出埃及记第三十二章例证与灵感集锦
【出卅二1~6造牛犊】
我们要知道『牛犊』乃是'egel一词的一个难以理解的译法。这字的意思是『一只强劲的幼公牛』（柯尔）。在创世记十五章九节的雌性用一只三岁大的母牛，而在诗篇一○六篇二十节则称为牛。现代英文修订本正确地译作『公牛』。依我们现在的看法，牛犊在古代偶像崇拜中不会是正常的偶像。
我们从这故事得到的印象是，亚伦不愿拂逆百姓，便蹉跎时日，希望问题会自己解决。可能他希望因为牺牲金子太多了，要求便会熄灭。新英文本说『把金属铸成模子』（4节英文直译），可能是正确的。
公牛是用作为祂临在的征兆。阿尔弼（Albert）根据考古学的证据，坚决主张，公牛是耶威的宝座，把祂想象为站在其上或坐在其上。这样，能控制公牛便表示其力量与权能。──《每日研经丛书》
【出三十二4】「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”」
以色列人认为，摩西所带领他们认识的神有一点不便当，因为不知道祂住在那里，要找祂不容易。今天连敬拜祂的摩西也找不到了。今天他们能够有看得见的一个金子打成的神，摆在他们面前可以敬拜了，他们就在那里大大的快乐。人对于神的观念，都是这样。人总是要想办法自己造一个神，自己在那里敬拜。人欢喜敬拜自己手里所造的神，人不接受神造物的权柄、地位。── 倪柝声《初信造就》
【出三十二4】埃及人敬拜许多的神，每一个偶像都以一种兽类作代表。他们以Ptah为「国家之神」，（Ptah或称Apis），这神以「牛犊」为表记。所以埃及人非常尊敬牛，杀牛就是犯逆天大罪。以色列人在埃及四百多年，对此有极其深刻的印象。后来摩西在西乃山顶四十昼夜不下山，以色列人要求亚伦造个神像，亚伦就铸造了一只金牛犊而不造别的兽像，这是一件极自然的事。他们以埃及人的神为神，触动了神的怒气，以致受了刑罚。── 赵世光《圣经宝藏》
【出卅二4】以色列百姓怎么样的愚拙，决不会认牛犊为神而拜牠的，况且以色列百姓亲自听见过神的声音，又亲自看见过神所行的奇事神迹，像过红海，降吗哪，订十条诫和云柱火柱种种的恩典，怎么还会去拜一只人手所铸的牛犊？原来他们在埃及就已经拜惯了偶像的，所以对于这一点，我要请有儿女的父母注意：小孩子在外所受的印象顶深刻，不好的事情顶容易印进他们的小头脑里。比方我们小时所经过的情形，到现在有时还会梦到 ；小孩子的模仿性最大。所以做父母的要特别注意到小孩子 ，使他们从小就有好的印象。当然，从小就多给他们听道的机会，那是教养他们最好的办法。——赵世光《圣经宝藏》
【出三十二5撒但对宗教的运用】撒旦的工作是一个非常隐秘的诡计，把神的百姓掳去了，神的百姓仍然不知道。现在称为基督教的团体里，多多少少都有这样的事情出现。我今次在去台北以前，从报章上看见一项消息，一个大主教在那里说：「保罗在罗马书上所谈到的他在生命上的挣扎，就说出保罗是一个同性恋者，并且在同性恋这件事上受苦。」有许多其他基督教的领袖们，都以为这个观点是可以接受的。前几天，相隔不到一个月，又有一个消息出现了。有一批神学家在研讨着一个题目，他们说在四福音里，耶稣所说的话，并不是很多，所有耶稣说的话，多半是后人托耶稣的名加上去的，这又好象得到很多宗教界人士的称许。弟兄姊妹，你们看，这个就是现代的基督教。他们从根本上把神是绝对的观念，从人的心思上磨灭掉，这是撒但要抢夺人的一个手法。在金牛犊这件事上，完全地表露出来了，用人手所作的，代替了神自己。我们求神怜悯我们，使我们看见撒但的工作是什么一回事。——王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
【出三十二5~6属肉体的事奉不能代替神】「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节。……献燔祭和平安祭。」
