出埃及记导论短篇信息
目录：
神的工作──出埃及记(江守道)
出埃及记研究(巴斯德)
出埃及记精华(漆立平)
出埃及记──神救赎工作的开始(张向晨)
出埃及记纲要 赵世光
出埃及记略解 出全 赵世光
考古学与圣经—埃及 蕊 译
论出埃及记的书名及中心题旨 王成章
埃及国史说略 袁定安
出埃及记是旧约圣经的精华 王成章
神的工作──出埃及记(江守道)
纲 要
引言
为奴
拯救者
拯救
救赎
启示
律法
会幕
读经：
「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为什么没有烧坏呢？耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西！摩西！他说，我在这里。神说，不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地，是圣地；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及灵出来。」
（出三：2∼10）
「你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所。外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。惊骇恐惧临到他们。耶和华啊！因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去，你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊！就是你为自己所造的住处；主啊！就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远！」
（出十五：13∼18）
「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野……就在那里的山下安营。摩西到神那里，耶和华从山上，呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见俺我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些语你要告诉以色列人。」
（出十九：1∼6）
「当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。」
（出四十：34∼35）
祷告：
亲爱的天父！万民将你的话语交在你手中，求你将它擘开，加上祝福并且赏赐给我们。奉你儿子宝贵的名。阿们！
引言
出埃及记是摩西五经的第二卷。在创世记里我们看见神的旨意，并看见他的旨意是如何的集中在人身上，就是他自己心中的那一个人，那个团体的人，就是基督和他的教会。出埃及记告诉我们神的工作，神借着他的话应许我们，他要完成他自己的工作。出埃及记紧跟在创世记之后，如果你读创世记的末尾，你看见约瑟在他一百一十岁的时候去世；人用香料将他熏了，把他收敛在棺材里，停在埃及。在出埃及记的开头记着说「以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及……，约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。」所以你可以立刻看见创世记和出埃及记的衔接。事实上，出埃及记乃是创世记中已经开始的历史的延续。
出埃及这个字原文的意义是「出去、离开」。所以在这本书中你看见以色列的儿女在作奴仆的时候，怎样从埃及地被拯救出来，并且神引领他们往前，最后他们到达了应许之地。而这段历史被记在神的话语中，很确定的是为着「警戒我们。」
「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。」（罗十五：4）
「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」
（林前十：11）
亲爱的弟兄姊妹！请记住，我们不只是在研读历史。它是历史；但这历史是在圣经中，在神的话语中，因为它要向今日的我们作为鉴戒。在以色列的儿女们从埃及被拯救出来的历程中，我们可以确实的看见神怎样把我们从罪、死、撒但何世界中拯救出来。因此它应该对我们具有个人的意义。我们不因该把出埃及记单看成历史，而应该在这段历史中看见我们的故事，这才是这卷出埃及记的目的。
出埃及记可以粗略的分成三部份。第一部份是一至五章。一面来说，它是说到为奴；然而另一面，我们看见救赎者。第二部份是六至十八章。这是拯救的故事，它把救赎告诉我们。第三部份是十九至四十章。在那里，我们有启示，实际上我们借着启示而看见蒙救赎的子民。
为奴
我们记得，在创世记里，雅各和他的全家为着在饥荒中得保全而下埃及。在那时，约瑟是埃及的宰相。以色列的儿女们到了埃及，因为神祝福他们，所以他们在那里有一段美好的时日。出埃及记的头一部份记载以色列的儿女们在埃及的故事。当约瑟和他的弟兄并那一代的人都死了以后，有一位新王起来治理埃及。犹大的历史学家约沙法告诉我们，那是一个新的王朝，并且那位新王不认识约瑟，也不知道约瑟为埃及作过什么。在这里我们看见一件十分有趣的事：当亚伯拉罕、以撒、雅各在应许地作客旅的时候，神在那里祝福他们；但是就人口的数目来说，经过了那许多年的旅居，到他们进入埃及的时候，他们只有七十五人。实际上，他们生活在平安与繁荣中，然而他们的人口却很有限——只不过七十五人。当他们进入埃及以后，神就使他们繁衍起来。他们在埃及的那些年间，特别当他们在逼迫和压制之下，他们的数目增加许多，以致在从埃及地出来的时候，除了妇女，孩童并混在他们中间的闲杂人以外，男人的总数就有六十万。可能所有人的总数相当于两百万到两百五十万。所以你看见主如何工作，且可认识主的应许是真实的。即使在那样大的逼迫中，神使他们大大的增加，以致他们从一个家庭成为一个国家。
然而，当以色列入因神的祝福，在埃及繁茂起来时，那位新王九警觉了。他看见他们越来越强盛，所以他开始用巧计来压制他们。他使他们作苦工来建造城市、运河这一类的工程。即使如此，他们却越发多起来。然后他开始命令把一切刚生的男孩都丢进尼罗河里。这是对以色列儿女们一个有计划的灭种政策。然而，它并没有成功；这个民族仍继续增加。以色列的儿女们在极大的压制之下，以致他们因所受的苦难就向神呼求。在他们不知这的时候，神预备了摩西以作为他们的拯救者。
拯救者
摩西生在一个利未人的家庭里，他们因着敬畏神，就将这孩子藏了三个月。当他们不能再藏，就把这孩子放在他们自制的蒲草箱里，把它放在尼罗河中。法老的女儿来到河边洗澡，当她看见那箱子时，就吩咐使女拿来给她。当箱子打开，孩子哭了，这女人的心被感动。她领养了摩西作她的儿子并且带他进入王宫。犹大历史家约沙法告诉我们，法老女儿的名字是特沐提斯，而摩西成长时期治理的王时兰塞第四。
当摩西还很小的时候，他的母亲乳养他一段短时间。就在那段时间里，在各方面，他的母亲能够向这小孩子讲到神和神的目的。当他在王宫里长大时，他学了埃及以切的学问，说话行事都有才能。可是当他四十岁时，他心中起意，要出去看望他的弟兄；所以他就出去了。他看见一个埃及人打一个希伯来人，因此摩西就打死了那埃及人——因为他行事大有能力——并且把他埋在沙土里。第二天他出去看见两个希伯来人真吵。他试图用他的口才来使他们和好，但他却被自己的同胞所弃绝。这消息传开了，所以他只好逃命。他在第一次的尝试中失败了，但是神许可他失败，因为他是在自己的能力里作的。
摩西已经放弃任何可能被神使用和拯救他同胞的盼望。但是，当他来到了他的尽头，神才得着了他的起头。神抓住 他并且在烧着的荆棘里向摩西启示了他自己。那荆棘虽然烧着了，但因着神在那里而没有烧毁。神呼召摩西并且差遣他去埃及拯救他自己的百姓。
亲爱的弟兄姊妹们！今天我们在这里确能看见神向我们爱的一个模拟。在我们认识主耶稣之前，我们在这世界里，在世界之王的管辖和控制之下。这世界的王就是这个世代的神，那抵挡者——撒但。所有生在世上的人都在这今世之神的暴虐之下，他就是这世界的王。他极其残忍，他把我们众人都放在劳苦之中，以致生活极其艰难，每个人都需要辛苦工作才能生存。撒但耗尽我们的力量，夺去我们所有的时间，使我们没有余力思想属灵的事情，甚至无暇顾念自己的生命。那是仇敌的诡计。他使我们全然被辛劳的生活所占据，以致无法想到神和我们的生命。不仅如此，他在这一切背后的目的乃是要把我们置于死地。他知道他命定了要下地狱，所以他要抓许多同伴与他同去。请记住，神没有为人创造地狱，地狱乃是为撒但预备的，然而撒但尽其所能地掳掠人与他一同下地狱。
圣经说，我们是死在过犯罪恶之中。那是我们的光景。我们是无助又无望的；可是，在我们还不知道的时候，神就预备了我们的救主。到日子满足的时候，他就差遣他的儿子来到世上，成为女人的后裔，生在律法之下，把我们从律法的咒诅中拯救出来，叫我们得着儿子的名份。因此我们感谢神，他已经为我们预备了救主。基督已经来到这个世界。
我们知道我们的主耶稣比摩西更大，摩西是以色列儿女们的拯救者，但我们的主耶稣是这个世界的救主。摩西在他的一生中曾经失败过一次，但在我们主耶稣的一生中，他从未失败过。我们主耶稣一次为我们死了，就成全了永远的救赎。我们为主耶稣基督，我们的救主，该何等的感谢神！
拯救
出埃及记第二部份使我们看到拯救（出六章至十八章）。神差遣摩西到埃及去拯救他的百姓。他对法老说：「神这样说：容我的百姓去，他们好事奉我。」（参出上：1）可是，法老当然不会愿意让百姓离开。神必须用一个又一个的灾殃（总共有十灾）好使法老让神的百姓出去。借着这十灾，神不仅败坏了埃及，更败坏了埃及一切的神。每一个灾都和埃及人敬拜的偶像、神祇有关，因此，神不仅败坏了埃及，神也败坏了埃及的神。但是法老却一直不肯让步，直到最末了的一灾——击杀长子。在那一夜，神的使者巡行埃及全地，击杀了埃及所有头生的：法老的长子，奴隶的长子，以及一切头生的牲畜。但是神为以色列的儿女们预备了一个方法，就是逾越节的羊羔。神吩咐以色列全会众，在正月初十日，各家必须预备一只羊羔。要一只无残疾的羊羔，他们要保留它四天。到了正月十四日，在那天黄昏之时，各家要聚在屋子里把羊羔宰了。羊羔的血要涂在门楣和门框上，全家要把羊羔烤了吃它的肉。那夜，当天使巡行全地，看见血在门上就越过去；而那些门上没有血的，他就进去击杀一切头生的。这是逾越节。以色列的儿女们顺服神的话语，便借着血得着了保全。
