出埃及記第十一章例證與靈感集錦
神總不會對人的剛硬讓步。當反對的人知道，羈留神兒女是致命的高價，是要命的負擔，他們就可以衡量，再大的利益到失去性命的時候，也是不值得的。
埃及人承認以色列人存在的價值，承認他們所作的貢獻，只是吞沒他們勞力的代價。四百年積欠的工價，在以色列人出埃及的時候，要作公平的總結算。公義的神，絕不忽略受虧欠被壓制的人；“那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。”（雅五：：4）
現在，埃及人受了災難的教訓，不但肯讓他們的奴隸離開他們的地，並且希望他們盡快出去。現在他們要付代價，不是買他們服務，而是買他們離開。神吩咐摩西：“你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。”（出一一：2）
神知道，他們會不再忽略神的感動，而且肯付代價，這是過去多年的不義代價。這是意外的事。只有當生命受到威脅的時候，人才會覺悟自己的不義。
是甚麼使他們改變主意的呢？摩西向法老說：
耶和華這樣說：“約到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女，所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死…好叫你們知道，耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。”（出一一：4-8）
法老有過足夠的跟摩西打交道的經驗，該知道神的僕人有神的同在，言出必隨，絕不是空言恫嚇。但“耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。”（出一一：10）他向著毀滅的路上直奔。
人如果心是柔軟的，像窯匠手中的泥土，可以任意造作，還有復新的希望，會因主的責備管教而悔改，免禍得福。如果堅不悔改，決定自己不配得恩典，像剛硬的瓦器，沒有再造的可能，就必被主的鐵杖打得粉碎。神是嚴厲的，沒有誰向祂剛硬而得亨通。
人在神面前，最可怕的情形是，“故意不認識神”，神就“任憑”他們，走向滅亡（羅一：24
26
28）。沒有人知道那分界線在哪裏。但總有一個不能轉變的點，越此再無希望。──
于中旻《聖經研究》
【出十一2「要金器銀器。」】
埃及人知道他們的首飾金銀必定失去，因為以色列人的勞力應該得著補償。主讓他們向埃及人要這些財物，使他們在這事上蒙恩。
這些財物以後用在聖所的裝飾上，在大祭司的胸牌及聖潔的器皿。這使我們想到大衛外征所得的擄物，日後放在聖殿之中。先知也歡悅地預言，地上列國的王必帶寶物到新耶路撒冷。
教會的財寶，或指主的恩典，或指神的兒女，也常從埃及獲取。大數人掃羅豈不是一顆珠寶嗎？世界也看他是罕有的奇才，但是神將他安置在以馬內利救主的胸牌。
經驗的財寶，在我們被擄之地，或受苦的生活中獲取。這些都不會徒然的。我們不能僅僅以為神的許可，使我們落在管教之中，應獲取珍寶。讓每一種試煉反面得著豐富的恩典。在你的生活中有時會有埃及人，你會受鞭打所痛。但是你可以要金器銀器，分別為勝歸給神使用。這些在新耶路撒冷的建築與敬拜中，會發出異彩。
──邁爾《珍貴的片刻》
【出十一4~5死的定命】這裏的定命，是凡是長子，凡是頭生的，都必死。這裏的長子，頭生的，是甚麼意思呢？我們讀哥林多前書十五章四十六節：「屬靈的不在先，屬血氣的在先。」一切屬乎亞當的，從亞當生的，就是長子，就是頭生的。神的定命就是他們應當「死」！
羅馬書五章十二節說：「死就臨到眾人。」希伯來書九章二十七節說：「按凓定命，人人都有一死。」這個死，是沒有人能逃脫的！哥林多前書十五章二十二節說：「在亞當裏眾人都死了。」所以，朋友！死是定規的，沒有人能逃脫。每一個都必須死，這是神的定命。凡是長子，凡是頭生的，都要死。―― 倪柝聲《逾越節》
【出十一5】「凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。」
