出埃及记第十二章例证与灵感集锦
【出十二2】「“你们要以本月为正月，为一年之首。」
以色列人在神的吩咐下，变换了他们的历书。此项变换，始于他们成为一个神治的国家。在历史上众多的失败中，神永远是从新开头的一位(参启廿一5)。一切更新的开端，都建立于丰富的救赎，根据祂永远的公义，结果得着完满的成全。―― 摩根《话中之光》
【出十二2】神用何法救人不必经过死呢？在从前，是用一只羊羔；现在，神是把基督给我们。全世界只有一个名字，惟独用以称基督的，就是「羔羊」。「人子」之称，但以理、以西结亦有之。但从创世记至启示录，惟独称基督是羔羊。约翰福音一章二十九节说，祂是「神的羔羊。」彼得前书一章十九节说，祂的宝血「如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」启示录十三章八节说，祂是「被杀之羔羊。」圣经各处，都是把基督当作羔羊看。从前以色列人是靠羊羔得救；现在的人是靠基督得救。
神何以要他们以本月为正月，为一年之首呢？这里是深有意思的。八月不算，九月不算，二月不算，四月不算，一年之内的许多月都不算，乃是以本月为正月，为一年之首。这个告诉我们，凡未得救者，在他未得救以前的岁月，都算不得数。无论他是四十岁也好，五十岁也好，只因他没有得救，他的岁数在神面前就算不得数。他所有岁月都是空的！神是以本月为一年之首。人何时得救，就何时是他的本月。我们得神生命之日，即我们一年之首日。马太福音二十章葡萄园的比喻，在园主看来，凡未进葡萄园里作工的，都是「闲站」的人」这些人，岂一无所事呢？不过园主看他们是「闲站」而已。未得救的人，在神看来，也是如此。―― 倪柝声《逾越节》
【出十二2】『正月』神将以色列人出埃及的那月改为正月，在此重新开始新的经历。
正月为一年之始，且为一生之始。其意即︰以前的岁月皆不足计算，惟从得救赎之日算起，为新生命之开始。
『要以本月为正月，为一年之首。』重生以前的年日都是空白虚度的，都不算数。从前那些在砖窑和在肉锅旁边的日子，必须遗忘。── 佚名
【出十二3】「你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。」
「本月初十日，各人要按凓父家取羊羔，」这是逾越节的起头。主耶稣也正是此日进了耶路撒冷。主是在逾越节前六日，即正月初九日到伯大尼(约十二1)；第二日，即正月初十日进耶路撒冷的(约十二12)。从那日起，卖祂的犹大就要找机会把祂交给人了(太廿六16)。―― 倪柝声《逾越节》
【出十二3】有一件事是希奇的，就是主耶稣基督所预备的救恩，不光是给一个人，乃是像逾越节的羊羔一样，是为着全家的。全家吃羊羔的肉，全家涂羊羔的血，总是一家的人共同接受。这里给我们看见，家在神面前的紧要。── 佚名
【出十二5】「要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。」
羔羊最重要的资格，就是无残疾。无残疾，就是无罪。世人所以不能作救主，是因世人都有罪。他有罪，我有罪，所以他不能救我。他该死，我该死，所以他不能救我。主耶稣真是没有残疾的！祂自己说：「你们中间谁能指证我有罪呢？」(约八46)此一语，世界有史以来，只有主耶稣一人敢说。二千年之久，只有人因主耶稣的无抵抗等等而说祂太好，没有人说祂太坏的。希伯来书七章二十六节说祂是「远离罪人」的！
无残疾的公羊羔预表无罪的耶稣──神的羔羊。── 佚名
【出十二5】逾越节的羊羔，就是预表神的独生子主耶稣，所以神吩咐以色列百姓对于选择羊羔要非常的谨慎，必须选择没有残疾遍身完美的羊羔。正如希伯来书七26说：「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的」。固然主耶稣的死，复活，再来，在真理上都占据了很重要的地位，但是主耶稣在世上的生活也非常重要。即使主耶稣只犯一次罪，他就要因犯这一次罪不能称为毫无瑕疵的羔羊，祂也不配为我们死。复活一事更不用说，根本是不可能的了。若是主耶稣在三十三年半之内的生活，不是无邪恶，无玷污，全然圣洁，祂就与我们没有关系 ；这样，我们在世上做人，就简直毫无盼望。若是主耶稣曾犯过一次罪，祂在十字架上所流的血就失去了价值。譬如你到店里去买一匹白纺绸，若是这匹白纺绸上有一个洞或是有一污点，那么这匹纺绸就会失去它原有的价值。然而主耶稣的生活既如此的圣洁完全，祂的流血当然发生功效，祂的生活既如此毫无缺欠，所以祂能得胜魔鬼和死亡。是的，祂的完美生活确实对我们非常重要，当时神所以要这样严格吩咐以色列百姓选择羔羊，就是为了羔羊是预表主耶稣。── 赵世光《圣经宝藏》