以色列的儿女们也要吃羊羔的肉。为什么呢？因为他们预备好了要离开埃及，这肉使他们有力量走路。并且他们要赶紧的吃，因为神已经预备好药带他们出去。在这里我们再一次看见他们和我们的蒙拯救的模拟。我们蒙拯救，不是借着能坏的金和银，我们得赎乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血（参看彼前一：17∼18）惟有借着羔羊的血，我们得以被越过、以致于蒙救赎。所以其它的方法都没有功效。若要毁灭和死亡越过我们，只有一个方法——羔羊的血。感谢神，羔羊的血在两千年前当我们主耶稣在加略山的十架上被钉时，已经流出来了。它已经流出来了，但我们是否在自己心中取用了这宝血？即便当时以色列的儿女仍宰了羊羔，若是他们忘记了将这血涂在门框上，那么灭命的天使仍然会进去击杀所有头生的。
救赎
我们主耶稣的救赎足以拯救全世界。他的血足以赦免全世界人的罪而有余。那么为什么有些人的罪得着了赦免而另一些却没有？那并不是因为主耶稣血不足够；乃是有些人在他们心中取用宝血而另一些人却拒绝这么作。你是否在心中的天良里洒上了宝血？惟有我们主耶稣的血能洗净我们有罪的良心。惟有我们主耶稣的血能满足神的公义。惟有主耶稣的血能使撒但那控告者闭口。我们主耶稣的血是何等的宝贵！我们得救了，我们所有的罪都借着我们主耶稣的血得着了赦免。
然而，这还不是全部。神的旨意是，在救赎里我们不仅有主耶稣的血，并且我们还有他的肉。主耶稣曾说：
「吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。」（约六：54）
不仅主耶稣的血洗我们，洁净我们，满足了神的要求，封住了撒但的口；并且主耶稣的生命，就是他的肉所代表的，现在也在我们里面。因着信我们吃进了，接受了主耶稣。他现在是我们生命、力量，并且借着他的生命，我们能走出世界而进入天的境界。所以请记住，在我们里面有主耶稣的生命；惟有借着主耶稣的生命我们才能够行过这世界，最后得以到达那里。
但是当摩西想要领百姓从埃及出来，法老却不愿意让他们去。当压力加在法老身上时，他才放低姿态，接受谈判和协商；然而他一再反悔。当以革灾殃临到，法老无法承受时，就说：「我错了！求你使这灾祸离开，我就容你们去。」但是当灾殃过去，他仍旧不容他们去。然后另一个灾临到又使他受压，他就说：「好吧！若你们要事奉神，在这里事奉他好了。不要出去，就在这里事奉他。」
摩西说：「不！我们不能在埃及向主守节，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀我们的神，他们岂不拿石头打死我们么？我们不能在这里事奉神，我们要走三天的路程，好向耶和华守节。」
于是法老说：「好吧！如果你们必须去，不要走得很远。就在近处好了。」
「不！」摩西说：「我们必须走三天的路程。」
另一回，法老又问道：「那要去的是谁呢？」
摩西说：「男人、女人、老人和少年，我们的儿女，牛群和羊群——所有都要去。」
「不！不！不！若是你们壮年人要去事奉神就去吧，但要把家人留在这里。」
摩西回答说：「不！这样是行不通的。」
于是法老说：「好吧！你们与你们的儿女可以去，只是你们的牛群、羊群要留下来。」
摩西说：「连一蹄也不留下，所有都必须走！」
最后，在逾越节的夜里，法老说：「好吧！你们走，快快的走！」所以他们全部走了。
这岂不就是我们今日的一个功课么？为什么神要拯救我们？神并不仅止于为使我们得自由而拯救我们，我们是需要自由的；但神并不是要我们得自由，可以照自己所喜欢的方式来生活而拯救我们。不！以往我们服事撒但、世界、而撒但全力挟制我们；但神说，容我的百姓去，好使他们能服事我。
弟兄姊妹们！没有一个在捆绑中的人能服事神，神需要一班自由的百姓；惟有当我们得了释放，我们才能事奉神。生命的目的乃是要乎奉神并敬拜他，若是我们不自由，怎能服事呢？若是我们仍在世界中，在埃及地，怎能服事呢？根本不可能！因为埃及人会来干扰我们的事奉。他们会说：「不！不是这个方式！照我这样才是最好的方法。」不幸的，今天的基督教已落在这个世界中，想在世界中来事奉神。难怪许多世界的事物、世界的方法、人的聪明充斥了基督教的事奉。你不可能在世界中事奉神！你必须分别出来！
谁来事奉神呢？亲爱的弟兄姊妹们！神的救恩是全家的救恩。换句话说，逾越节的羊羔，是每家一只。若是那一家的人太少，就可以和其它的人合成一家；但仍是一家一只羔羊。这是神的救恩。所以神的救恩是为着男人、女人、老的、少的、作父母的、作儿子和女儿的；不仅如此，就连牛群和羊群也包括在内。在神的救赎里，他把我们完全赎出来全家和所有神赐福给我们的。神的旨意是不仅男人、女人要服事神，我们的儿女也要服事神。我们要借着所有的福气，所有神所赐补给我们的来事奉神。这一切当然是他的，我们需要献上我们所有的人事物给神，好使他得着服事。这是我们向主守节的方式。
逾越节之后，也就是以色列的儿子们从死亡中被拯救出来之后，他们立刻开始了出埃及的旅程。神引导他们经过红海。实际上，他们可以从陆路进迦南，但是神并不那样引导，因为那是非利士人之路。神引导他们经过红海，因为他说，若行陆路，遇见打仗，他们就会后悔，转回埃及去。所以，神引导他们经过红海，好使他们不能回头。法老和他的军队追赶他们到了红海，神使海水分开，以色列全家下海中走干地过去。他们都过去以后，海水重又合起来，以致法老所有的车辆马兵都淹死在海中。以色列全家终于出了埃及。
这也正是你、我蒙救赎过程的写照。红海是受浸的一个预表。有些人说：「我信主耶稣，但是，我不需要受浸。那水不能使我从罪中得洁净，乃是主的血把我从罪中洗净了。那不就够了吗？又何必受浸呢？」
对的，受浸的水不能洗净你的罪，但是受浸标示出一个分别：你现在永远和世界分开了。在他们经过红海以前，以色列人服事法老，因为他们隶属于他；但是神拯救了他们并且带他们经过了红海。林前十章告诉我们，以色列都在云下过了红海，海水在他们左右作了墙垣；他们都在云里海里受浸归了摩西。
什么是受浸？以往我们属于法老，属于撒但何娜黑暗国度，但是经过受浸，我们就不再属于那国度，而是从其中出来了。神已经将我们从黑暗的权势里拯救出来，并且把我们迁到他爱子的国里。所以，借着浸，我们都归了基督。借着受浸，我们宣告自己属于基督而不再属于这个世界。我们不再是属法老，属撒但的了。我们甚至也不再属于自己——我们乃是属基督的了。那是一个宣告，是一个见证，是一个分别。由于这个宣告，我们和世界就永远分开了；我们属于基督了。所以受浸是很重要的。若是你认识了这些意义，当你受浸时，它将在你属灵的生命中显明一些实际；它给你力量来宣告，来站在已分别的地位上，除了基督你不再属于任何人，只单单的属于基督。那就是受浸。
他们过了红海以后，在十五章你看见得胜的歌。这首得胜的歌里，神头一次向以色列人启示出拯救的目的。为什么神把他们拯救出来？不错！神听见了他们的呼求，察验了他们的苦情；但是神的目的不止这些。
「你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所……。你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远！」（出十五：13、17∼18）
换句话说，拯救的目的并不只是出去，它更是进入。神把他们拯救出来为要带他们进入——从埃及出来，进入迦南，从为奴捆绑中出来，进入流奶与蜜之地，从烈火的窑中出来，进入可居住之地。神要拯救百姓归入他自己并使他们成为他的居所。他要住在他百姓中间，他要作他自己子民的工。这是救赎的目的。
启示
现在我们来到最后的一部份，就是启示（出十九章至四十章——。以色列人已经被拯救了，神把他们像放在鹰的翅膀上带到了西乃。他们花了三个月的时间才到那里。在那三个月里，神对待他们的方式都是恩典。借着恩典，神拯救他们出了埃及；借着恩典，神分开了红海；因着恩典，神领他们来到西乃山。在那里，神开始宣布他的目的。他说：「如今我已将你们带来归我。你们若实在听从我的话，遵守我的约，我就要使你们作我的子民，在万民中作属我的子民……我要你们成为祭司的国度，为圣洁的国民。」(参看出十九：4∼6）
这启示出神今天拯救我们的目的。他不只是使我们能出来，好使我们从罪中得拯救；不只使我们从世界中出来，好叫我们得自由；神救我们更要带我们进入。他要带我们进入应许之地。感谢神，我们的应许地就是基督。他已经把我们从世界中拯救出来，并且把我们放在基督里，使我们得知在基督里的一切丰富。神的目的乃是使我们得知在基督的丰富里，以致能有像基督那样的性情，好让我们成为神的居所。神可以住在我们中间，并可以管治我们，而我们能成为祭司的国度来服事他。这就是神的目的。
感谢神我们已经出来了。但是在经历上我们已经进入了吗？我们认识在基督里的丰满吗？我们越认识基督的丰富，就越多被改变，被模成他的形像；而只有如此，神才能住在我们中间。神不能住在一个外邦的环境里。神只能住在与他一致的地方，一个与他合一的地方。这就说出我们需要被改变的原因。简单的说来，改变的意义就是我们必须从自己里出来，而更多的进入基督。当基督逐渐的在我们里面成形，然后神的建造开始出现，而神才能住在我们中间并且得着我们的服事。这样我们就成为祭司的国度。这是神的目的。
神既向他的子民启示了他的心意，但为了促成所启示的目的，他给他们两样东西，——律法（出二十至二十四章）和会幕（出二十五至四十章）。借着这两件事物，神在他子民中的心意才得以成全。
律法
律法的要旨是十诫。神赐给以色列两块石板。在第一块石板上有四条诫命。第二块石板上有六条诫命。第一块版上说到人与神的关系。我们是神所造的，我们和造我们的主神之间有义务和责任，所以投四条诫命规定我们和神之间的关系：
除他以外，你不可有别的神。
不可谓之间雕刻偶像，敬拜它们。
不可妄称耶和华你神的名。
当纪念安息日，守为圣日。
