出埃及記第四章例證與靈感集錦
【出四1】「摩西回答說：“他們必不信我，也不聽我的話，必說：‘耶和華並沒有向你顯現。’”」
當神要摩西去帶領祂的百姓時，他卻心存疑懼，堅決推辭，這是錯誤的，所以耶和華的怒氣，就向他發作。聖經記載這事，是要我們學習功課。不久，摩西就學會了，雖然面臨許多艱難，然而他能說，「但」我們有耶和華。信心和疑懼的不同，完全看我們把這一個「但」字擺在神的面前，或是擺在神的後面。前途縱有艱難，「但」神已吩咐；這就是能力。神吩咐我們，「但」前面有艱難；這樣就使我們陷入癱瘓。――
摩根《話中之光》
【出四1~9我有何能力呢?】摩西說:“他們必不信我，也不聽我的話，必說:‘耶和華並沒有向你顯現!’”我有什麼能力，叫他們信，叫他們聽呢?神說:“你手裡是什麼?”他說:“是杖。”神說好，你就用這杖去行神蹟。神亦叫他顯出三種能力來:
甲、蛇杖所表明——勝撒但 一則杖在摩西手中無大用亦無大害，人平常手中所用之杖，即各人的仗恃，各人所仗恃之學問才幹等，二則杖在撒但手中即成為撒但的工具，人的學問才幹等為撒但所利用為害最大，正如杖變為蛇。三則此杖即化為“神的杖”(4:20)，蛇複變為杖，即成為神的杖，可將蛇杖吞滅。
乙、癩手所表明——勝罪孽
癩是罪的表號，滿手是癩，表明人平素行事之不潔；癩手復原，正是勝過罪孽的表顯。以色列人在埃及真是被罪玷染，滿手所作皆是罪，幸賴摩西帶領，可以脫離罪。
丙、血水所表明——勝過尼羅河神
水變血，表明要以此災禍降於埃及所拜的神，以埃及是拜尼羅河為神，河水變血，即勝過埃及所倚靠的神。此可見人作神工，不在乎我有什麼能力；乃在乎是否將我所有放在神手裡，經過了神的變化，我就成全神的事工了。“你就用這杖行神蹟……，”如五餅二魚蒙主祝福後，可以叫五千人吃飽；空瓶火把被神利用，就可打敗米甸人的大軍。讀者手中有什麼呢?
──
賈玉銘《出埃及記要義》
【出四1∼12神的話】
聖經被稱為「書中之書」不是沒有理由的！如果我們走遍世上規模最大的圖書館，你會發現聖經特別突出，它的內容與其他任何書都不同。司布真牧師說：「聖經時活生生神的作品，每一卷書都是用全能的手指頭寫作的。每一個字都是出自他永恆的口。摩西被揀選來用銳利的筆寫他的歷史，是神拉著他的手寫的。大衛彈奏豎琴，寫出舉世無倫的詩篇，是神給他靈感，他演奏豎琴的精湛手藝，也是神的帶領。所羅門的雄辯，是神使這樣說。無論從那鴻、從哈巴谷、瑪拉基、約翰、彼得或聖經的任何一冊書卷中，我們所聽到的，乃是神的話。」
神的話不是讓我們去品嘗它的邏輯，去考察它是不是合乎常理。聖經的話沒有討價還價的餘地，只有遵循一途而已。因為人的理智、思想並不完全，而聖經的話卻句句都是絕對的。
約翰十五章開頭，耶穌說葡萄樹必須修剪。你必須把茂盛美麗的枝葉用大刀闊斧修剪一番，否則是結不出葡萄的。耶穌所說的話也都很淺，他絕不用很深邃的字句像某些神學著作那樣叫人覺得高深莫測。天國的道理是世上最簡單的，但行起來就要靠你的毅力了。在聖經的面前，我們的態度就是：順服。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【出四1∼12用你所有的】