【出十二6】「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」
这是最要紧的一点！我们有罪的人，需要一位救主来救我们！但是，主如果不死，我们就是能在当日与祂面对面见祂听祂，我们还是要沉伦。我们就是能在今日与祂面对面见祂听祂，我们仍是有祸的。因为罪的工价就是死。祂必须死，才能救我们脱离死。
羔羊是「留到本月十四日，在黄昏的时候」杀的；主也是留到正月十四日死的，并且连钟点都不错。马太福音二十七章四十五节说：「从午正到中初，遍地都黑暗了。」「黄昏的时候」，意即「介乎两个晚上之间」，这是犹太人的一种语气。犹太人著名的史家约瑟夫说：「『黄昏』即罗马第六点到第九点的时间」，就是我国的午正到申初。主在这个时间被钉，天就黑了，直到气断。
谁杀这羔羊呢？以色列全会众。这里有极大的预表：祭司，预表教会；十二支派，预表列国地上的人；会众，预表所有的人类。
挪亚时代，将全世界的人，分为闪、含、雅弗三支派。主被钉之日，有犹太人──闪族，罗马人──雅弗族，古利奈人西门──含族在那里。全人类在那里。主在全人类面前作了一个见证：祂是死了！
罗马王尼罗在位时，他的户口表里说，那次到耶路撒冷的，有三百万人之多。主是在那么多的人面前死了。―― 倪柝声《逾越节》
羔羊在初十日取出来(3节)，留到第十四日，表明基督是从亘古被神知道的，在时候满足，才为我们显现。── 佚名
【出十二7】「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。」
涂血，是最要紧的一点。主死了，为甚么还有那么多的罪人仍然沉沦呢？只有一个缘故，他们没有涂血。
血如何涂法呢？是涂在门楣上和左右门框上，并且留在盆里。就是上下左右都有了血。十字架是四面都达到的，是上下左右都达到的。
必须从血经过，才能得救；必须从血经过，才能望天。―― 倪柝声《逾越节》
【出十二7】这羔羊就是预表无罪的耶稣基督。神救人的方法最重要的一点，就是「血」。他必须成为肉身到世上来为我们流血，这样，罪的问题才得解决。将来在天上许多人唱诗的时候，仍要纪念主耶稣的宝血。血又可以胜过魔鬼，魔鬼好比一只凶猛的恶狗，主的宝血好比鞭子。我们靠主的宝血胜过撒但，好像用鞭子重重的抽那恶狗，叫那狗不得不逃跑。我们每次提到主的宝血，并不是指着在十字架上有形的血，乃是追念这位舍身流血的主，祂在十字架上为我们将生命整个的倾倒出来，鲜血流完，生命也随之流尽。人的生命是在血里，所以主的血流出来，就是祂的生命倒了出来，不但主的血流出，而且祂自己甘愿为我们舍去生命。── 赵世光《圣经宝藏》
【出十二7~8】涂血的方法，也有一定，其顺序如下：各家要取点血，先涂在吃羊羔的左右门框上，再涂在门楣上，这就是十字架的记号。先自左而右，然后从上而下，可见主耶稣钉十字架的一件事，神早就用最清楚的记号显明给我们看了。不但以色列各家要在门上涂血，他们还要吃羊羔的肉，吃的时候，要与无酵饼和苦菜同吃。苦菜和无酵饼表明什么呢？他们也是预表主耶稣，在旧约中有许多经文预表主耶稣，酵表明罪，无酵饼表明主耶稣的本身和行为没有与世界妥协，与罪孽混杂，绝对圣洁，绝对完全。我们的救主既然如此圣洁，我们信祂的人，也当憎恶罪孽，所以，我们每次在领受圣餐之前，内心先要经过鉴察与省查，这样领受圣餐，方才对得起这位被杀的羊羔。苦菜是预表主耶稣为我们受苦，自从祂降生以后直到钉十字架为止，没有一天祂不遭遇逼迫，没有一天不过着置己于死地的生活。── 赵世光《圣经宝藏》
【出十二8】「当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。」
我们靠耶稣基督的宝血，我们就得救了。但是，我们有一难题，就是我们作了信徒，好像初生的孩子，时好时坏，时起时跌。这是甚么缘故呢？岂救恩不完全么？不。是因我们作了上一半──涂血，还有下一半当作的没有紧接凓作，所以就常软弱犯病。这下一半的事，是一当涂血之后就继续要作的。我们现在来看这下一半的事。
「当夜」就是涂血的那一夜。涂血了，就要继续吃羊羔的肉。血，是涂在门楣和门框上，是在外面的；吃是吃到里面的。主血是客观的，吃肉是主观的。涂血是神看见，吃肉是补身的。涂血是神越过去，同时神把主耶稣给我们吃了，我们就得力量。