这都是和神之间的关系。在第二块石版上的六条诫命规定了人与人之间的关系。我们都是神所造的同类。那么我们该如何让彼此对待？孝顺父母，不可杀人等等。人生基本上是一种关系，而律法就是来规范这些的关系。如果以色列人遵守律法，它们就得以存活并且成为神的子民，因为他们以神的性情来作自己的性情。我们的神是公义、是圣洁、是独一的、是独特的……，我们的神是爱。律法启示出神的性情。若是他们遵守诫命，他们就能成为神的子民。但是当神把诫命赐给他们，他们作了什么呢？一而再，再而三的——一连三次——他们说：「凡耶和华所说的，我们都要去作」这话很好么？不！这话表明了他们并不认识自己。他们相当傲慢，他们认为自己可以遵行神的律法，其实他们作不到。
既然如此神为什么要把律法赐给他们？我们必须到新约里才能找到原因。在罗马书七章，保罗说律法是善的。诫命是圣洁、公义、良善的。在它们里面毫无不对。若是你遵守它们，你就得以存活并且成为神的子民。而问题出在我们，在我们里面，就是在我们的肉体之中没有良善；但是以色列人不认识肉体。他们用了四十年的时闲在旷野里才认识了自己的肉体；但是感谢神，神把律法赐给他们。律法是外添的；它并没有反对神的应许。神有他的应许，但是律法并不反对神的应许。相反的，律法把每一个人都圈在罪中，好使它像师傅一样引我们到基督那里。换句话说，若是你知道使用律法的正确方法，就好得无比了。
什么是律法呢？律法乃是为我们的过犯而另外加上的，好使我们认识自己的罪，好使我们不再辩解而归向基督，仰望基督并且得着基督。若是律法能尽那样的功用，那岂不是很奇妙么？不幸的是以色列人却不明白。他们认为自己能遵行律法，可是当摩西还在山上领受律法的时候，在律法还没有交到他们手中之前，他们就已经违背了律法。他们拜了金牛犊。请记得，在他们离开埃及到西乃山的头三个月，乃是在恩典之下；可是从二十章起，神赐给他们律法——他们就在律法之下了。然而自三十四章起，你发现他们已经违背了律法，所以藉若摩西居间的调停，神维持了与他们立的约；这仍然是因着恩典。
会幕
一面，神赐给他们律法来启示出他的圣洁；另一面，神命令他们为他建这会幕。这里我们无暇说到会幕的细节，但我们为着会幕要感谢神。在我们的印象中，多半认为摩西在西乃山上是领受了律法；但事实上律法只占几章的篇幅（出二十至二十四章），自二十五章开始，就一直记载会幕。换句话说，会幕乃是神的目的。律法乃是引导我们进入会幕的一个方法。
会幕首要的是说到基督。「道成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约十：14另译）当我们主耶稣在地上的时候，他就是那会幕，充充满满的有恩典有真理。会幕是满了华美和荣耀。会幕里的每一件事都说到主耶稣。那献祭的铜坛说到主耶稣是我们的祭物。借着我们主耶稣的血，我们的罪得着了赦免。我们主耶稣是那铜的洗濯盆，我们每天在那里得洗净。我们不仅被洗一次，而是一次一次的背洗净，好使我们配来事奉他。他是我们的光，我们的生命，我们的敬拜；这就是金灯台、金陈设饼桌子和金香炉所代表的。他就是那约柜和施恩座。会幕中的每一件事物都是说到主耶稣——他是谁，并且他为我们作成了生命。
神为我们归向他自己预备了一条道路。乃是借着基督完成的工作，使我们可以进到恩典的宝座前，在希伯来书里说到，如今我们得以坦然进入至圣所，因着主耶稣的血进入神的同在里，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。并且有一位伟大的大祭司活在神面前，为我们代祷。所以让我们一同进去。
换句话说，神正呼召我们来亲近他。我们以往是死在罪恶过犯之中，而如今蒙了救赎，我们蒙召来亲近神，来敬拜，事奉他，并且成为神借着圣灵居住的所在。这就是救赎。所以，整本出埃及记告诉我们救赎的工作和救赎的意义。我们有一位奇妙的救赎者。他救赎的工作是全备的，感谢神，我们是蒙救赎的人。愿凡蒙主救赎的人都来赞美他的名！
祷告：
亲爱的天父，为着你向着我们的大爱，我们感谢赞美你！你差遣你的爱子，我们的主耶稣，来到世上作我们的救赎者。他是何等奇妙的救赎主！哦，他救赎的工作是何等的周详，何等的完备，何等的完全！我们赞美感谢你，因为如今我们因着信，借着你的恩典成了蒙主救赎的人。我们这些蒙主救赎的人，主啊，我们不要出去得自由。我们要在你的家中永永远远的服事你。愿你的名得荣耀！奉我们的主耶稣的名。阿们。── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
出埃及记研究(巴斯德)
第五课 出埃及记 之一
题示：读出埃及记一至两遍，另外前十八章读三次
出
埃
及
记
|
神的能力、圣洁、和智慧 |
|
Ⅰ 出埃及(一∼十八)
计划——一∼四
阻碍——五∼十一
实行——十二∼十八 |
|
Ⅱ 律法(十九∼廿四)
诫命——道德性的
律例——社会性的
典章——宗教性的 |
|
Ⅲ 会幕(廿五∼四十)
设计——二十五∼三十一
延宕——三十二∼三十四
完成——三十五∼四十 |
现在我们翻到圣经的第二卷书：出埃及记。我们实在有很多理由要认真来读这一课的，因为出埃及记的记录是那么特出和重要。
在这里，我们看见以色列人离开埃及——整个民族突然间就永远离开了几代为奴之地的埃及，迁徙到一块新地土，开始一种新的生活。在那里，律法赐下来，摩西之约也建立起来。在那里，最奇妙的，预表性质的建筑物竖立起来，那就是会幕。在那里，摩西兴起了，负起他那空前尊贵的工作。在那里，本是部族性质的以色列民众，按着神在西乃山晓谕的条件和制度，第一次组成了一个国度。
历史中还有比出埃及记更叫人惊异的吗？比西乃山的启示更庄严？比以色列人的会幕更杰出的建筑物？比摩西更伟大的人物？比那建立神权统治更具影响力的时代？诚然没有！而这一切都记载在出埃及记了，这就是以色列国的生活、律法，和组织的发源地。
出埃及记的意思就是「出去」，刚好把该书的中心思想表达清楚了。此外，出埃及记有两个思想也是很重要的，因为以色列人要「出去」，他们需要律法和会幕，这两件事有根大的影响力；由此，我们可以把该书分成三部分：
(1)出埃及——一至十八章
(2)律 法——十九至廿四章
(3)会 幕——廿五章至四十章
这三大部分，又可各自分成三四段来看(参前表)。
神的能力、圣洁、智慧
这三重的计划足以把本书最重要的特点显示出来。我们要留意，这是关于神的真理的启示：在出埃及(一至十八章)，是神的能力；在律法(十九至廿四章)是神的圣洁；在会幕(廿五至四十章)，是神的智慧。我们在上文说过，创世记是启示神的主权，而出埃及记却是启示神的能力、圣洁，和智慧，那真是多完美的启示！
生命、律法、与爱
这是关于以色列人的，从出埃及，我们看见以色列人被带到一个新的境地——自由。从律法，我们看见以色列人被带到一新的宪法——神权政治。从会幕，我们看见以色列人被带到一个新的观念——关于敬拜的、关于神的。借着出埃及，他们得到一种新的自由；借着律法，他们有一个新政体：借着会幕，他们进入一种新的关系——与神交通的关系。
无论在什么时代，这些事情都会告诉我们，这就是神对我们的方法：出埃及、律法和会幕都是代表着救赎、重建，与相和。这也代表着生命、律法，和爱。出埃及是叫我们进入一种完全的、新的生命；西乃山的经历告诉我们，新生命是受一个完全的律法所管制着，而会幕则显示出伏在二者背后的爱。
自由、责任、权利
基本上说来，一切人生哲学所讨论的问题，不外乎自由、责任，和权利这三个课题。没有律法的自由只是放肆；没有自由的责任只是奴役。有自由和责任，却没有权利——亦即是没有赏罚——就会失去动机和意义。但在出埃及、律法，和会幕中，却不是偏差的：在出埃及有自由；在律法中有责任；在会幕中亦有权利。
因此，从本书的三部分——历史性的、立法性的，和宗教性的——我们看见一个极为奇妙的教训。现在让我们分开来研究，先请参照下列的表：
Ⅰ 出埃及(一∼十八)
计划——摩西(一∼四)
其需要——a 以色列人在埃及的扩张(一1∼12)
b 以色列人在埃及受苦害(一13∼22)
其预备——a 摩西在埃及(二1∼15)
b 摩西在米甸(二16∼25)
其成熟——a 从神来的新信息(三1∼四17)
b 摩西的新任务(四18∼31)
阻碍——法老(五∼十一)
八次要求——
五1∼3；七10；七15∼18；八1∼4；
八20∼23；九1∼4；九13∼19；十1∼6。
八次被拒——
五2；七13；七22∼23；八15、19；八32；
九7、12；九34∼35；十11、20、27。
十个灾害——
七20；八6；八16；八24；九3；九10；
九22；十12；十21；十一5。
实行——耶和华(十二∼十八)
歌珊至红海——
a 逾越节与纪念(十二1∼十三16)
b 引导以色列人出来(十三17∼22)
过红海——
a 埃及人追赶以色列人(十四1∼12)
b 以色列人得救，埃及人灭亡(十四13∼31)
红海至西乃——
a 一个月：到沙漠(十五1∼十六1)
b 二星期：到西乃(十六1∼十八27)
在这三个时期中，三个重要的演员成了这历史剧的主角，他们分别是——以色列、埃及，和神。
出埃及——与以色列
出埃及对以色列人的意义，起码有四点：
(1) 生命：出埃及是一种新生命的开始；在十二章二节，我们读到：「你们要以本月(尼散月)为正月，为一年之首。」四月变成了一月。新的生命需要一个新的历法，他们一切记录都因着国家的诞生而革新了。
(2)自由：出埃及代表着一种新的自由，当全部以色列人离开埃及之后，摩西向他的民众说：「你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手，将你们从这地方领出来。」(十三3)在当时以色列人的脑海中，埃及是奴役他们的地方，那是他们为奴之家，离开埃及之后，他们就得享自由。
(3) 交通：出埃及代表着一种新的交通。这是用「节期」来预表的，「你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」(十二14)在旧约中，节期多是代表交通的(参二十四11)。
(4) 确据：出埃及表示了一种新的确据，或说那是一种新的把握。当神向摩西透露他要领以色列人出埃及的计划时，他说：「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神；你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业，我是耶和华。」(六7∼8)