这里使我们看到，亚伦是把金牛犊作为代用品来代替神，因为他们当时失去了摩西，失去了领袖。不能得着启示来走前面的路，也无法维持百姓的属灵生活，所以才想出这个法子，效法埃及的人（代表世俗）敬拜神的方法，来维持他们的属灵生活。
他以为他们的外面事奉形式虽然不清楚、不正确，但他们的心还是对的。并且又是以摩西所设立的事奉方式，献燔祭和平安祭，使百姓吃喝欢乐，仍然保持与耶和华名义上的关系，竟然不知道是犯了大罪。
我们事奉神，维持属灵的生活，绝对不能只求工作对、名对、形式对，就以为是可以事奉神了。如果我们不是绝对的持守神的真道，就是外面的方式再对，也是可咒诅的，也是犯罪的。我们决不能说：“只要是为了保持主工，只要是为了敬拜神，就采取通融的方法、合乎潮流的外表形式。只要向神献祭，总不能算错。”这是极其危险的。
今天有多少人像亚伦一样，企图用牛犊的方法，加上一点属灵的名义，用一点属灵的外表方法，来维护神的工作，自以为是敬拜神，自以为藉此可以保住百姓，仍是在耶和华的名下事奉；殊不知作神的工，必须以神的方法，不能掺杂人的见解，更不能效法世俗的样式，那是神所憎恶的，是神所定为大罪的。金牛犊代替不了神。任何属于世俗的、人的想法都不能代替神。只能照着神所启示的方法事奉，才算是事奉神。
“你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神”（申十六2）。—— 李慕圣《晨光》
四十昼夜的时间，是对于神儿女忠诚的考验（申九：9）。摩西在他们当中的时候，他们看得见他，会仰望领袖，跟从领袖。现在，摩西迟延不下山，他们要自行设法了。
摩西在何烈山上，领受神颁的诫命，他们在山下违背诫命造偶像；神在山上谆谆告诫摩西，造各样会幕敬拜神的对象，“都要照着山上指示的样式”，山下的百姓，竟然照着自己的私意，在那里发展混合的宗教，更可怜的是，摩西的哥哥亚伦纵容他们，随他们的意思妄行！据犹太人传统，亚伦的性情是爱和睦，与人无争；这当然是一种品德，没有问题。但在遇到该坚持真理原则的时候，趋向妥协，则是弱点了。
以色列人出埃及以来，过的都是紧张枯燥的生活，现在领袖不在，正可以放纵一番。而亚伦的性格又是爱和平，易于妥协，不坚持原则。他见百姓需要节庆狂欢调剂，需要一个看得见的领导象征，又不愿背离耶和华；于是提出了他的建议：要百姓把妇女的金耳环拿来，铸成一只牛犊。“在牛犊面前筑坛，且宣告说：‘明日要向耶和华守节！’次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭；就坐下吃喝，起来玩耍。”真是没有远见，没有目标的表现。（出三二：1-10）
被救赎的世代，看见过神在埃及降十大灾难，经历红海分开，从水中经过，吃过神从天降的吗哪，而且有云柱，火柱一直随着；亲眼见过这么多的神迹，竟然还会堕落到这种地步！
神是忌邪的神。祂知道百姓的情况，就吩咐摩西：“下去吧！因为你的百姓，就是你从埃及领出来的，已经败坏了。”人犯罪堕落到一个地步，使神失望，以百姓为耻，对摩西说：“你的百姓”，“你”领出来的。像父亲要不承认儿子，而且要发烈怒将他们灭绝，另外给摩西更多更好的人民来领导。
摩西是有爱心的领袖，他提起神对先祖信实的应许，提起神的荣耀；恳求神赦免他们。（出三二：11-14）但摩西有神忌邪的心，看见百姓的败坏，他发烈怒摔碎法版，惩罚百姓，并且叫对神忠贞的利未人，杀犯罪的弟兄。摩西自己则再次上山为百姓哀求神，宁愿自己被从册上除名。（出三二：19-35）
混杂的宗教，不如没有宗教，不纯净的真理，不等于一半的真理。但愿今天的领袖们，有摩西的忌邪和无私的爱心。── 于中旻《圣经研究》
【出三十二11】「摩西便恳求耶和华他的上帝说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。」
