出埃及记第十三章例证与灵感集锦
【出十三1~2头生的当归于神】「耶和华晓谕摩西说，以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」
十三章一节告诉我们一件事，就是从今以后，凡以色列头生的，都要归耶和华。因此，凡一切用宝血买来的，也都是神的。我们是祂买来的，我们没有自由。我们几个能说，神！我是归于你的，我是你的奴隶呢？「因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。」(林前六20)每一个人得救的那一天，就是他出卖的一天。奴是用钱买的，仆是用钱雇的。被买的，在他自己没有自由；被雇的，是可以有自由的。我们是神的奴，不是神的仆。圣经原文每一次说到这事，都是说我们是一个被买的奴隶──被神买的奴隶。―― 倪柝声《逾越节》
【出十三2】「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」
神所杀的是头生的，所以神也用头生的救头生的。主耶稣是头生的儿子(路二7)。祂是无瑕无疵的救主(彼前一19)！―― 倪柝声《逾越节》
【出十三2「以色列人中凡头生的，无论是人是牲畜都是我的，要分别为圣归我。」】
以色列人是神从埃及所救出来的，是属神的子民，他们有责任事奉神、听神的话，而以色列人中头生的更是神用羔羊之血所赎的，要分别为圣归给神，否则是不当存活的，这预表新约的信徒是主耶稣用宝血所赎的人，都当归给神、分别为圣，不能别有所属所归，不能作别用，也不能为自己而活（林前6：19，20；罗14：8）。
这种救赎的关系是信徒属灵生命的基础，离开这个基础，和神的关系就不对。真理就要被歪曲，道路也走错了，所有属灵的生活都要失去真正的意义，这也是许多信徒失败、跌倒、堕落的原因。信徒一离开宝血的救赎基础，一离开归主为圣的地位，就否定了与主的基本关系，不承认祂为主，不要以为我们是属祂的人，就可以随便了。脱离主的自由，实际上就是重新去作撒但的俘虏，作罪的奴仆，与世俗为友，同流合污，必陷入不可收拾的地步。
所以最重要的是立刻将自己重新放在被宝血所救赎的地位，再分别为圣将自己归给神承认是属祂的，以祂为主，为祂而活，遵行神的旨意，度在世余下的光阴。这样，才与神有正当的关系，有平安喜乐。将来，承受神的国。──《每日天粮》
【出十三6∼14保守自己常在恩典中的见证】神在这里又重复的说要守逾越节，要吃无酵饼，守这无酵节。这样作的目的是向下一代作见证，也就是说神的子民蒙恩以后，他的一生就是一个见证。他的一生都要把这个见证传递下去，传给下一代，下一代再传给下一代，借着这一个纪念把见证传下去。叫恩典给人认识，让人认识他们是靠着恩典得保存，并且因着恩典而进入流奶与蜜之地，因此，就被吸引去学习敬畏神。
我们敬拜赞美我们的主，当然我们现在用新约的话来说，不仅是福音的传递，也是我们每次擘饼纪念主的时候，我们所该有的里面的响应。前几天，在我们中间有一位弟兄，以前他不常擘饼，现在是擘饼比较留心了，他跟我交通起来。他说：「现在我才懂得，原来在主的桌子前面是那样丰富的，在主的桌子面前那个恩典的感觉是那么强烈的。」弟兄姊妹，如果我们体会到主安排我们擘饼的心思，而不是循例在这里作一下的，我们就懂得神当时安排他们每年必须要过逾越节，要作那许许多多复杂的事情的目的在什么地方了。
𨪜𨪜我们感谢赞美我们的主，神在那一个时候，安排逾越节、无酵节，让他们去守节分别自己，为要叫他们对恩典的感觉一年过一年的更新，让他们对神的心思和敬畏，也一年比一年更准确。——王国显《容我的百姓去—出埃及记读经札记》