我们没有接受主耶稣作我们心里的主，所以虽然得救了，却仍没有力量。
得救，一方面是神满意，一方面是我们改变。涂血，叫神满意；吃肉，叫我们改变。血是涂了，但是，我要问肉吃了没有？肉吃在肚子里，有甚么用处呢？就是被你消化，变作你了──变作你的肉，你的骨了。如果你只涂血在外，没有吃羊羔的肉，在你生命上就难有改变，就必定软弱，没有能力作一个得胜的信徒。你必须在涂血时，当夜就要吃羊羔的肉。
现在传福音的有个错误，就是只传了一方面。基督是作双方的工作：祂在我们外面作工，叫神看了喜悦；祂在我们里面作工，叫我们的生命能以满足。我们现在只注意基督替死的工作，而忽略了祂作我们生命的工作。我们只劝人相信祂的血是为我们流的；而少劝人接受祂到我们的心里作我们里面的救主，拯救我们脱离一切里面的罪恶和软弱。所以，我们所得的结果，竟像我们所传的──得了许多信仰正确，而生命软弱、时起时倒的信徒。
他们要吃羊羔的肉，第二天早起就要搬家，就要行路了。他们要走多长的路呢？从埃及走到迦南这样长的路。我们今天必须吃得饱，方有力量走路。许多人何以不能行走在旷野呢？因为没有吃饱。
涂血，是神满足，但是你若不吃羊羔的肉，你就没有满足。因你没有接受基督作你的生命。你相信耶稣作救主，也当相信祂作主。―― 倪柝声《逾越节》
「用火烤了吃。」火，指圣灵，或指神的爱。吃羊羔的肉，是用火烤了吃，意思是我们接受基督作我们的生命，用天然的力量不可以，用人为的法子也不可以，必须藉凓圣灵才可以。约翰福音六章五十一节说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活凓；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」又六十三节说：「叫人活凓的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」我们当注意一点，约翰福音六章从五十一节到五十九节都是讲生命的粮，生命的问题。门徒听了不懂，有的就想不作门徒了，所以主就告诉他们「肉体是无益」的话。
要吃是不错，但是应当如何吃呢？门徒打算生吃，所以主告诉他们应当用火烤了吃。火，就是约翰福音六章六十三节所说的灵。我们接受祂作救主，我们就有永生；我们也当接受祂作主，我们才有永远的得胜。
「与无酵饼和苦菜同吃。」酵，指罪；无酵，指除罪。每一个人，当他接受耶稣作救主时，按圣经所说，他就要当夜吃肉。我们是非常的，也是反常的基督徒，因为我们虽然得救了，却不知隔了多少时方接受祂作主！但是，圣经是说在涂血那夜就要吃羊羔的肉，并且就要除罪。
基督要给我们两样的恩赐，一即称义，一即成圣。如果我们只要其中的一样，基督就不肯单把我们要的那一样给我们。我们若不除去罪恶，我们就不能得神的赦免。我们若不恨罪，并要圣洁，基督就不能使我们称义。你要涂血，你也要吃肉；同时你必须有无酵饼，你并需恨罪。若有人用有酵饼而吃肉，这人是没有涂血的，是没有得救的。一个基督徒后来固然也有会犯罪、爱罪的；但在他要信耶稣作救主的那一天，却无恨罪的心，他就必定尚未得救。
「苦菜，」在原文无专指，乃普指凡苦味的菜。苦菜，意思就是忧伤的心。若要得救，却不恨罪，他就不能吃肉，因他没有忧伤的心。哥林多后书七章十至十一节说：「因为依凓神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；……你们依凓神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」这就是苦菜。苦菜，就是在神面前自责自恨。你有忧伤痛悔的心，神必不轻看。―― 倪柝声《逾越节》
『火烤』表示耶稣所要经过的苦难。
『吃无酵饼』表示信主之后过无罪的生活。
吃无酵饼是指将罪除掉(林前五7)；吃苦菜是指为罪伤痛自责。── 佚名
【出十二8「和苦菜同吃。」】
逾越节是基督徒生活的写照。神为我们预备宝血，我们虽然看不见，但是神看见，而且听见血的吁求。同时我们要照人子所命令的，每日每时吃祂的肉。在基督徒整体的生活中，甚至最欢乐的时刻，也要吃这苦菜。
救赎的重价，我们不可忘记。甚至在天上，一切福分都完全实现了，让看见祂手上的钉痕。我们要记得十字架的苦难与血汗，吃苦菜来纪念。在地上，我们常常需要祂受死的功效。
罪人的光景，也历历在目前。我们不能忘记自己在罪中的卑贱。祂赦免了我们，我们怎可轻易忽略。在我们顺从主之前，那些年日的背叛与悖逆；刚愎自用与骄傲，就是已经认识祂的爱仍不自觉。这些都会使我们吃苦菜，记得这些事。