神的奇妙實在高深莫測，世界上目前有四十餘億人，就是找不到兩張相同的面孔。電影商即使出重價尋求面貌酷似的人來演拿破崙、史大林、希特勒、赫魯雪夫、甘延迪……等角色，然而這些演員和他們所演的對象是有極大的差異的。神賦予我們各人的恩賜也都不一樣，我們不必希求要和別人擁有相同的恩賜，因為這也是不可能的，在才賦上不用「見賢思齊」。神要我們把不同的恩賜貢獻出來，使整個身體得藉以建造起來，若全身都是眼，從那裡聽呢？若全身都是耳，從那裡看呢？
神問摩西：「你手裡是什麼？」時，摩西回答說：「一隻牧羊用的杖。」神吩咐他說：「你就拿這只杖好好用它。摩西果然照著神的吩咐，用杖在埃及行了許多奇事，是埃及執政者所未曾見過的。」「馬利亞，你手裡拿著什麼？」神問。她回答說：「我手裡有一瓶香油，是準備拿來膏你的聖子耶穌的」她也照著行了，香氣彌漫著整個房子。主對一個寡婦說，「你手裡有什麼？」她說：「主啊，我只有兩個小錢，我願意把它捐在你的財庫裡。」她照著行了，她慷慨奉獻的精神深深地激勵著別人。「多加，你手裡拿著什麼？」「主啊，我手裡只有一隻針。」「你拿著，為我運用你的針吧。」她照著行了，使約帕當地的窮人蒙多加供應了許多衣物。不管我們手裡有什麼，都應當好好用它來榮耀主的聖名。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
奇妙的，神使用的常是你已經有的，不必另外尋求；因為神是全知的神，祂在造作祂器皿的時候，已經定好如何使用，工作必然與所有的功能相稱。
神差遣摩西回去見法老，要領以色列人出埃及。祂雖然有千萬的天使可使，卻不差遣天使。祂也不往遠方尋找甚麼奇人異士，卻差遣從前逃亡的摩西，在造就訓練之後，再叫他回到埃及。
摩西捲土重來，向神要求有耶和華向他顯現的證據，好帶去說服百姓和法老。耶和華卻說：“你手裏是甚麼？”神不給他外面的憑據，而是用他手中所有的，那就是憑據；加上神權能變化，成就神的事工。
神要就地取材。神的原則：“乃是照他所有的，不是照他所無的。”（林後八：12）以利亞奉神的命令，往西頓的撒勒法一個寡婦家裏去，接受她的供養。那寡婦“罈內只有一把麵，瓶裏只有一點油”，但她肯先作一個餅給先知吃，神蹟就從她所有而肯奉獻的那一點開始。（王上一七：7-16）
一個敬畏神的先知門徒死了，給他的寡婦，留下了很多欠債，債主要強取兩個兒子抵債。她的家中別無所有，只有一瓶油。但她有信心。先知就能行神蹟，叫她從僅有的那瓶油，倒滿了許多器皿，賣油可以還債。（王下四：1-7）
摩西手中有的是尋常的牧杖。用信心照神的旨意，肯丟下去，神的大能使沒有生命的木杖，變成有生命的蛇，顯出神的僕人有神賜的權能，可以降伏蛇。（出四：1-5）
神又叫他把手放在懷裏，抽出來時有了雪白的大痲瘋；再放進懷裏，竟然又復原，顯明神潔淨的權能。（出四：6-7）
神並賜他權柄，叫河中的水變成血，本來可滋潤使草木生發的水成為咒詛，顯明神有控制改變自然的能力。（出四：9）
神選召的證據，不是外面的現象，而是已經交託在你手裏的恩賜。如果我們把持自己手中所有的，牧杖的作用不大，發生不了甚麼功能，世界上再多幾名牧人，也沒有甚麼了不起；但交在主的手裏，讓祂更新而變化，就可以從無用變成有益，使功效增加許多倍，成為改變歷史，使人得自由的器皿。
願我們把自己和所有的，恭敬交在主手裏。── 于中旻《聖經研究》
