
是甚么使他们改变主意的呢？摩西向法老说：
耶和华这样说：“约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女，所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死…好叫你们知道，耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”（出一一：4-8）
法老有过足够的跟摩西打交道的经验，该知道神的仆人有神的同在，言出必随，绝不是空言恫吓。但“耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。”（出一一：10）他向着毁灭的路上直奔。
人如果心是柔软的，像窑匠手中的泥土，可以任意造作，还有复新的希望，会因主的责备管教而悔改，免祸得福。如果坚不悔改，决定自己不配得恩典，像刚硬的瓦器，没有再造的可能，就必被主的铁杖打得粉碎。神是严厉的，没有谁向祂刚硬而得亨通。
人在神面前，最可怕的情形是，“故意不认识神”，神就“任凭”他们，走向灭亡（罗一：24
26
28）。没有人知道那分界线在哪里。但总有一个不能转变的点，越此再无希望。── 于中旻《圣经研究》
【出十一2「要金器银器。」】
埃及人知道他们的首饰金银必定失去，因为以色列人的劳力应该得着补偿。主让他们向埃及人要这些财物，使他们在这事上蒙恩。
这些财物以后用在圣所的装饰上，在大祭司的胸牌及圣洁的器皿。这使我们想到大卫外征所得的掳物，日后放在圣殿之中。先知也欢悦地预言，地上列国的王必带宝物到新耶路撒冷。
教会的财宝，或指主的恩典，或指神的儿女，也常从埃及获取。大数人扫罗岂不是一颗珠宝吗？世界也看他是罕有的奇才，但是神将他安置在以马内利救主的胸牌。
经验的财宝，在我们被掳之地，或受苦的生活中获取。这些都不会徒然的。我们不能仅仅以为神的许可，使我们落在管教之中，应获取珍宝。让每一种试炼反面得着丰富的恩典。在你的生活中有时会有埃及人，你会受鞭打所痛。但是你可以要金器银器，分别为胜归给神使用。这些在新耶路撒冷的建筑与敬拜中，会发出异彩。
──迈尔《珍贵的片刻》
【出十一4~5死的定命】这里的定命，是凡是长子，凡是头生的，都必死。这里的长子，头生的，是甚么意思呢？我们读哥林多前书十五章四十六节：「属灵的不在先，属血气的在先。」一切属乎亚当的，从亚当生的，就是长子，就是头生的。神的定命就是他们应当「死」！
罗马书五章十二节说：「死就临到众人。」希伯来书九章二十七节说：「按凓定命，人人都有一死。」这个死，是没有人能逃脱的！哥林多前书十五章二十二节说：「在亚当里众人都死了。」所以，朋友！死是定规的，没有人能逃脱。每一个都必须死，这是神的定命。凡是长子，凡是头生的，都要死。―― 倪柝声《逾越节》
【出十一5】「凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」
神在带领祂子民出埃及的这场争战，最末了所要对付的焦点，乃在于埃及地所有的长子。在摩西的那个时代里(其实今天仍是一样)，长子是其他后生者的代表，他一个人，等于是包括了全家人。若是你伤害了一家的长子，你就如同伤害到他的父母和他全家的人，因此埃及人的长子，代表了所有的埃及人。神为了要带进「诸长子的教会」(来十二23)，祂必须要除掉所有那些不属乎神的长子。神除掉那个祂所不喜悦的长子，为叫另一个长子能得着当得的地位。─ 史百克《上面来的呼召》
【出十一7】「至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。’」
在这里，神有祂特别拣选的人，就是以色列人。神拣选一班人，一班不必经过死的人，作祂自己的百姓。神也是在全世界拣选一班人，使他们不必经过死。神把以色列人从埃及人中分别出来，叫他们不必经过死。以弗所书一章四节说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。」这真是好的消息！神在这么多要死的人中间，拣选了一班人，叫他们不必经过死。―― 倪柝声《逾越节》
【出十一10】「摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。」
在故事的过程中，「刚硬」一词常常出现。在希伯来原文，有三个不同的字：第一个字意思是「使刚强」(出四21；七13，22；八19；九12，35；十20，27；十一10；十二33；十四4，8，17)。第二个字意思是「使之沉重」，并含有顽梗固执之意(七14；八15，32；九34)。第三个字意思是「使之刚硬」，含有残忍的意味(七3；十三15)。
这三个字，有时用来描写神的作为，有时用来描写法老的作为。神的作为是使法老刚强，好使他有所行动。神从未使法老固执刚硬，是他自己顽梗刚硬，直至无可救药。此中的分别，是非常重要的。―― 摩根《话中之光》
【出十一章 显明神的自己】神借着祂手所作的一切来显明祂自己，人悖逆神之后，人从来就不把神当作神。就算有神的观念也没有敬拜神的实际，这句话是包括我们这些属神的人说的。但神是常常为人的好处而显明祂自己，有些时候当神显明祂自己的时候，对人这方面来说，有时似乎不大好受。
神一直在埃及人身上作工，祂并不要灭绝埃及人，神是要得着埃及人。所以祂每一次的击打，都是说明一件事情，「好叫你知道我是天下的耶和华」，叫「埃及人……知道我是耶和华」。因为神的心思却不是叫人苦恼，而是叫人去认识祂。
𨪜𨪜这一次美国湾区的地震过后，有一位弟兄跟我说，他的朋友现在要考虑相信神了。另外一位姊妹在报上又看到一篇文章，是一篇英文报纸的社论。因为是社论而不是读者来信，所以才值得我们比较重视它，如果是读者来信的话，那问题会比较轻松。因为是社论，它的内容是比较严肃一点了。那里说：「人一直在夸人定胜天，其实神的指头只要动一下，人就受不了。」我们感谢赞美主，的确在人的中间，神允许发生各种各样的灾害。如果我们只从灾害的本身来看的话，那就会变成罗素那样的心思了：「如果有神的话，为什么地上有这么多不公平的事发生呢？为什么地上有这么多自然灾害的发生呢？神应当为着人的缘故去控制这些东西，既然这些事情不受控制的话，所以我就说这是十大不信有神的理由之一。」罗素是英国的大哲学家之一(现已身故)，他的哲学在英国是非常的受人尊重，他似乎说过一句这样的话：「如果一个人在二十岁的时候不相信共产主义的话，这个人会是个傻瓜。如果这个人到了四十岁，他仍是相信共产主义的话，这个人又一定是个傻瓜。如果一个人到了六十岁时仍然相信共产主义的话，这个人是天下最大的傻瓜。」他大概的意思是这样，但准确的讲法我已模糊了。人很尊重他，但他却不相信神。因为他没有准确认识人堕落以后自然现象和人中间发生变化的原因。若是人有准确的态度去认识这些事情，晓得许许多多的事情的发生，都是人堕落所带来的结果，我们就能从这些事情上看得见神，也看见一切事情的背后有神的手在那里作工。所以，第二个原因是神要借着这些灾害来显明神的自己。——王国显《容我的百姓去—出埃及记读经札记》