当钉死自己，是必有的经历。我们只有依靠主的供给，祂是神的羔羊。我们才会有顺服与谦卑的灵，向世界死，也治死我们的肉体，这是钉死的经验。在我们心灵的深处喝祂的杯，受祂的浸，吃这苦菜。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【出十二9】「不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。」
「不可吃生的。」生吃，是照凓天然的力量的样子而吃。但吃羊羔的肉，是不可吃生的，意思就是想用天然的力量来抓住基督是不行的。
「断不可吃水煮的。」水煮，是人的法子。吃羊羔的肉，是不可吃水煮的，意思就是用人的法子来抓住基督也是不行的。―― 倪柝声《逾越节》
【出十二10】「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。」
意思就是到了第二天早晨，就是想吃也不能了。早晨是甚么意思呢？早晨就是复活的时候，就是真出埃及的时候，就是被提脱离埃及的时候。所以要吃羊羔的肉，必须在早晨以前吃。若有人到复活时，想吃羊羔的肉，就是想接受耶稣作主，作他的生命，也不行了。―― 倪柝声《逾越节》
【出十二11】「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。」
羔羊流出来的血是为着神的，血洒在房屋的外面，连那些在屋内因血圣别而蒙救赎的长子也看不到。诚然，那血是给神看的，祂曾应许说，祂一见这血就逾越过去了。血应付了神的需要，而逾越节的筵席却应付了我们的需要。羔羊的血已保护了我们，我们可以在房屋里面吃羔羊的肉。就是借着这样的吃，我们才有力量奔那前面的旅程。逾越节的筵席，不是为着仍留在埃及地那班人的（虽然他们在那里因着羔羊的血得蒙保护），但这筵席，特别是为着有明显意思要离开埃及，而与神一同前往的那班人。而对于我们，其意义也是如此。当我们接受祂时，我们便会发觉，我们一切的需要，在基督里都已经达到了。但请记得，我们接受祂，乃是时刻准备在神的旨意里直往前去。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【出十二11】「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。」上一段是告诉我们当如何吃。此节是告诉我们，除了吃以外，在身上尚有何种表示。「腰间束带，」是因犹太人的衣服宽大，不用钮扣，所以闲居时除带，一作事就要腰间束带。从路加福音十七章八节，十二章三十五节，使徒行传十二章八节里，都可以看出束带的意思。束带，就是预备好要作事了。
「脚上穿鞋，手中拿杖，」目的是在预备行路。以色列人肚子一吃饱，就立刻要出埃及，作客旅了。血一涂，肉一吃，从那时起，你立刻是一客旅，立刻要出埃及了。你的生活，是客旅的生活，所以你当预备出埃及。你涂血了，并且吃肉了，神不许你再住在埃及。
「穿鞋，」按以弗所书书六章十五节，「人用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上」的话，就知是预备走路的意思。使徒行传十二章，天使叫彼得穿上鞋，也是因为他要走路。犹太人居家不穿鞋，行路方穿鞋。行路，是要作旅客去了。
「杖，」按创世记三十二章十节：「我先前只拿凓我的杖过这约但河……」的话，可见杖是出门用的。希伯来书十一章二十一节：「雅各因凓信，临死的时候……扶凓杖头敬拜神。」神注意的，是雅各的杖。雅各出去、回来、在埃及，一生不离此杖，表明他在世一生，都是客旅的生活，所以神喜悦他。
我们从今以后，是一个客旅的生活，不能再住在世界里。以色列人一涂血，一吃肉，就出埃及了。我要问你们：你们还是住在地上的人么？圣经里那一卷书说「住在地上」最多呢？我们知道惟有启示录。住在地上的人，就是住在埃及的人。不但指身体，也是指灵性。我们手里是否只有一杖呢？我们的盼望是在埃及呢，是过一个旷野到迦南去呢？世界──你所住的，当你活凓，应当不过是一条路；当你死了，应当不过是一个墓而已。除了路与墓外，再无其他的关系了。
如果你住在世界，你必定失去与主同作王；在千年国度里，你必定没有分。腓立比书三章说我们是天上的国民，彼得前书二章说我们是寄居的，是作客旅的。我们的政治、家乡、产业，都不在这里；不然，就是你认错了。以色列民行在旷野，何以还想念埃及呢？他们忘了法老苦待他们。他们所记得的，不过是埃及的韭菜、蒜、种种食品而已。我们从前受撒但的苦，但是，我们有时竟然想到撒但一些小惠，想到未信主时如何如何。哦！如果神把我们再放在埃及，我们果见得如何呢？也未见得好阿。―― 倪柝声《逾越节》