「...你的百姓...这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的。」摩西恳求耶和华的根据，不在于他怜恤百姓，乃在于神的荣耀。这是在摩西最深处所关切的，因此，他的代求蒙了垂听。我们若能认识这一点，是非常宝贵的。―― 摩根《话中之光》
【出卅二19~20】文字上清楚地含有他故意摔破之意。叫百姓喝金粉是立意叫他们晓得，任何圣像都没有权能。我们有倾向去受魔鬼似是而非的权能影响，以致有时不晓得神无所不能的超越权能，可以扫除一切恶势力与权能。──《每日研经丛书》
【出三十二20】「又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」
摩西把那金牛犊磨成粉，把它散在水面上，要叫以色列民来喝这些的水。换句话说：就是要他们喝自己的罪。──江守道《会幕与约柜》
【出卅二25~29】我们不要推想利未支派未介入金牛犊的崇拜，因为廿九节（『攻击他的儿子和弟兄』。译者注：英文修正本译作『牺牲他的儿子和弟兄』）似乎表示他们也对自己支派的成员执行死刑。廿六节利未的子孙『都……』含有全体之意。有罪的人清楚地视利未人为神的死刑执行人，而且显然并不反抗。明显地我们不能确定谁曾参与，使神因此以杀百姓伸张人的公义（35节）。在这惩罚中，多少人死亡则未说明。──《每日研经丛书》
【出三十二26】「就站在营门中，说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。」
本来，神拣选以色列人归神作『祭司的国度』(出十九6)，神的目的，本来是要每一个神的子民都作祭司。可是因为许多人贪恋世界，顾念人情，放弃忠心，事奉偶像，结果只有肯出代价，忍心为神杀自己弟兄的利未人(27~29节)，才配作神的祭司。从此，神的子民和神的祭司就分开了。── 倪柝声《初信造就》
【出三十二29】「今天你们要自洁，归耶和华为圣使耶和华赐福与你们。」
我将自己「像从死里复活的人」（用保罗的话）献给神，这件事的含意，乃是我承认从这时起，我是完全属于祂的了。这样的将自己献给神，乃是一个明确的行动，正如相信耶稣基督一样的明确。我的一生中，总有一天，当我从自己的手中，将自己交给祂时，从那一天开始，我便全然属于祂，而不再属于自己了。这并非表示我奉献自己去作传道人，或传教士。哦！多少称为传教士的人，无非因为他们奉献自己天赋之能去做主的工。然而这不是真正的奉献。那么，我们的奉献到底是为着什么呢？不是为着「基督徒的工作」，乃是为着神的旨意，而成为祂所要求的人，并去做祂所要求的事。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【出三十二30「或者可以为你们赎罪。」】
在摩西的心中，充满着这个重要的新词：「赎罪」。神曾一再向他启示，使他心中得着这样的教导。他似乎体会这不是寻常的献祭可以奏效的，牛羊的血必定不足以除去以色列人干犯的罪污。他的心中必转向神说：求你将我的名从你的册上涂抹。但是他不知道自己的血也不能赎罪，只有等到时候满足，基督将自己完全无瑕疵地献上，才除掉人的罪。
赎罪的需要——在人间各国的历史中，广设的庙宇祭坛与牺牲都说明人们心中的需求。凡干犯神的律法，必须赔偿与赎罪。
祭牲的不足——在利未的制度，每年都需赎罪，但是那些祭祀是无法除罪的。敬拜人常需前来献祭，表明他们完全没有赦罪的确据。祭司供职时是站着的，表明工始终没有完成。
基督的救赎——祂愿为百姓的罪过，从活人之地被剪除。祂受死，就不再像摩西那样在祷告中毫无把握。祂却给予人以有福的确据，我们得与神和好，也彼此和好，在一切圣徒中都有完好的关系。
──迈尔《珍贵的片刻》