【出四2~3】我們所倚靠的任何事物都是一根杖。例如，一位弟兄若是倚靠他的工作，那個工作對他而言就是一根杖。但對神來說，蛇就藏在那個工作裏面；因為撒但，就是蛇，從那個牠所隱藏在其中的工作裏，設法霸佔這位弟兄。我們也許倚靠許多人或事：我們的妻子、丈夫、父母、兒女，或才幹、教育、財產、銀行存款。聖經給我們看見，凡我們所倚靠的，都成了霸佔人的蛇。今天撒但把自己隱藏在人所倚靠的杖裏面，藉以霸佔全人類。── WL
【出四2~9，17】沒有神的啟示時，你看見的不過是杖，你看見自己的手是清潔的，你看見供應埃及的是河水。但你一得凓神的啟示，就不再這樣覺得了；你會看見手中的枚乃是蛇，你的手是不潔的，而世界是充滿了死亡。如何知道有神的啟示？問題在於你是否看見杖是蛇，看見手所生的是大痳瘋，看見水是血。
我們要知道，罪不在世界裏面，乃在我裏面。兇惡的事也不在世界裏面，乃在我裏面；但從前我沒有感覺。直到有一次，我從懷裏伸出手，發現是大痳瘋時，以後每次我只要用手一摸，自然就想起大痲瘋。有人裝怍謙卑、軟弱、順服，但裝得一點也不像。人如果沒有得凓啟示，裝作時是謙卑的樣子，一忘了就不謙卑了，每次作事都還得有戒心。
事奉的人對世界的水也要有感覺。止渴乃是要滿足我們的要求。也許我們有人多年禱告，要得甚麼屬世的地位或福分。盼望你們今後需看透，能從神得凓厲害的啟示，知道凡一切由世界來的滿足，實在都是血。我們要事奉神，就不該留在埃及喝尼羅河的水，乃要到曠野去喝磐石所流出的水。
惟有神的啟示，能叫我們認識我們所倚靠之東西的真相，認識最大的罪乃是己，也認識世界的可怕。在世界上，杖是可靠的，出於己的是好的，水是可喝的。但我在此請求你們，要在神面前求得清楚的啟示，必須看見世界、自己、環境一切的真相。這樣你才能作神的工，才能蒙神悅納。――
倪柝聲《認識神作工的原則》
【出四2~9，17】杖變蛇──將倚靠的丟下；手長大痲瘋──認識自己；水變血──認識世界。
【出四4】如果我們照世俗的方式得著甚麼或作些甚麼，就是為著我們自己來得甚麼或作甚麼，那麼我們的杖便是蛇頭在上，蛇尾在下。但我們若拿住蛇的尾巴，我們就是用與世俗相反的方式來掌握牠。比方說，世人結婚，他們的婚姻生活乃是為著自己。但我們的婚姻生活該是為著主。同樣的原則，世人讀大學是為著自己的興趣；但在主恢復裏的青年人應該上大學勤奮讀書，不是為自己，而是為著主。這原則能應用到我們與一切人、事、物的關係上。
一切都該為著主。── WL
【出四6】摩西把手放在懷裏，竟長了大痲瘋。有句諺語說，人若自以為善，就當在夜深時捫心自問，自己究竟如何。倘若你這樣作，你將發現你是何等邪惡。── WL
【出四6】胸懷代表我們裏面的所是，而大痲瘋則代表罪（羅馬七章十七至十八節）。我們需要認識在我們的肉體裏，我們是長大痲瘋的。在我們的肉體裏面沒有良善，只有大痲瘋。如果我們摸肉體，我們將成為長大痲瘋的。── WL
【出四7】這表示摩西長大痲瘋的手因著他遵行主的話而得潔淨。遵行主話就是順服主。不順服主是罪的基本因素。當我們因著遵行主話而順服主時，祂潔淨的能力將與我們同在，我們也就得了潔淨。── WL
【出四9】尼羅河的水表徵屬地的供應和享受。但在神的眼中，它卻是死亡。世界所有的供應、享受和娛樂都是死亡。世界的水實際上根本不是水，它乃是血。世人不是喝水，而是喝血，喝死亡。他們所享受的世界就是死亡。── WL