【出十二11】这是指吃的态度︰表明吃了要赶快起程，往前奔走天路。── 佚名
【出十二12】「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。」
神不只灭一切的罪人，祂也灭埃及一切的假神。神不只救我们脱离死亡，祂也救我们脱离撒但一切的势力(来二14；启十二11)。―― 倪柝声《逾越节》
【出十二13】「这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”」
神对这血如何说法呢？神是说：「我一见这血，就越过你们去。」这是很要紧的话。这里的「我」，是神自己。逾越的意思，就是神看见这血，就越过去。不是涂的人看见这血，乃是神看见这血。你不会看见这血有何等的价值。你是在门里，血是在门外。不是你能看见。神不给你看见。你就是用信心。你虽然觉不得，看不见，你只相信就好了。是神看见血。要紧的，是涂了血没有？如果涂了血，就不必再忧愁了。
是神看见血，不是长子看见血。神看见血，就越过去，不是看你怎样好就越过去。得救不得救，只在乎你信了基督没有。神看见血，就越过去。无论你如何好，就是好到像基督一样，若没有血，神的定规，还是死。羔羊死，你就得以不死；羔羊不死，你就要死。无论你如何好，你如果未信血，你不能得救。神不看你的好坏，神只看羔羊的血。除血以外，没有能救我们的。
血是在神和人中间的。我们有罪，我们必定有死。若不喜欢死，就得除去死。如何除去死呢？就是靠凓羔羊的死为我们的死，我们就不必死了。人只能死一次，不能死两次。死只找人一次，不会找人两次。我死过了，死就不能再找我了。
不是羔羊死，就是儿子死；不是基督死，就是你死。你的罪，已经有一个死，死在基督身上了，这就是救恩！救恩的根基，就是在乎基督为我们死；我们仰望祂吧！―― 倪柝声《逾越节》
【出十二13】「逾越」这个词在原文有几个意思，一个意思是「跃过」，那灭命的使者会跃过门框上有血的人家。这词的另一个意思是「覆庇」；「我一见这血，便会覆庇你。」这血就为这户人家带来了神的保护。神，这审判者，现在成了抵抗灭命使者的保护。灭命的使者所以跃过去，是因为有神在那里把他们推开去。这血带来了一位拯救者他自甘承担保护在审判之下的人。「逾越」这词原文更有个人的保护者之意，他要保护因信心而遵行的人。这血带来了拯救者。── 彭德歌《愿与祢相交》
【出十二13犹太人的一个传说】有这么一个传说，说到在出埃及的那夜，以色列有个小男孩卧病在床，难过得辗转不能成眠，这个男孩是他家的长子。「爸爸，」他急切地问道：「你确定门框上有血吗？」他父亲回答说他已经吩咐人在门框上洒过血了。这个男孩仍然不放心，要他父亲抱他去门口看看。那知，门框上真的没有血！仆人竟忽略了父亲的命令！于是父亲赶紧在半夜前把血涂在门框上，作为保护的印记。
司布真曾论到本节说，神并没有说，「你们一见这血，」我就越过你们去；而是说：「我一见这血」。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》
【出十二13神是看血就过去】有一次，慕迪先生同一人谈道，告诉他如果相信主耶稣，就得救了。但是，他一直怕就是信了还是沉沦。他们二人说了很长的时候，临别时，慕迪先生就对他说，你想看：洪水时，挪亚一家八口在方舟里，是不是一直的发抖怕船沉呢？他说，他们若是这样，就再笨没有了。慕迪先生说，你就是这样的人。他立刻明白了，就欢欢喜喜的走了。
门里和门外，是生与死的分别。
神决定使最后一样灾难临到埃及，那决定法老会让以色列人出去。
神吩咐以色列人，在正月十四日黄昏的时候，各家宰杀一只羊羔，把血抹在门楣上，和左右门框上。这是神所设定的第一个逾越节：
“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出一二：12-13）
摩西“因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”（来一一：28）埃及人家的房屋上，没有羔羊的血，没有一家头生的不被杀灭。