上述四大特点，在基督生平也可以找到，原来路加医生记载耶稣登山变相时，摩西和以利亚跟耶稣说话，他们正在「谈论耶稣去世(原文就是出埃及)的事，就是他在耶路撒冷将要成的事」(路九31)耶稣是「出埃及」的领袖，他比摩西所领的要大多了。摩西带以色列人出埃及，这是一个表记，表明基督在后来要领的。哥林多前书五章七至八节说：「我们逾越节的羊羔基督…」那不是清楚地说明了吗？摩西的出埃及，对以色列人来说，是一种新的生命，新的自由，新的交通，和新的确据，照样，一切相信基督的人，他也要把那些赐给他们。
出埃及——与埃及
以色列人的出埃及，对埃及起码有三方面的关系：
(1)这是第一次大规模地揭露偶像的虚假。起初神向以色列人启示他自己的真理，随着时光流转，和败坏的人心，慢慢消失遗忘，敬拜偶像的制度代之而兴起(书廿四2、14、15)，人为自己铸造各样的偶像。在当时，埃及是最伟大的国家，而其偶像敬拜的风气亦最盛行。神要以色列人重新开始一个新生命，重建一神的真理，就先要揭露一切人为的偶像的虚伪，因此神说：「我……要败坏埃及一切的神，我是耶和华。」(十二12；另参民三十三4)埃及诸神之被破坏，不单使埃及的术士承认「这是神的手段」；也叫列国(因为埃及十灾是当时的国际大新闻)学到功课(十五14∼15，十八11；参书九9)。对以色列人来说，这印象殊深刻，以至他们在红海的彼岸唱道：「耶和华啊！众神之中，谁能像你！」(十五11)
(2)出埃及这件事，也说明了人要抗拒真神是枉费心机，罪大恶极，和十分愚蠢的；起初，法老立心与神为敌的时候，说：「耶和华是谁，使我听他的话？」神要藉出埃及来回答这句话，不单是回答法老，也叫每一个世代的人都知道：「其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」(九16)
(3)我们要特别注意，整个出埃及的事件都有其预表的性质在内。埃及，就是这个世界的代表，特指其道德败坏那一方面，亦即是代表了：(a)这世界的财富和权力(来十一26)；(b)属世的智慧和假宗教(出八7等；王上四30)；(c)法老本身则代表着撒但；(d)从其组织上看，则代表了人的野心和快乐；(e)对属神的人的逼害(申四20)；(f)也代表了神要审判的王权(十29，十五4∼7)。在瘟疫、杀首生的，和淹没埃及军队等事看，只表明神要在最后审判中，完全摧毁现今世界的组织。
出埃及——与神
神要藉出埃及这件事，极其厉害地显示出他的能力，是这一点叫希伯来人世世代代都不能忘记，使他们知道，神会用这个标准来拯救他们。旧约圣经中曾多次提及这件事，而弥迦书七章十五节可作个典型：「耶和华说，我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样」。「好像」一词，就表明神要用同一的标准来行事。
想想下面的几点，就会知道出埃及一事的大作为乃是神在旧约中行事的尺度，是一点也不出奇的：
(1)奇特的审判——瘟疫、杀首生的，与及淹没埃及全军。
(2)奇特的恩典——有血涂于门楣的可免灾害，以色列人的被拯救。
(3)奇特的能力——在红海开路。
(4)奇特的带领——云柱火柱。
(5)奇特的供给——用神迹给他们水和食物。
(6)奇特的信实——重提亚伯拉罕之约，并在西乃立另一约。
(7)奇特的降卑——居于会幕，这位无限的、圣洁的神，甘愿与他救赎的人同住。
用比较法来把旧约与新约并排而读，就会发觉那标准的改变，实足以叫我们全心去敬拜他。新约的标准可在以弗所书第一章十九至廿一节看到：
「并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他坐在天上，坐在自己的右边；远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。」
旧约衡量的制度，就因着基督所显出更大的能力被超越了。
我们要看新的标准是怎样超越旧的，为了明了起见，我们再用出埃及那七个特点来与新的标准比较，分条列出来：
(1) 奇特的审判——在加略山上，神在律法上解决了人的罪的问题，同时亦把撒但和一切邪恶的势力推翻了。
(2) 奇特的恩典——一切接受基督的约，用他宝血洁净的，都可以免去审判和刑罚。
(3)奇特的能力——使基督从死里复活，超过一切执政的和掌权的，他亦成了我们的救赎主。
(4) 奇特的引导——赐下圣灵，像云柱火柱一样引导信徒。
(5) 奇特的供给——神在基督里把一切天上属灵的福气都赐给我们，亦应许要照他之丰盛及荣耀，供给我们所有的需要。
(6)奇特的信实——亚伯拉罕之约借着基督而更完满地实现在信徒身上，又与他们另立新约。
(7)奇特的降卑——借着圣灵居住在信徒的心内，又把他们的身子改变成为神的殿。
出埃及——与福音
正如我们曾说过，摩西带以色列人出埃及，是预表基督在新约的拯救，因此我们要比较一下二者的异同，来叫我们对后者有更深切的认识：
相同之处
(1) 出埃及使以色列人离开为奴之家；福音叫人脱离罪与刑罚的捆绑。
(2)出埃及之前以色列人要杀一只羊羔：福音完成之前，神的羊羔亦在加略山被杀。
(3)出埃及便须世世代代藉逾越节来纪念；福音亦「因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了，所以我们守这节。」(林前五7)
相异之处
(1) 媒介：出埃及流的是动物的血；福音所流的，却是神儿子的宝血。出埃及有许多羔羊被杀，福音却只是一个，便永远成全。
(2)范围：出埃及只发生于以色列一国，故是有限度的：福音却是为全人类的，故是没界限的。
(3) 效果：出埃及只是脱离了肉身的奴役，而福音却是脱离心灵的捆绑。前者的救赎是短暂的，后者是永远的。前者是去到属地的迦南，后者是引到属天的安息。
第六课 出埃及记 之二
提示：把十九章到二十四章，重读三次。
Ⅱ 律 法(十九∼廿四)
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诫命——道德生活(十九∼二十) 传递西乃之约(十九3∼6) 接受西乃之约(十九7∼8) 约之双方相遇——(1)以色列(十九9∼17) 约之双方相遇——(2)神(十九18∼26) 十诫——约之属灵基础(廿1∼17) 土造的祭坛——约之表记(廿18∼26) |
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律例——社会生活(廿一∼廿三) 有关主仆的(廿一1∼11) 有关刑事的(廿一12∼36) 有关财物的(廿二1∼15) 有关不同之恶风坏俗的(廿二16∼廿三9) 有关安息日与节期的(廿三10∼19) 有关国际问题的(廿三20∼23) |
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典章——宗教生活(廿四) 注意：此部分是记在造会幕的法则之内，本是在二十五章；我们把它归入这里，目的是让我们对律法之三方面，有一全面性的认识。再说，此部分亦是摩西四十昼夜在西乃山所领受的，记在本段最后的地方(廿四12∼18)。 |
律法(十九至二十四章)
出埃及记第二部分是从十九章第一节，到二十四章尾，是论及律法和摩西之约。律法可分三部分：即诫命、律例，和典章。(参前表)
论到律法，有几点我们必须注意，这会说明我们认识为何需要律法。神与以色列人已进到一个新的关系——亦即是我们说的「摩西之约」——律法使这关系变得明朗化。
律法是怎样介入的
第一、是借着摩西之约。严格来说，那不算是新的约，它只是亚伯拉罕之约的延伸而已。在西乃山，神把约的中心向以色列人说得清清楚楚：「我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民；这些话你们要告诉以色列人。」(十九4∼6)
这里说「我的约」是什么意思？无可怀疑，那是指某些以色列人早已知道的事：只要我们翻翻前面提及「约」一字就会知道，那个字只用了两次，第一次是在二章二十四节：「神听见他们的哀声，就纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。」第二次在六章四至五节：「我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。」这两处神都是用「纪念」一词，显然是指以前与亚伯拉罕立的那约了，这都记载在创世记十五和十七章里面的。那两处地方，有约的印证(烟与火——十五17∼18)，和约的记号(割礼——十七10)。从创世记十七章到出埃及记二章四节之间，再没有提到神与人立约这回事了，因此神在西乃山对以色列人说「守我的约」，必是指亚伯拉罕之约无疑。
我们常常把西乃山宣布的律法和摩西之约混为一谈，因为它与亚伯拉罕之约的关系，没有交待清楚。在亚伯拉罕之约中有两点是很重要的：
(1)亚伯拉罕是凭信心接受约的(创十五6)。
(2) 在亚伯拉罕一方面而言，他守约的方法只是继续保守信心及行为正直——「你当在我面前作完全人，我就与你立约。」(创十七1∼2)
神要以色列人守约，又赐下律法，这并不等于是把以信心为本的亚伯拉罕之约，改变成另以善行为本。神知道人心，败坏又无能，他不是以守律法作为一种新的蒙悦纳的标准；不，一切诫命与约都是为后来的「典章」预备的，而典章又是指向基督的救赎的，这才是真正「本于信以至于信」的蒙悦纳的标准。他们一定会得占迦南地，他们的国亦一定会蒙福，但这一切都是以应许和信心作基础。
那么为什么摩西之约反叫以色列人处在「律法的咒诅」底下，而不是更完满的祝福？问题就是在以色列人对约的反应出了岔子，我们从当时的记载，以及他们后来的历史，都可以看出他们从开头就以为蒙悦纳是要靠行为，不能单凭信心，以至后来保罗说：「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。」我们再看看他们当时的反应，是多么的信心十足！「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」(出十九8)；「凡耶和华所吩咐的，我们都必顺服(中译仍是『遵行』)。」(出二十四7)他们这种自以为是又自满的态度，是他们失败的原因之一。
为什么要赐下律法
律法既不是要取代信心的地位，为什么又要赐下律法呢？原因有三：