【出十三14「耶和华用大能的手降我们领出来。」】
在本章里有四次提到摩西的话，神用大能的手救祂的百姓脱离埃及为奴之家。我们也被提醒在我们信的人有极大的能力。（以弗所书一章十二至二十节）
神大能的手提拔我们——以色列人若必须自救，再由神来救拔，他们一定无能为力。他们那么软弱，只有躺在坑底呻吟。但是神的恩手伸到他们，甚至碰到他们最深的低处。神的救助不是基于他们的行为，然后再由神来负责。当我们实在没有力量，用尽我们一切，甚至心力消耗殆尽，那时神会来，成为我们心灵的力量，是我们永远的分。
神大能的手对付仇敌——法老虽然强力，人们都在他的掌握之中，好似幼童抓住小虫一般。到底成人比幼童的手强，更何况神比法老呢？可见撒旦虽将你掳掠，不必怕他，只看神恩手的力量，在祂有什么难成的事呢？
神大能的手足以依靠——对信祂的人，神好似火车头一样，但后面的车厢却需要有结环。你必须信靠神的能力，专心仰赖祂。祂的膀臂并为缩短，也不麻木，除非我们不信或罪污，神大能的手必有巨大的力量。
──迈尔《珍贵的片刻》
【出十三17】「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，上帝却不领他们从那里走；因为上帝说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”」
多少时候，神带领我们经过我们认为漫长而乏味的道路，而另外正有一些显然是更直接通到目标的道路，如果祂愿意，我们必能藉此达到那地。但祂为使我们免去许多我们所未曾想到的危害，领我们绕行，因为祂知道，那些捷径往往并非最短的道路。―― 摩根《话中之光》
两点之间，直线最近。但神似乎忽略这一简单事实。
从埃及，经迦南，到叙利亚，是一条交通的古道。亚伯拉罕，以撒，在飘流的时代，都曾从迦南下过埃及；雅各带着全家老幼，从迦南下到埃及定居，还不过是四百多年前的事。人事会改变，地理总不改变。
不过，地理上的距离，并不等于心理上的距离。强悍的非利士人，侵据了沿海地区。如果以色列人的心没有预备好，就不能应付所必须打的仗，也就不能够进入神应许之地。
神是得胜的神。祂不愿意见到祂的儿女失败，更不愿他们再走回埃及的路。一个孩子，虽然将来会作战士，但绝不能在他还不会走路的时候，就叫他担当执干戈以卫社稷的重任；必须经过成长的过程，受许多梯次的训练，才可以负起责任。
神似乎故意把最好的东西，放在难以达到的地方。最美丽的风景，最宝贵的矿藏，都不是在人口密集的小区，或是车马辐凑的大路旁边。只有肯经历困苦，长途跋涉，才可以达到那些地方。但总不会有一条路直达山的顶峰，常是迂回转折，才到目的地。
神训练人，造就祂的器皿，都有一定的过程。大卫受膏以后，并没有立即登上王位。他要有十三年的时间，先是在扫罗左右，后在旷野飘流；还要在希伯仑作犹大王七年半，才作统治以色列全国的王。（撒下五：4-5）
神并不着急。连保罗祂特别拣选的器皿，也要经过三年亚拉伯旷野的生活，才开始他的事奉（加一：17-18）。
约瑟是圣经中最近于完全的人物。他走上首相的位，达到神启示的异梦应验，也少不了曲折。从父亲的爱子，到埃及的奴隶，到作监狱中的囚犯，“人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘”（诗一○五：17-18），使他不能跑自己的路。那是艰苦遥远的路，漫长的十三年！
但我们绝不能否认，这都是出于神的智慧。
神引导人行迂远的路，我们难以同意，我们不能了解。只有相信，不能埋怨。神的道路高过人的道路，神的意念非同人的意念。到经过以后，会结出甜美的果子，一切的艰难，都要变成赞美。── 于中旻《圣经研究》