神在帶領祂子民出埃及的這場爭戰，最末了所要對付的焦點，乃在於埃及地所有的長子。在摩西的那個時代裏(其實今天仍是一樣)，長子是其他後生者的代表，他一個人，等於是包括了全家人。若是你傷害了一家的長子，你就如同傷害到他的父母和他全家的人，因此埃及人的長子，代表了所有的埃及人。神為了要帶進「諸長子的教會」(來十二23)，祂必須要除掉所有那些不屬乎神的長子。神除掉那個祂所不喜悅的長子，為叫另一個長子能得著當得的地位。─
史百克《上面來的呼召》
【出十一7】「至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。’」
在這裏，神有祂特別揀選的人，就是以色列人。神揀選一班人，一班不必經過死的人，作祂自己的百姓。神也是在全世界揀選一班人，使他們不必經過死。神把以色列人從埃及人中分別出來，叫他們不必經過死。以弗所書一章四節說：「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們。」這真是好的消息！神在這麼多要死的人中間，揀選了一班人，叫他們不必經過死。―― 倪柝聲《逾越節》
【出十一10】「摩西、亞倫在法老面前行了這一切奇事；耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。」
在故事的過程中，「剛硬」一詞常常出現。在希伯來原文，有三個不同的字：第一個字意思是「使剛強」(出四21；七13，22；八19；九12，35；十20，27；十一10；十二33；十四4，8，17)。第二個字意思是「使之沉重」，並含有頑梗固執之意(七14；八15，32；九34)。第三個字意思是「使之剛硬」，含有殘忍的意味(七3；十三15)。
這三個字，有時用來描寫神的作為，有時用來描寫法老的作為。神的作為是使法老剛強，好使他有所行動。神從未使法老固執剛硬，是他自己頑梗剛硬，直至無可救藥。此中的分別，是非常重要的。――
摩根《話中之光》
【出十一章
顯明神的自己】神借著祂手所作的一切來顯明祂自己，人悖逆神之後，人從來就不把神當作神。就算有神的觀念也沒有敬拜神的實際，這句話是包括我們這些屬神的人說的。但神是常常為人的好處而顯明祂自己，有些時候當神顯明祂自己的時候，對人這方面來說，有時似乎不大好受。
神一直在埃及人身上作工，祂並不要滅絕埃及人，神是要得著埃及人。所以祂每一次的擊打，都是說明一件事情，「好叫你知道我是天下的耶和華」，叫「埃及人……知道我是耶和華」。因為神的心思卻不是叫人苦惱，而是叫人去認識祂。
𨪜𨪜這一次美國灣區的地震過後，有一位弟兄跟我說，他的朋友現在要考慮相信神了。另外一位姊妹在報上又看到一篇文章，是一篇英文報紙的社論。因為是社論而不是讀者來信，所以才值得我們比較重視它，如果是讀者來信的話，那問題會比較輕鬆。因為是社論，它的內容是比較嚴肅一點了。那裏說：「人一直在誇人定勝天，其實神的指頭只要動一下，人就受不了。」我們感謝讚美主，的確在人的中間，神允許發生各種各樣的災害。如果我們只從災害的本身來看的話，那就會變成羅素那樣的心思了：「如果有神的話，為什麼地上有這麼多不公平的事發生呢？為什麼地上有這麼多自然災害的發生呢？神應當為著人的緣故去控制這些東西，既然這些事情不受控制的話，所以我就說這是十大不信有神的理由之一。」羅素是英國的大哲學家之一(現已身故)，他的哲學在英國是非常的受人尊重，他似乎說過一句這樣的話：「如果一個人在二十歲的時候不相信共產主義的話，這個人會是個傻瓜。如果這個人到了四十歲，他仍是相信共產主義的話，這個人又一定是個傻瓜。如果一個人到了六十歲時仍然相信共產主義的話，這個人是天下最大的傻瓜。」他大概的意思是這樣，但準確的講法我已模糊了。人很尊重他，但他卻不相信神。因為他沒有準確認識人墮落以後自然現象和人中間發生變化的原因。若是人有準確的態度去認識這些事情，曉得許許多多的事情的發生，都是人墮落所帶來的結果，我們就能從這些事情上看得見神，也看見一切事情的背後有神的手在那裏作工。所以，第二個原因是神要借著這些災害來顯明神的自己。——王國顯《容我的百姓去—出埃及記讀經劄記》