(1) 指出义的标准：神与亚伯拉罕和希伯来的祖先交往时，口头的晓谕是足够的，但当神的子民多起来，变成一个国家，而这国又是实行神权统治的时候，道德的标准就要明文的写下来，使神对人的行为的理想和要求变得清楚易明。(申四8；诗十九7∼9；一一九142)。
(2) 揭露罪的本相：把一件实物放在背境强烈光线的面前，就会变得墨黑，罪也是如此。人堕落后，连他的良知都会变得迟钝，甚至是有所偏歪，但在律法的光照下，一切都会显现出来，因此保罗说：「律法本是外添的，叫过犯显多(或作显明)」(罗五20)；「律法本是叫人知罪」(罗三20)；「非因律法，我就不知何为罪」(罗七7)；「律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的」(加三l9)，意思就是说，有了律法，人就知道什么是违背神了。
(3)启示神的圣洁：神既把非常的权利赐给以色列人，就一定要他们认识神的圣洁是不容侵犯的。有人说得好，圣经整个的启示，首先是关于神的能力(从创造、洪水、巴别的分散，与及对所多玛，蛾摩拉的审判可以看到)；然后就是神的圣洁(从摩西的律法及以色列人的历史可以看出来)，跟着就是神的爱(基督的福音就是)。而在神启示他的爱之前，要对他的能力和圣洁有所认识，才不至有所偏差。
耶稣论及神的时候，他是用「父」一名词来称呼的；但我们不要忘记，直到耶稣来了，才开始称神为父的，理由就是人若不认识神的权能和圣洁，而单认识神的爱是不够的，也是危险的。近代神学的错谬，就是企图把神的爱和神的权能、圣洁分家，那是绝对自我中心的。
圣洁的表记就是火，当神在西乃山降临，传布律法时，就有火和烟出现(十九18，二十四17)，亦有严令下准其他人上去(十九10∼13、21∼25)。由此，以色列人就知道神可畏的圣洁是与律法分不开的(申二十八58；三十三2；诗六十八17；来十二18、29)。律法既是表
明神的圣洁，它就不容冒犯的。我们要留意律法，三方面代表的意义：
(1)诫命：给我们看见神的圣洁是威严的——特别当主耶稣基督，按灵意一方面来解释时(太五21∼28)。
(2) 律例：显示出神的圣洁是严厉的——他不能容忍罪恶，亦不会受妥协。
(3) 典章：说明神的圣洁是不容侵犯的——它把以色列人应如何敬拜神，都不遗细巨地写清楚了。
西乃山的神是圣洁的神，无怪乎诗人说：「我们的神是烈火。」
律法与亚伯拉罕之约
另一问题来了，到底摩西的律法和亚伯拉罕之约有什么关系呢？
(1)律法是加在亚伯拉罕之约上的：「律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。」(加三19)这节圣经，便足以说明律法不是要取代信心的地位了，它只是「外加」的，不是「取代」的，是在原有之上再加上去，不是减去原有的。
(2)律法不是取消亚伯拉罕之约：「我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许，但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。」(加三17∼19)
(3) 以色列人既不认识律法，律法就借着人的罪而带来死的刑罚，使亚伯拉罕之约的祝福止住，咒诅反而来到。但基督来到，咒诅除去了，人又再能借着信心承受亚伯拉罕的福。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅……这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」(加三13∼14)
律法与以色列人的历史
以色列人上至君王，下至小民，都破坏了律法，违背了摩西之约(参王上十九10；王下十七15；十八12；诗七十八37；耶十一10，三十一32；结十六59；何八1；来八9等)。这到底是什么意思？是否只因为构成整个以色列国的个人都犯了错，够不上十诫和律法的要求，以至招来国破家亡，被掳被逐？不，并不如此！我们岂没有看到，神赐下十诫时，也赐下指向基督的典章？里面不同的祭礼不都是说明蒙悦纳不靠行为，乃靠信心？
首先，我们要清楚地了解旧约「律法」一词是何所指，才会了解律法与信心的关系：
(1) 旧约用律法一词，只有一两次是指十诫说的(出二十四12)。
(2)常用在「律例」和「典章」上面——「燔祭的条例(英文是law，亦中文之译律法)」等等，参利六9、14、25，廿四22等。
(3)最多用的，是泛指摩西传递的诫命、律例、典章等三方面。最明显的例子是(申四8、44∼45；书八34；王上二3，但九11∼13；玛四4)。
因此当我们说以色列人，无论多或少，破坏了律法，违背了约，那不单是指他们犯了十条诫命，乃是说他们整个国家对「律例」和「典章」的要求感到厌恶，这问题才真的严重；我们且注意下面几件事：
(1) 以色列人每七年就应守一个安息年，满了四十九年就开始守一禧年(亦即是每五十年一禧年)，他们要释放奴隶，取消债项(其中细节及应许之福，可参利未记廿五章)，这个安息年是神与以色列人立约的记号(出三十一13)。他们要使地土休息，承认一切均是出于耶和华的，能守住这些，他们便有大赏。只可惜他们从起头就没有守，整部圣经我们都找不到有关他们守安息年的记录(参耶三十四8∼12)。就是因为他们不守安息年，才招来七十年的被掳，作为一审判式的长安息年。(请比较耶二十五11和代下三十六21，再读利二十六32∼35，就会了解二者之关系。)
(2)以色列不应与别国立约的，因为他们本应与他们分别出来(参出二十三24∼33；十四12∼17；申七1∼6等)，但他老早就置这禁例于脑后(参书九14∼16；士二2，三5∼6；及其他同类的经文)。
(3) 神禁止以色列拜偶像，或建立任何宗教的图像(出二十2∼5；申四12∼20，十七2∼7)，但他们一样不管，从起头就犯了(参士二11∼23；耶二28，十一10；与及最严重的是王下十七17∼23)。
以色列人藐视神的律例和典章的例子，真是数不胜数，其他的如不守逾越节(代下三十5)，不守安息日(结二十13)，不十份一奉献等(玛三8)。
以色列是在这些方面，才真正破坏了律法，违背了神与他们所立的约，藐视了神对他们的呼召。
律法与福音
最后，我们要略述律法与基督福音的关系。基督在三方面把律法的要求完成了：
(1)对诫命的履行，把个人称义的条件明显地，又完全地了结。因为「律法的总结就是基督，使凡信他的，都得着义。」(罗十4)虽然十诫中除了第四诫(守安息日，全都包在新约的伦理体系内，但它只是个别立的原则，而不是在摩西的体系的。它们不是得救的必要条件，只是得救后应有的结果。
(2)对律例的履行，把神悦纳人的方法超越了，摩西时代的宗教律例只是个影儿，其真体是基督，基督来了，他就完全满足了律例的要求(歌二17；来九22∼十18等)。
(3)律法，只是神在一个时代用来对人的方法，基督来了，福音就把一个新纪元带进来，无论对外邦人或犹太人都是一样。旧约时代是按「字义」——外在的命令的，新约时代是按着「精意」——内在的能力的(参林后三到五章)，前者是客观的律例，后者是主观的改变；前者是定罪的伦理，后者是改变的能力。「律法既因肉体软弱，有所不能行，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」(罗八3∼4)
第七课 出埃及记 之三
提示：读二十五到三十四章，阅读本课文时，要常翻查圣经，了解每一细节。
会 幕 比 例 图
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……50……
至圣所
圣所
外 院 |
会幕(二十五至四十章)
出埃及记第三部分是由二十五章至四十章，即出埃及记最后一章。整部分都是关于会幕的法则，及对负责营建会幕的人的指示。我们先在这里列出这一部分的分段，在本课程最后一部分，则把其详细分析以表列出来：
(1) 摩西在山上四十昼夜所得的会幕图则(二十五至三十一章)。
(2) 金牛犊的事件，使会幕的工作停顿下来(三十二至三十四章)，因为以色列人陷在偶像的罪恶中；这期间，一个「离营却远」的帐棚，暂时代替会幕(三十三7)。
(3)会幕建成了(刚离开埃及一年；参四十2)，神的荣耀降在其上(三十五至四十章)。
这部分分为二段：
会幕的设计(二十五至三十一章)
会幕的延宕(三十二至三十四章)
会幕的完成(三十五至四十章)
从没有一件事比会幕及其附属品占圣经那么大篇幅的，会幕中无论多细微的一件事，圣经都不厌其烦地交待得清清楚楚。神起码有七次严肃地告诉摩西，无论什么事，都一定要按着他在「山上」指示他的「样式」去制造(出二十五9、40，二十六30，二十七8；民八4；徒七44；来八5)。其中没有深意吗！不会，一定不会。会幕的样式，不单是为着建筑上的美丽堂皇而设计的，它的样式本身，就是一个表记，里面蕴藏着极丰富的属灵教训，这才是它特出的地方。
当然，按着我们本书的篇幅，是不可能把每一个表记，每一项教训都写出来，那要一本专书才成，再次，现在就有根多关于会幕的专书出版(编者按：纯以会幕之结构一方面来说，一九六九年一个利未人的后裔出版专书)极堪注意，其资料如下：Moshe Lerine
“The Tabernacle”，Published by“Melechet Hamishkan" ，76 Emek Yezreel St， Tel Aviv， Israel， 5729／1969)我在这里就从容了。在这里，我们只把其纲要提出来，相信已足够照亮部分的宝藏，让读者慢慢发掘。
会幕有什么特点呢？那可分四方面来说：其结构 其内容 其祭司 其献祭
最后一项——献祭的条例——会在利未记详细讨论。因此我们先讨论前面三项：结构、内容，和祭司。
结构
整个结构可分三部分：外院、圣所、至圣所。院子有一度「门」(二十七16)，是进入院子的通道。进入圣所则要经过「门帘」(廿六36)；进到至圣所则要经过「幔子」(二十六31)。
外院
整个外院呈长方形，较长的两边分别朝向北面和南，较短的则朝向东和西，院门是朝向东的。长的一边为一百肘，短的则为五十肘，一肘约为十八英寸长，因此外院是一百五十尺乘七十五尺。其结构相当简单；四边都是用柱子竖起来，每条柱子的距离是均等的，上面挂上帷子。长的一面各有二十根柱子，短的一面各有十根，全部共有六十根柱子。柱子与柱子相隔五肘，而每根柱子均为五肘高，约等于七尺半。每根柱顶都用银包的，柱子上的钩子和杆子都是用银打的，可以挂帷子。柱子下面是带卯的铜座，而柱的撅子和绳是为稳固幕院的。四围的帷子是用「捻的细麻」织成的。整个外院的外围是(100＋100＋50＋50＝300)三百肘，或四百五十尺长。