【出四10】雖然摩西是拙口笨舌，但神還是要用他。神若要用我們，祂要賜我們權能，才幹，一切難處祂要負責；我們不必憂慮，只管放心。聖經上說將來到了天上我們還得要事奉祂，可是你可不必擔憂將來的事，一天的憂慮，一天擔當就夠了。是主差遣你去做的事，祂必有足夠的恩惠賜給你，以致你不會覺得困難。比方主賜給我講道的恩賜，我覺得講道就是我的權利，一點也不覺得是一件痛苦的事，或是一件急難的事。有恩賜，就不覺得是重擔。摩西向神一而再，再而三，三而四的推諉說：『我是拙口笨舌的』，這句話後來成為他的纏裹，因為神後來差遣他的哥哥亞倫去作他的伴侶，亞倫雖然有許多地方幫助了他，可是他使摩西受連累的地方也不少。例如鑄金牛犢的事，使神的心何等不悅，他自己又多麼的痛苦啊！──
趙世光《聖經寶藏》
【出四10「我素來不是能言的人。」】
這是我們所說的。我們注重言詞多與信息，注意口才多於王的授命。摩西在米甸長期生活中已經學了許多重要的功課，但是他還得學最後一課。他必須知道神不是要他的工人有卓越的口才，而是受命於祂，從祂得力。凡與永生的神直接會面的，就會傳遞信息。亞倫以後來見摩西，很會講話，但是性格懦弱，多時使他的兄弟焦慮與苦楚。但是神還是決定差遣亞倫作發言人。其實摩西若肯在口才方面仰賴，遠勝委託亞倫為他發言。
確切得著王的信息——在內室中等候神，使神告訴你當傳的話。這就會給你心中流利 思想，才會說出流利的話。
讓主教導合宜的話——使徒保羅說哥林多的信徒在華語上得造就，必能聽受他所傳的奧秘，這是聖靈教導的。我們也要求這些，就不致失望。
敬仰神的指引合作——人儘管有流利的口才，但是有一種力量更奇妙深入，就是聖靈的能力。祂必指引與見證，這是我們所應尋求的。凡聆聽神的話，必在心中受奇妙力量的感動，以致與神有靈交，且與神同工合作，這是常人無法了悟的。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出四10~11事奉神乃在乎神有沒有選召】我常向神學生說，作神的工作必須得神清楚的呼召，否則不可冒險而出。一個未蒙神召的工人，他一生會是苦的，他在工作上覺得是重擔。中國教會不是需要人所揀選的馬提亞，乃是需要主所選召的保羅。如果神選召你，你就當撇下所有的負起這救靈的事工！切勿像摩西再三推辭說他沒有口才。問題不是口才和學識，要緊的是神清楚的呼召。神若已選召你，機會負全責，毋須你擔心。──
趙世光《出埃及記綱要》
【出四10~12我如何能言呢?】摩西說自己不是能言的人。神說“現在去罷!我要賜你口才指教你所當說的話。”真口才原不在我們能言，乃在“神的話放在我們口中。”不在“我能”，乃在“神能”。── 賈玉銘《出埃及記要義》
【出四11神說：是誰造人的口呢】現在也有人像摩西那樣的過份畏縮推郊，其實神所用的人都是合式的。從前我在守真堂做牧師，有一個撐船的人聽了道信主，送他的兒子到守真學校裡來讀書，這小孩子笨得很。我每次講道，他總來聽，我覺得這人很少希望，並不是看不起他，乃是他實在太愚笨。後來我到寧波去講道，遇見了一位很體面的弟兄，原來就是這笨孩子，他已成了那邊教會中的一個重要份子，神實在是奇妙。原來神要你作工，並不是看你會講話不會講話，乃是看你能能否應召。神的呼召臨到你，你如肯應召，實在是上好的福份，沒有人能奪去的。──
趙世光《出埃及記略解》
【出四14，16】亞倫作了摩西的口，摩西還是原來的摩西。口才還是在亞倫的口裏，口才不是在摩西的口裏。摩西需要亞倫作口，就是因為摩西的口不行；並不是摩西接受了亞倫作口之後，摩西的口就變得靈活起來了。