埃及人家的长子，可能外貌英俊，才慧聪明，甚至品学兼优，是人中麟凤，可以作将来的好领袖；他家头生的马，可能是千里驹，骐骥良足，只是门上没有血，就被灭命的天使无怜悯的击杀了。那夜，喜乐从埃及地消失，没有一家不哀哭的。
埃及人知道，那灾难临到他们是甚么缘故。“埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地”（出一二：33），他们甘愿学习过没有奴隶的生活，而不愿有奴隶而没有生活。
“百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。”（出一二：34）这样，匆匆忙忙的出了埃及。因此，神规定他们，守逾越节的时候，从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，要吃无酵饼。
使徒保罗写信给哥林多的教会这样说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除尽，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前五：7）逾越节跟除酵节是一个节期。这是说，我们得救赎，不是靠自己的工作，人的努力都是被咒诅的，必须信靠“基督的宝血”（彼前一：19），但也必须除去罪恶旧酵，正如以色列人，在逾越节中，凡吃有酵之物的，“必从以色列的会中剪除”（出一二：19）。
蒙主宝血所救赎的儿女，都当过除酵的圣洁生活。── 于中旻《圣经研究》
【出十二15】「你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。」
这件事，有一点严重！一个信徒要除酵。酵，就是面酵，可以叫面发起来的。圣经告诉我们，吃逾越节羊羔的那天起，就当把酵除去。要一连七日吃无酵饼。
酵是甚么意思呢？就是恶毒、邪恶；无酵，就是诚实无罪(林前五8)。
涂血，是称义得救，不会受埃及人所受的苦。除酵，是成圣，是在神的百姓中有分。涂血，是基督的工作；除酵，是我们每一个得救的当作的──是从主第一次来直到主第二次来所当天天作的。要一连七日除酵。
没有涂血，就是除酵，也不能得救。涂了血而不除酵，他就不能成圣。今天最可怜的，是多少基督徒，血是涂了，但是，除酵的却无几人！
听说在犹太有一次的逾越节，有一木匠，当除酵节一来，他就顶仔细的检视每一件东西，每一处地力，都弄洁净了，好预备守节。到守节的那天晚上，忽然发现一个口袋里有长了霉的面包，他连手都不敢去摸，用两根木头把它夹起扔在火里烧了。他是这样敬畏的守这节。弟兄姊妹们！我们曾花多少工夫对付罪恶呢？
酵若不除去，就不能无损失。凡不除酵的，必从以色列中剪除。注意！是从以色列中被剪除，不是与埃及人一同在埃及灭亡。是从神的百姓中被赶出，不是与世界的众人一同受沉沦的刑罚。没有除酵，就不能与神的百姓有交通。我们当注意，是从以色列会众中剪除。不涂血，不能得救；不除酵，就不能与神的百姓一同聚会，就与神圣洁的百姓有了分别，就不能与他们同进迦南去。
不除酵，不是在埃及灭亡，乃是在千年国度(迦南)里无分。涂血，得永生；除酵，得国度。得救了，不能再灭亡；但是，不除酵，就不能与主同作王。这有甚么凭据呢？
哥林多前书五章所说的除酵，就是说，把那恶人赶出去。就是在神的教会中应当将犯罪的人赶出去，如同在面团里除酵一样。犯了甚么罪应当赶出去呢？就是哥林多前书五章十一节所说，「行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱萡的、或醉酒的、或勒索的」这六种罪的人，当把他赶出去。这就是出埃及记十二章从以色列会众中被剪除的意思。
犯了这六种罪之一的，受何亏损呢？哥林多前书六章九至十节又说，「你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱萡的、勒索的，都不能承受神的国。」可见五章被革出教会的，就要从神的国被革出。一个合法的革除，就是从千年国度里被革出来。从以色列会众中被革，就是从迦南被革。迦南，不是预表天堂，乃是预表国度。
出埃及的以色列人虽多，进迦南的却只有四人！就是两个活的──约书亚、迦勒；两个死的──雅各、约瑟。这是表明有活凓被提的，有由死复活的。哦！今日涂血得救的固有不少人，但是，除酵而能进国度的有几人呢？
弟兄姊妹们！逾越节是领你到无酵节的。涂了血，也必要除酵。靠血，也必须要圣灵作工。对血，我们不怕太被动；对酵，我们不怕太主动。因为我们是无为的靠血得救；我们现在应当竭力除酵，追求圣洁。―― 倪柝声《逾越节》