圣所
内院共分两部分，即圣所与至圣所。它与外院一样，呈长方形，三十肘长，十肘宽。长的一面朝北和南，短的则朝东和西。中间有一幔子隔开：圣所长二十肘，或是占了全会幕三份之二长，而至圣所则占十肘。圣所和至圣所都是十肘长。圣所的外围跟外院不同，全是用木造的，称为幕板，中间没有外院的柱子。幕板与幕板之间有卯和榫连接起来。整个圣所是用四幅巨大而美丽的帘盖起来，成为一个可供停居的地方。
其中细节，我们可参考一些标准的圣经词典之类的书，上列之图样可够本课程使用。不用冗述，这会幕的设计材料等，均是满了预表的教训的，我们不能在这里一一细说，让我们只提其中一部分——至圣所——相信已足够叫我们赞叹神的智慧和能力(参本课前面的图)。
至圣所
至圣所有三方面立刻就能吸引我们注意的，那就是它的尺寸、目的，和「圣洁」：
第一、它的尺寸是十肘乘十肘乘十肘，换句话说，它的长、宽、高都是正正十肘，亦即是说，至圣所是正方形的。到后来所罗门建圣殿的时候，则把至圣所的尺寸加倍，亦即是二十肘，乘二十肘乘二十肘，仍是正四方形的。假如我们翻到圣经最后的两张，就会发觉圣城也是正四方形的——「城是四方的……长宽高都是一样」(启廿一16)。
皮雅逊博士(Dr. A. T. Pierson)告诉我们，在古时候，正方形是代表完全的，因为它是绝对对称的。正方形的任何一面，都是完完全全四方的；而六面都是彼此相等的。无论你把一个正方形的物体怎样转动法，它的样子仍然没有改变——其长、宽、高仍然是一样。因此这是完全的一个代表。至圣所必须是正方形的，表明以色列的神是无限完全的；圣城也必须是正方的，表明将来的城是毫无瑕疵的，因为建造它的就是神。当保罗提及基督的爱是何等「长、宽、高、深」，他指的不也是其完全的一方面吗！这完全的爱是多奇妙！而更奇妙的是，我们都曾经历过！
第二、留意至圣所的目的。这是神要住在人中间的地方，我们明白其中的奥秘和价值吗？旷野中的会幕，就是第一次神要与人同住的地方。他曾在伊甸园与亚当同行，对希伯来的族长说过话，曾以可见之体采访过亚伯拉罕，但他从未住在人中间。现在，他要与被救赎的子民同住，直到如今，他仍住在我们中间：会幕之后是圣殿，圣殿之后，就借着他怀里的独生子——「道成了肉身住在(会幕)我们中间」(约一14)。道成肉身之后，就是教会——属灵的家，「各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」(弗二21∼22)这就是神今天居住的会幕了，直到有一天，天上响起声音说：「看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们作他的子民，神要亲自与他们同在。」(启廿一3)
第三、留意这个至圣所所表现特别的圣洁。当以色列人带着他们的祭物要献上时，他们可以进到外院，却不能入圣所，只有祭司才可以进去，祭司可以进入圣所，却不能进到至圣所，那只有大祭司才能进去；就是大祭司也不能随便进去，他每年只能进入一次，在进去之前，还要做好各方面的准备才行。同样，在后期的圣殿也是如此——神居住的地方是无比圣洁的。我们每一个人要好好记住这功课，我们的敬拜若不圣洁，不认识所敬拜的物件是全然圣洁的话，就永不蒙悦纳。有两个用来形容圣殿的希腊文，是十分重要的：一个是指到建造圣殿的地基，另一个单是用在圣所本身的——就是至圣所。令人感到惊异的是，在新约中，「神的殿」竟是指到个别的或全体的信徒；这个字本来是单用在至圣所的！这是何等神圣的权利和责任——责任是为基督所属、权利是有神居衷！
旧约的圣殿共分三层，我们每一个人也是分开三部分：
外院——身体 圣所——精神 至圣所——心灵
神就是要住在我们最内里的心灵那里，改变我们，使我们为他的灵宫。
从前有一个雕刻家，在他的工作室摆放了许多件精美的作品，其中最杰出的，是一座美丽非凡的教堂，可惜它美丽就美丽了，却不大引人注意。来参观的人一个一个的从它面前走过，却没有人停下来欣赏一下。随着日子的过去，它披上一层又一层的灰尘。后来一个年老的参观者把一枝小小腊烛放进模型里去，燃起它，烛光透过玫瑰窗照耀出来使得整个模型改观不少，吸引了来参观的人驻足欣赏。所有这些分别，只在一点点光芒而已。但愿我们心灵都是分别为圣的，有神居衷的，我们整个人就会改观了。
何等喜乐，何等恩典；神竟降卑，居于我灵；作我良友，导我前程。
Ⅲ 会幕(廿五∼四十)
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设计(廿五∼卅一) 柜——桌——灯台(廿五) 幕幔——幕板——幔子(廿六) 铜祭坛——钩子——灯油(廿七) 圣衣及立祭司之礼——(廿八∼廿九) 香坛——洗濯盆——圣膏(卅) 工人——安息日之证据(卅一) |
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延宕(卅二∼卅四) 以色列人陷在偶像的罪(卅二1∼14) 审判拜偶像之罪(卅二15∼29) 摩西代求(卅二30∼35) 以色列人被拒与被试(卅二1∼11) 摩西再恳求神(卅三12∼23) 再在山上四十日(卅四) |
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完成(卅五∼四十) 关于选用之材料(卅四) 外型与钩子(卅六) 会幕之圣物(卅七∼卅八) 祭司之圣衣(卅八1∼31) 工成；会幕竖起(卅九32∼四十33) 神居于会幕中(四十34∼38) |
第八课 出埃及记 之四
题示：再仔细读二十五到三十一章，和三十五到四十章。阅读课文时，遇有经节要翻查的，立刻翻查，这样才会得较清楚的印象的。
会幕中的圣物
研究会幕中的圣物，实在奇趣横生，而又大有益处。里面有七件描写得非常仔细的圣物，无可怀疑的，它们都是具有非常丰富的灵意在里面。它们的数目——正如很多别的地方一样——是七，那是一个完全的数目。现在让我们正确地运用想象力，并满怀敬畏之情来「神游会幕」。我们先从外院的「门」进入会幕去，留连于每一件圣物面前，注意它们陈列的次序。前面的会幕图会帮助我们有一个明确的画像。
首先，穿过院门，我们来到了宽大的外院，正中我们看见一座铜祭坛，是用来献祭的(廿七1∼8；卅八1∼7)，它告诉我们罪人要亲近神的唯一道路，就是透过献祭。从罪人一方面来说，那是承认自己的罪，从神一方面说，那是满足神的要求。
然后就来到一个铜造的洗濯盆(卅17∼21，卅八8)里面盛着圣水，专为在里面事奉的人洁净用的；它告诉我们灵性更新的需要(开始事奉前，先要洗净手和脚，表示生活与行为的圣洁)。
跟着，我们来到圣所的「院门」了，进去后，在我们右手边(朝北)，有一个陈设饼桌(廿五23∼30；卅七10∼16)，上面有盘子(食物)和爵(饮)，表示属灵生命的粮食。左手边(朝南)是一盏金灯台，共有七盏灯(廿五31∼40；卅七17∼24)，表明圣灵的光照。在我们面前的(它后面就是至圣所的幔子)，是一座金香炉，表明蒙悦的祷告(卅1∼10；卅七25∼28)。
最后，通过了「幔子」，我们进到「至圣所」，我们看见了最神圣的，用皂英木造的柜，外面包着精金，表明神与他的子民是在约的关系中。在约柜上面，是施恩座，上面有两个基路伯，是脸对脸的朝着施恩座，施恩座上有荣光照耀。酒的血和施恩座上的荣光是表明在神面前的代求，神赐给人的生命。
我们可以看见了吧，这七件圣物就构成了一幅最完整的教训：
赎罪——祭坛
重生——洗濯盆
灵粮——陈设饼
光照——灯台
祈求——香炉
进入新约的关系——约柜
神的生命——施恩座及荣光
为了清楚起见，我们把七件圣物和它们代表的灵意、预表等，开列成一张表作参考。
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圣 物 |
灵 意 |
表 记 |
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1铜祭坛 2铜洗濯盆 3陈设饼桌 4金灯台 5金香炉 6约柜 7施恩座及荣光 |
藉献祭赎罪 灵性重生 属灵粮食 属灵光照 蒙悦纳的祷告 进入新约的关系 神的显现及神的生命 |
基督的救赎 圣灵的重生 基督是生命的粮，圣灵是生命的水 基督是世界的光，尤其是对他的女儿 奉耶稣的名祷告 藉基督进到父神面前 基督是施恩座，圣灵赐下属神的生命 |
会幕内圣物陈设的次序，跟约翰福音陈述的真理的次序，是彼此呼应的。情形就好像是约翰带我们漫游会幕一样，叫我们看见圣物所代表的属灵实体。
他先带我们去到铜祭坛的面前，在第一章里，有两次提到「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」。
在第三章，他带我们去到铜洗濯盆，告诉我们「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」
然后第四到第六章，他领我们去到陈设饼桌前，上面有吃的和喝的——记载主耶稣在井旁跟撒玛利亚妇人论及「活水」，「人若喝我所赐的水，就永远不渴」；跟着就论到「生命的粮」，人吃了就必永远活着。
到第八和九章，他带我们去到金灯台面前，基督两次说到「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着世界的光」；一个生来瞎眼的人，又因着基督而重睹光明。
然后第十四至十六章，是论到奉耶稣的名祷告，这是奇妙的功课，这也是金香炉所代表的意义。我们献的祭，都因着耶稣的名而成为馨香的祭，因为耶稣是神心中宝贝的名字。
跟着就是第十七章耶稣基督伟大的祈祷词了。约翰已带我们穿过幔子，进到至圣所的施恩座前，看见大祭司——基督——在神面前为我们代求。在那里，他不单是我们的大祭司，也是我们的约柜和施恩座，是我们与神得以进入新约的基础，因为在二十章里，复活的基督说：「我的父，也是你们的父，我的神，也是为你们的神。」(廿17)
最后，施恩座上荣光所代表的意义也显露了：「就向他们吹一口气，说：你们受圣灵。」神的生命就借着圣灵，得以进入我们这血肉之躯了(参约廿22)。