我們看見了亞倫作摩西的口是甚麼意思，我們就懂得神使基督成為我們的智慧是甚麼意思。不是說基督叫我聰明起來了，乃是說我是愚笨的，我自己不動，讓主來作我的智慧。比方：你今天出去要和人說話，說不來的時候怎麼辦？你請同你出去的另一位替你說。你自己不會說，你叫他替你說，他替你供應了那個要求。當他在那裏說得很好的時候，你的口還是那麼笨，一點沒有進步，你還是那麼一回事。我們千萬不要誤會，以為基督作我們的智慧，我們就聰明起來了。我們必須記得，基督成為我們的智慧，我們自己這個人還是不行的。――
倪柝聲《基督成為我們的智慧》
【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。」
摩西必須表示完全把屬肉體的，屬天然的丟棄，交於死，而後才可以去救以色列百姓。所以我們就看見耶和華在路上要殺摩西。何以呢？因為摩西不在立約的記號之下。摩西和他的兒子，還沒有受割禮。這和外邦人是一樣的。他過一會兒就要動手作神的工，但是仍和末受割禮的外邦人一般。所以，神不能讓他去救以色列人。神要殺他，就是給他看見，神的工作不是未受割禮的人所能作的。後來他們就行割禮。這樣作後，耶和華才讓他開始去救以色列人。――
倪柝聲《最溫和的人》
神要殺摩西，因為他在這裏缺了一個東西，而這個東西是不能少的。是在你後面的那個東西叫作見證。只有主知道祂是否已經得到這個，祂在何時何地可以使用我們。我們若要被主所用，我們自己就必須先成為主所要得凓的東西。聖靈知道何處有需要，也知道何處有供應，而把二者湊合起來。
總而言之，主要見證，勝於要工作。我們若用工作來代替見證，就要發生混亂。我們在此原是為了見證，因此神的僕人，不論大小，難免受到新的管治、新的試煉。――
倪柝聲《教會是神見證的器皿》
【出四24】摩西因為生長在埃及的皇宮裡，他沒有受過割禮。神既是信實公義的，祂對自己的應許必要保守。祂所吩咐人行的，人不能違背；因此祂不能容忍摩西不受割禮；幸虧後來有西坡拉的兒子代替了摩西。在這裡可以看出神對待摩西有嚴格的地方。祂雖是慈愛的，可是應當嚴厲的地方卻非常嚴格。神總不肯與罪惡妥協；所以被召的人總不可輕易妄動，以致惹神動怒。神多讬誰，就向誰多取；多給誰，就問誰多要！為此我們要戰兢地在主面前作成得救的工作。──
趙世光《聖經寶藏》
【出四31】「以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。」
當以色列人聽見摩西和亞倫的保證，知道神在這四百多年來沒有忘記他們，雖然他們的境況還沒有改善，但有這保證已經夠了。於是他們俯伏敬拜神。
我們所以不能敬拜神，是因為我們以為在所經歷的試煉中，神已忘記了我們，撇下我們在困境中去自謀解決。也許我們病倒了，在期待著得醫治，也許我們失業了幾個月，卻仍找不到工作，也許我們家庭的難處，似乎無限期的延續下去（雖然尚未有四百三十年），也許我們禱告了許久，但那些我們最親密的人，仍然拒絕相信主。也許一些令人煩惱的老環境，依然存在。處此情況之下，我們怎能敬拜祂呢？我們的口緘默了，直到有一天我們明白了神的道路，並惕然憬悟祂沒有忘記我們，我們關閉的口才再度開啟，蘊怨的頭才會低下來敬拜。那時我們承認神在凡事上所顯的恩惠，我們也會敬拜祂的道路。——
倪柝聲《曠野的筵席》