【出十二22】「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」
这里的「盆」字原文(Saph)，与旧约其他处的翻译不一致。很明显的，乃是翻译的人无法领会，在此处这个希伯来字原文的意义，只好尽其所能领会地翻译成「盆」字。在他们的思想里，血自然是装在盆里的，牛膝草也当然是蘸盆里的血的。然而，在旧约的其他地方，希伯来文的Saph是翻译成「门坎」，因此，这节圣经应当读成：「拿一把牛膝草，蘸门坎上的血...」纔对。门坎是一个家最神圣的所在。许多迷信的人，在门坎上画符咒，为的是防止鬼魔或他们所说的晦气混入他们的家中。所以门坎的背后确实有一个极大属灵的真理──那有血的门坎，在神看为极其神圣的，惟有在这个门坎以内的人，纔成为祂的同伴。因此，这一个门坎，成了祂的同伴和祂的仇敌之间的界线。摩西说：「你们谁也不可出自己的家门，直到早晨。」实际的意思是说：不要让任何人越过这个门坎，而进入仇敌的地界，让那有血的门坎成为一个分界，把你们这些是主同伴的人，与祂所要审判的仇敌分别出来。―─ 史百克《上面来的呼召》
【出十二22】「牛膝草」是顶小的草(王上四33)；在新约里，也说到一件东西是顶小的，就是芥菜种。芥菜种，是比喻我们的信心。有了血，必须用牛膝草涂；有了血，也必须用信心接受。虽然信心是小，但是，总得用这顶小顶小的草来涂血。―― 倪柝声《逾越节》
【出十二22】牛膝草表明信心。── 佚名
【出十二22~23】在犹太人中，有这样的一个故事：当十四日晚上，有一位小妹妹，她是独生女。她夜间不能入睡，好几次问她的父亲门上有否涂上了血，后来父亲陪同她去一看，真使父亲惊骇之至；因为他单吩咐仆人宰羊，忘了吩咐他涂血。他立即吩咐仆人快涂上羊的血，随后将门关上，那位小妹妹才安心一直睡到天明！是的，惟有血才能救她脱离死亡！── 赵世光《圣经宝藏》
【出十二23】「因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。」
逾越节有两方面的效力：在埃及人是刑罚――杀长子；在以色列人是得救赎――羔羊替死。── 佚名
【出十二28照神所吩咐的作】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。」
要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。（出廿五40）
「挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。」(创六22)
凡事都要规规矩矩的按着次序行。（林前十四40）
事奉神的工作决不是人凭着头脑、知识、聪明、热心、才干而作的，凡被造的东西不管是有形无形的，若不经过拯救和属灵的变化，就一点也用不上。因为这是启示的宗教，不是天然的宗教。没有神的指示，人就不会事奉神，人根本就不会想到神。若不靠神吸引人，谁也不会来到神面前，因此我们再做神工作的时候，必须是照着神所启示的样式作，一点也不能替神想别的样子，乃是照着主话的规模而作。
我们不是要标新立异、好奇树新，我们乃是照神话语的指示而作，否则你的工作就不是属神的，没有生命，没有灵，没有真正的光和力。若没有神的指示，谁会造方舟，就是造出来也无法躲避洪水，世上没有一个人能造出一只木船躲避洪水的，只有挪亚能照着神所吩咐的造出一个方舟，才能避去洪水的灾害。
以色列人对事奉和敬拜虽是有学问，大有宗教经验的，但摩西也不能造出一个合乎天上样式的会幕来，所以还得有神亲自的指示才能作，并且还得十分谨慎的去作，一点都不能错，否则就不能在事奉中蒙悦纳，不能在事奉中看见神的荣耀来，不能在事奉中得益处。
要知道所有事奉神的仪式都不过是预表，乃是预表将来的基督。神在基督里的计划，人怎能明白呢？所以说必须照着主指示的样式，因为这是暂时表明出将来基督的工作。这样工作的规模，不是今天暂时生存一时的人可以理解，可以知晓的。所以人只能照样式工作，人决不能超过所指示的样式。
一个没有得到指示的人，只会造出金牛犊来，决不会发明出合乎神心意的敬拜方式来。我们向神的事奉、敬拜，都是由指示而来的，不是自己发明、自己创作的；凡自己所创作事奉神的东西，都是罪，都是大罪。
我们要记住，照神吩咐，照着在山上指示的样式而作（出二五40）。—— 李慕圣《晨光》
【出十二29】「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」