古代的会幕跟约翰笔下的会幕，彼此配搭得多奇妙！你说这是巧合呢，还是出于神的安排？每一个在基督里的人，都拥有会幕中神所预备的七件圣物，由赎罪祭的祭坛到五旬节的荣耀，那不是更奇妙！
祭司的圣衣
我们现在要看祭司，和他的供应以及规矩等问题了，研究这个问题是非常有趣和值得的。只可惜限于篇幅，不容我们畅所欲言，只好挑其中最具代表性的一件来讨论：那就是祭司的「圣衣」了。这件圣衣在二十八章有非常详细的描写。
翻到那一章，我们看见圣经说圣衣是「为荣耀，为华美」而做的(第2节)。试想想，一件用金线和蓝色紫色朱红色线并细麻织成的衣服，以色列人祭司的衣服焉不荣耀华美！但谁能说出那在天上代表我们向父祈求的大祭司的荣耀和华美？
这件圣衣共分七部分(参4、36、42节)，就是胸牌、以弗得、外袍、内袍，和细麻布裤子，头上戴的由两部分组成，就是圣冠和冠冕(参4、36、42节，廿九6)。
「裤子」是细麻布织成，由腰至大腿；内袍跟西方衣服上的观念略有不同，是用细麻布织的贴身长衣。外袍也是一件长而没有缝口的衣服，颜色全是蓝的，袍上有一领口，袍子周围底边上，有蓝色、紫色、朱红色作的石榴，每石榴中间有一个金铃铛，行路的时候会响起来。外袍上有一条绣工精巧的腰带。
以弗得是一件较短的袍，约由肩膊至腰略下。胸牌的作法，和以弗得一样，也是用金线，和蓝色紫色朱红色线并捻的细麻布作成，上面镶有十二块宝石，是挂在以弗得之上。冠冕是用细麻布作成，「圣冠」则是用精金打成的牌子，戴在冠冕之上，上面写着「归那和华为圣」。
祭司衣服穿戴的次序，刚与圣经写的相反，先是「裤子」，然后「内袍」、「外袍」、「以弗得」、「胸牌」、「冠冕」，最后才是「圣冠」。
严格来说，祭司的内衣——裤子和内袍——是平日穿着的，其他部分才是「为荣耀，为华美。」七件当中，有三件描写得最详尽，它们一定带着十分重要的真理的，那就是「以弗得」、「胸牌」，和「圣冠」(即是金牌)。
以弗得
参廿八章五至十四节，就是以弗得的描写：那是一件较外袍为短的衣服，由肩膊至腰部(或略低)。以弗得共分前后两部分，用两条「肩带接上两头」(第7节)，全件用金线、蓝色紫色朱红色，并捻的细麻布作成(第6节)，其上有「巧工织的带子」，「用以束上，与以弗得接连一块」(第8节)。
我们常看见圣经作者强调这些衣服要用「金线、蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻布作成」，那是分别代表耶稣基督的神性；是属天的，是至尊贵的，是牺牲的，也是绝对公义的，但其中最特出者，是那「两条肩带」(9∼12节)。
两条肩带上，各有一块红玛瑙，镶在金槽内。而每块玛瑙上各刻着以色列六个儿子的名字，其理由记在十二节上：「要将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作纪念石；亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。」
因此，以色列人的名字是刻在实石中，镶在精金上，带在祭司肩膊，被纪念于神前。
胸牌
整个胸牌(廿八15∼29)由一块长方形细麻布组成，布长十七寸，宽八又二分一寸，两边迭起而成为一个八又二分一寸见方的袋。它的颜色跟以弗得一样，却较以弗得漂亮，因为上面镶有十二块宝石，共分三行，每行四块——每一块上面也是刻有以色列十二支派的名字，也是镶在金槽中。这块胸牌上有两个金环，由金链子穿过，金链子的另一端则安在以弗得前面的带子上(22∼25节)，其理由记在二十九节：「亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。」
再一次地，属神的人的名字，是刻在宝石上，镶在精金中，被纪念于神前——但这一次不是在大祭司的肩上，却是在大祭司的心中。
圣冠
圣冠是由一块精金打出来，上面刻有「归耶和华为圣」几个大字，其理由记在三十八节里：「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽，这圣物是以色列人在一切的圣礼物上，所分别为圣的，这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」
这段经文的意思是说，尽管以色列人有各种洁净礼，他们献的祭和献祭的人在至圣的耶和华的眼前，仍然是不洁的。但我们的大祭司把各人的名字，都担在肩膊上，带在心中，同时又用为荣耀。为华美——预表荣耀的恩典和基督的赎罪——的圣衣覆庇他们，本来不洁的人，就立刻变成「分别为圣」，「又可以在耶和华面前蒙悦纳。」
荣耀的预表
所有这些描写对我们有什么意义呢？圣经为什么花那么多篇幅去记述「以弗得」、「胸牌」，和「圣冠」？理由就是它们都含有极丰富的预表教训在里面，这是一些带有属天意思的属地对象，是属灵的真实借着可见之物表达出来。
亚伦大祭司乃预表基督是我们的大祭司，可分三方面说：第一、以弗得——大祭司全把以色列十二支派担在肩上。第二、胸牌——他分别把每一个人都放在心中。第三、金牌——他在神面前担当以色列人；他担当以色列人一切的不完全，用他自己荣耀华美的衣服覆庇他们，以至神在他额上使以色列人可蒙悦纳。三十八节说：「使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」
在十二、二十九，和三十八节，圣经三次提到大祭司要「担」、「带」，和「担当」他自己的子民——要担在他的肩上，带在他的心中，并担当在他的额前，每一次都是用极美之宝石精金来代表神的子民的。
整幅图画描写的，就是基督和他的子民。我们也分三方面说：
第一、基督是把我们担在他大能的肩膊上，肩膊是最有力的地方，我们可以看到全能的救主有足够的能力来担当我们，叫我们可以侍立在神的面前，他亦有能力来帮助我们经过一切要临到我们身上的事。
第二、他把我们带在心上，心是爱之所在，以色列十二支派的名字怎样刻在宝石上，带在大祭司的心中，照样我们一切被他宝血救赎的，也永远在基督的心内，在他的爱中，蒙他纪念。他要代表我们站在神前。宝石怎样在亚伦胸前闪耀，照样我们在基督的心中也一样闪耀在神的面前。
第三、基督在天上代表我们，「归耶和华为圣」的牌子在他额前发光。额是一个人最尊贵和特出的地方，照样，我们也要明显地表明出自己是「归耶和华为圣」的。昔日，当大祭司进入至圣所时，神第一眼看见的，就是这块担当着全以色列人的牌子，当基督进到父神面前，他第一眼看见的：也是这块担当我们每一人的牌子，叫我们可以蒙悦纳。亚伦怎样要永远带着这金牌，基督也必永远带着，叫我们在他里面可以常常蒙悦纳！
这一切真理都记在新约上，特别是以弗所书和希伯来书。我们是「在他爱子里得蒙悦纳」——他在神面前纪念我们。我们是「在他里面」蒙拣选，可以「成为圣洁，无有瑕疵」——因为他成了我们的圣洁。圣经又告诉我们，「他向信的人所显的能力」是极其浩大，他把我们担在肩膊上，因为他是那位「超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的。」为着这样的一位救主，让我们对他的赞美永恒不绝。
我们要停在这里了，让余下宝贝又实用的真理，成为愿意花时间研究圣经的人的喜乐及奖赏。
你能回答这些问题吗？
(1)出埃及记有那三个重要的题目？各部分都是代表着神一方面的属性的，那是什么？
(2)出埃及记的结构怎样？律法可分成那三部分？代表生命中那三部分？
(3)出埃及对以色列人来说，有那四方面的意义？
(4)试比较出埃及和福音的要点。
(5)为何要把律法赐给以色列人？那是不是用来代替亚伯拉罕的新约？为什么？
(6)所谓摩西之约和亚伯拉罕之约有什么关系？
(7)会幕可分那三方面？尺寸如何？
(8)会幕中有那些圣物，各预表什么教训？
(9)圣所的尺寸有什么属灵的意义？
(10)试分述祭司的圣衣及其代表之属灵意义。
── 巴斯德《圣经研究》
出埃及记精华(漆立平)
第二讲 《出埃及记》
壹、著作者与年代
《出埃及记》的著作者摩西，已在前面第二讲作了介绍。 这是「摩西五经」的第二卷，也是摩西事奉记錄的第一部。 主要内容是记錄他蒙神呼召的经过，他受神差遣去将以色列 人从埃及領出來，经过旷野的路程，抵达西乃山下；在那里 神与以色列民立约，并建立神的帐幕在以色列人中的过程。 本书是摩西蒙召事奉第一年的主要工作记錄。大约是在主前 1549 年于西乃的旷野写成的。
贰、书名的由来与意义
本书名原文英译 Exodus，原意系「出走」，是指以色 列人得以从埃及为奴之地走出來，得着拯救与自由的歷史。 所以，这是一部记錄以色列人得着拯救的书。华语译本将「埃 及」加在书名上，定为「出埃及记」使语意更清楚，不失为 一个好译名。惟其内容实在并不仅限于出埃及的史实记錄而 已，其实书中用了更多篇幅记錄了「立约记」和「建造会幕记」，这是我们应该了然于心的。
因此，我们可以說，《出埃及记》不仅仅是记载以色列 人在地理上的离开埃及，更包括神带领他们在生活上、习 性上、信仰上、社会法制上、与文化上，各方面都走出「埃 及」的势力范围，而开始建立他们成为神国度子民的生活。 使他们去除并脱离埃及的偶像信仰，与强暴奴役文化对他 们的各种影响，而建立他们与神的关系和联结，树立新秩 序新文化，培养他们过新生活的经过。 因此，在圣经中，「埃及」乃是堕落世界的势力与文化 的预表。「出埃及」就是脱離堕落为奴的旧世界和权势。在 旧约以地位上脱離埃及的奴役旧世界，而进入一个受神引 領，重新建立的美好新国度与新生活。
参、本书的重要性
《出埃及记》是圣经中启示「神的国度救恩」的第一卷 书，也是对国度救恩描绘的最具体、最清楚的头一部书。这 是所有神的子民，无論是在旧约时期，或在新约时期，认識 有关「国度救恩」最基础的书。
神对人的救恩有个人的一面，更有团体的一面。关于神 在个人身上的救恩，在《创世记》中，描述神对亚伯拉罕、 以撒、雅各、和约瑟的带領时，已作了非常清楚的启示。从 《出埃及记》起，后面摩西所写的四部经卷，可以說都是在 记叙团体面的救恩。所谓团体面的救恩，就是「神的国度救恩」。