逾越节有两方面的效力︰在埃及是刑罚──杀长子；在以色列人是得救赎──羔羊替死。── 佚名
【出十二35】「以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器，和衣裳」。起初看圣经的人一定不懂得怎么神要叫我们向埃及 人索取财宝？神是公义的神，祂知道以色列百姓在埃及做的工很辛苦，不但做苦工，而且得不到工价；所以神当天夜晚就为他们伸冤。今天信徒在地上也不免受别人的欺凌，苦待。这种苦待不单是从不信主之人来的，许多时候乃是从信主之人方面来的。正如保罗说：「假弟兄的危险」。（林后十一23）。假弟兄就是有一班在教会里的人，外面看来非常善良，但内心却藏着一把锐利的刀。有些人的舌头很坏，专事批评，无故的捏造许多毁谤别人的言语。弟兄姊妹们，假若有人批评你，捏造各种坏话，攻击你，你应当怎样？请不要忘记，神是伸冤的神，祂的眼睛遍察全地，祂掌管一切的权柄，到了时候祂会伸冤，只要我们自己内心清洁，没有什么亏欠神的地方就好；只要神看我们合乎祂的心意，也就够了。── 赵世光《圣经宝藏》
【出十二46】「应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。」
「羊羔的骨头，一根也不可折断」(出十二46)。这个主耶稣也应验了。约翰福音十九章三十六节说：「这些事成了，为要应验经上的话说，『祂的骨头，一根也不可折断。』」在这里，有一最希奇的事。主怎能成一逾越节的羔羊呢？据他耳马特的记载说，在圣殿被毁前四十年，即主被钉前一年，罗马皇帝才颁一法令，禁止用石头砍死人。用石头砍人，人的骨头就要碎了。犹太人是用石头砍死人，罗马人是用十字架钉死人。当彼拉多命犹太人按凓自己的律法审问主时，犹太人答以我们没有杀人的权柄(约十八31)，这也是一个证据。主是说祂要被钉死，不是被打死。不然，主就不能作逾越节的羔羊了。―― 倪柝声《逾越节》
【出十二章 逾越节的羔羊】主耶稣基督已经代替我们的罪钉死在十字架上了，救恩已经成功了，凡肯接受祂作你个人的救主的，都必得救。以色列人不能用别的法子得救，他们应当倚靠羔羊的血，照样，也没有别的能救你，只有主耶稣的宝血。惟独宝血能救罪人！
比方说，我现在和你们一同到一个以色列人家里去(自然这是设想的)，我看见一个父亲和他的儿子，安然坐在家里，我就问他说，「我听见今天半夜神要杀死你的儿子，你为甚么安坐这里呢？你不怕死么？」
那人就说，「我们现在不必怕了，因为神已经替我们预备了一只羊羔。羊羔能救我们的命。你看吧！我的羊羔是何等的肥！何等的白！何等的好看！何等的可爱！你听吧！我的羊羔叫的声音是那么好听！我的羊羔是最好的，我的邻舍们的羊羔都赶不上我的羊羔。有了这么好、良善、慈爱的羊羔，我还怕甚么呢？」
好，他说的话好像是很不错的。但是，我告诉你，到了半夜，他的儿子死了，被神的使者杀死了！
为甚么缘故呢？神的话落空了么？他岂不是有羊羔了么？不错，他已经有了羊羔了。但是，神所要的，乃是死的羊羔，不是活凓的。我对你说，活凓的主耶稣不会拯救我们；惟独死了的主耶稣才会拯救我们。主耶稣活在世上，不会拯救我们；祂钉死十字架，才会救赎我们。伯利恒、拿撒勒，和加利利乃是定我们罪的地方；惟有各各他是赐永生给我们的所在。
比方说，我们再到第二家去，看见了那家的父母儿女。我就问他们说，我听说：「今天晚上神要杀死你的长子，有没有这样事？」
他们答应说：「有。」
我就再问说：「你们为甚么都不怕呢？你的长子岂不是快要死了么？」
他们答应说：「我们不怕，因为神已经设立了救法。祂要我们预备一只羊羔，把这羊羔杀死了，把血盛在盆子里。你看，我们的羊羔已经杀死了；你看，血已经在这个盆子里面了。我们以色列人本来是有罪的；但是，这个羊羔已经代替以色列人死了；所以，我们不怕了！」
但是，让我告诉你们：夜半到了，这家的长子被神公义的怒气杀死了！你如果也是像这家，你也要照样沉沦！
你们想看，这人错处是在甚么地方呢？刚才第一家是因为没有羊羔的血，所以沉沦了。这一家已经不只有活凓的羊羔了，也们的羊羔已经杀死，他们的羊羔已经流血；为甚么他们还沉沦呢？不错，他们已经有血了，但是，这血是在甚么地方呢？盆子里头的血不会救人，羊血若非涂在门楣门框上，它总不能救人不死。
盆里的血，若非涂抹在门楣上、门框上，是不会救人的。你虽然知道了主耶稣如何代替你死，你若不用信心涂祂的血在你的心门上，你还是沉沦的。── 倪柝声