许多人对于神的救恩，只看重个人的一面，而轻看团体 的一面，乃是一种很幼稚而不成熟，并且是从自我中心出 发，是一种很堕落又自私的看法。其实，那也是非常肤浅， 而又错误的观念和态度。神不仅要拯救个人脱離黑暗的权 势，神拯救的目的，更是要「把得救的人建立在祂爱子的国 里」（西 1：13）。祂要把许多蒙拯救的人，建造成为祂子 民的国度，成为一种神子民的国度见证。旧约的启示如此， 新约的教训更是如此。
《出埃及记》启示我们，若没有团体的救恩，个人的救 恩是不能持之长久的。实际上，神对个人的救恩，绝大部分 都是在团体的救恩中來完成的，也是为成就团体的救恩而作 的。我们甚至可以說，从《出埃及记》起后面的六十五卷书， 无论是旧约书卷或新约书卷，都是以团体的救恩为中心 的。《出埃及记》是国度救恩的开始，也是国度信息的首 卷。
肆、以色列子民流落埃及的历史
我们从《创世记》的记錄知道，亚伯拉罕、以撒、雅各 乃是神所呼召、所拣选、所应许的人。以色列人乃是他们的 后裔，他们怎会淪落在埃及为奴呢？我们将《创世记》和《出 埃及记》前兩章的记载，合在一起，我们可以得出他们淪落 的歴史。
一、 约瑟十七岁时，被哥哥们出卖，首先被卖到埃及为奴。 （创 37：12∼36）
二、 约瑟在波提乏家十年，靠着神忠心的服事，后來成为 总管家。但却被主人之妻陷害入狱。在狱的三年他仍 活在神面前，不改其信心。（创 39∼40 章）
三、 约瑟因靠着神的靈，为法老解了奇異的梦，而被埃及 法老王立为宰相。他任职九年时，他与前去买糧的兄 弟们相认，雅各全家因大饥荒而迁至埃及，離开了神 所应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔之迦南地。 （创 41∼46 章）
四、 十七年后，雅各逝世，年一百四十七岁，约瑟五十七 岁。从约瑟去埃及算起，以色列人在埃及已四十年（创 47∼50 章）。
五、 约瑟活到一百一十岁去逝。由于约瑟生前对埃及的功 绩，雅各的子孙在埃及头一百多年很受到禮遇，他们 可以說是生活在富裕之中，因此他们「樂不思蜀（迦 南）」。但约瑟知道埃及人善待他们的日子不会太长 久，他们终必要回到迦南去的，因此他留下遗命，不 要将他的遗骸安葬在埃及（创 50：22∼26，來 11：22）。 至此以色列人已在埃及九十多年了。
六、 等到「有不认识约瑟的新王起来治理埃及」（出 1：8）， 应该又过了六、七十年。换言之，以色列人在埃及的 前一百五十年，过得相当安适。
七、 但在一百五十年后，埃及人开始苦待他们了。最初可 能是比较和缓的，指派他们服勞役，课以重税。后來就更进一步，把他们降为奴工，严厉的奴役他们，或 建金字塔，或烧砖建造积货城（出 1：9-14）。这样大 概又过了百年之久。
八、 埃及人見他们人丁兴旺，因此设法要以殺婴的手段來 残害他们。头一步先是暗暗的进行（出 1：15-20）谋 以收买收生婆的手段，殺害以色列人的婴孩。经过几 十年发觉无效后，法老和埃及人竟公然泯灭人性，下 令残害以色列人中出生的男婴（出 1：21-22）。以色 列人已经落在灭族的危机之中，毫无反抗的能力。
九、 摩西正是出生在这样的时代。此时的以色列人因追求 富裕的生活，而滞留在埃及已经三百多年了。
十、 在这一段淪落的歷史中，让我们看見：離弃了神的信 仰与生命目标，只追求生活安裕的结果，至终必走向 悲惨与灭亡的命运。然而若有人在神面前能坚持信 心，总叫许多人同蒙恩惠；个人如此，团体更是这样。 有坚定正确信仰的民与国，才是有福的（诗 33：12）。 《出埃及记》让我们看見，一个濒臨灭亡的为奴民族， 如何得着神的拯救，被建立成为一个神子民荣美国度 的歷史过程。
伍、《出埃及记》的主要内容
本书的主要内容有六：
一、以色列人在埃及的悲惨苦情(出 1:1-22)
以色列人未出埃及之前，他们的生活是悲惨的。他们受 艰苦的奴役，遭残酷无情的迫害，他们在埃及毫无指望，也 无法離开。虽然，他们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟 和他的兄弟们，都是曾经歷过神个别救恩的人。他们的后裔 因贪享埃及富裕的物质生活，就一直滞留在埃及。但他们没 有想到，世上的富裕不会是长久的。他们的后裔很快的就淪 落到悲惨的景况中去了。所幸，那时神兴起了有信心敬畏神 的收生婆，來保全他们的后裔。
这种情形，正表征了世人在撒但与罪惡奴役迫害下的痛 苦情形，世人都需要神的看顾与拯救，才能脱離那惡者的邪 惡权势。
二、神对摩西的保守、教育、训练与呼召（出 2：1-4：31）
神国度拯救的工作，总是需要先得着合适的人來与神配 合。摩西就是神为国度的救恩，所预备的仆人。《出埃及记》 的这一段，是摩西简述的自传，告诉后世，他是怎样奇妙的 蒙了神拯救和保守，得着造就和成全，蒙了呼召与差派。在 他这段简短的陈述中，他說了三个重点。
1、他幼时蒙了神的拯救和保守(出
2:1-10)
摩西虽然是以色列人，却在丢弃中，蒙神奇妙的安排， 被拾为法老女儿之子，使他能有四十年在埃及宫中成长，而 他的生母又作了他的奶妈。使他一面在信仰上得着了母亲的 传承；一面又受了世事的教育，学了埃及一切的学问（徒 7：
21-22）。
2、他中年时得着了奇妙的造就和训练（出 2： 11∼25）
四十岁时，他自以为可以有能力去拯救以色列兄弟，豈 知他不被他们认同，使他不得不逃亡。他又在神奇妙的安排 下，使他在米甸的旷野，认識祭司葉忒羅，能跟随他，受到 了四十年信仰的造就、成全、和属靈的训練。使他学会了希 伯來语文、得着了列祖们的详细传承、学会了事奉神的属靈 交通、培养了作好牧人的性格。这期间他完成了《创世记》 的写作。
3、他老年时蒙神在西乃山上呼召与差派（出 3： 1-4：31）
八十岁时，摩西在西乃山上观看火烧荆棘的異象时，神 亲自向他显现，以耶和华自称，四次向他說祂是：「亚伯拉 罕的神、以撒的神、雅各的神」（3：6，15，16，4：5）。 并以神圣的使命呼召差遣他，要他回到埃及的以色列人中， 率領他们出埃及，領他们回到神应许给他们祖宗，流奶与蜜 的迦南美地去。虽然摩西一再自谦，不敢承受这使命，但神不允许他推辞，并指派他哥哥亚倫与他配搭。
从这一段，可以看見神所造就，所预备建造国度的仆 人，必须有的学习、认識、启示、锻鍊、和素养。他是一个 典型的代表，往后我们会发现，在神所重用的仆人身上，如 撒母耳、大卫、但以理、甚至主耶稣、使徒彼得、保羅、约 翰等，都有相似的特征。
三、摩西 亚伦与法老王的交涉过程(出 5:1-12: 51)
这是一段艰巨的工作，摩西与亚倫是代表神，去向法老 与埃及人办交涉，争夺释放为奴多年的以色列人。若不是神 以大能的神迹，以重大又严厉的十灾，击打埃及和法老，他 们绝不肯让以色列人脱離他们的奴役和辖制。以色列子民也 因亲身经歷了这许多神迹奇事的作为，才对耶和华神产生了 信心，甘愿而肯跟随摩西与亚倫的带領走出埃及，走向迦南 应许之地。所以，这一段的交涉过程，其实一面也是向为奴 的以色列人「传福音」的过程。
这一段所记录的十灾光景，是历史性的，也是豫表性 的。对当时的以色列人和埃及人，是歷史性的事实。对后世 的人则更是具有豫表性的，启示性的，要后世的世人知道， 在撒但与罪恶权势下的人，必然会不断地遭受到这些血腥、 烦杂、脏乱、瘟疫疾病、天灾饥荒、黑暗的灾难、最后在神 的审判下灭亡。只有受到神保守，受到「逾越羔羊」之血遮 盖的人，才能蒙拯得救。
以色列人所过的「逾越节」，乃是基督救赎的豫表。在 逾越节之前，先要开始过「除酵节」，把家中所有的旧酵除 尽。这是豫表每个人都要把身上和家中所有的罪惡对付干 净，准备好跟随神的带領，走出埃及（奴役罪惡的世界）， 开始走信心的道路，过一种分别为圣，神圣国度子民的新生 活。
四、以色列人在旷野头一段经历(出 13:1-19:2)
以色列走出埃及之后，神亲自引导他们的道路，一路上 保护、看顾、供应、照顾、治理他们。叫他们在路程上，更 清楚的认識并具体的经歷到，神是何等宝爱顾念他们。在这 一段路程中，他们亲身经歷到：
1、白日云柱，夜间火柱的引导
叫他们沿途都得着神的引导与照顾。这云柱和火柱乃是 圣靈作保惠师的豫表。云柱是白日的引导，也是在旷野路程 上，对烈日的荫蔽。火柱是夜间黑暗时的光照，免得在旷野 的路途上迷失，在黑暗中受到蛇与野兽的侵害。
2、经历神信实大能的保护
在出埃及，走向迦南的路途上，神作了他们的屏障与保 护，叫他们免于受到仇敌（埃及军兵）的追击，和许多盗贼 （亚玛力人）的攻击。
3、领他们过红海（受浸）的经历
为了使他们完全脱離仇敌的势力范围与威胁，迁他们到 一个新的自由境界。神带領以色列人过红海。这是信徒受浸 得救的豫表。
4、玛拉的经历
在旷野的路途上，他们曾遭遇苦难的情况。神告诉他们 靠着神的指示与引領，能将路途上的苦水转化为甜水。祂能 将一切的艰苦转化为祝福。
5、以琳的经历
在神引导的路途上，更有安息。显明神非常顾念子民， 在旷野的路途上虽有艰苦，然而神总会带領他们到可安歇的 水边，叫子民得着安息和舒畅。
6、每日供应吗哪的经历
二百多万以色列民在路上的需要，绝不是靠人力所能预 备供应的。但神知道人在路途上的一切需要，神能赐给子民 天上來的生命之糧，供应他们每日生命上的需要，维持他们 在旅途上的能力，直到他们进入迦南。这是豫表每日「主所 赐的话语」，是信徒每日所需要的「生命灵粮」，能供应子 民饱足，满有行路的能力。
7、盘石流出活水的经历
二百多万子民生命上的干渴，也绝不是人所能供应的。 然而，有主的同在，即使在沙漠旷野中，祂能令盘石流出活 水來，供应子民生命上的需要，解子民的干渴。这是豫表主 （基督）乃是随着子民的「灵盘石」。
8、「耶和华尼西」的经历
在路途中，仇敌常常尾随侵袭，甚至将落单的子民擄 去。子民需要凭信心起來与仇敌争战。在子民对付仇敌的争 战中，借着祷告，祂能叫子民得胜，作神子民的旌旗。这豫 表主（基督）带子民得胜。
9、叶忒罗教导建立团队的服事
在神的子民国度中，建立团队的服事，乃是重要的一 环。神差葉忒羅教导摩西，在神子民中培养训練出分层负责 的彼此服事团队。要以色列人看重这种团队服事的建立，这 是关乎神子民的前途与发展至巨的事（申 1：9∼18）。若 是这个团队健全，神子民的光景就正常蒙恩；若是这个团队 偏差或腐败了，神子民的光景必然会荒凉败落。这也正如主 耶稣教导训練门徒建立团队的服事原则。
从这头一段旅程中的经歷，已经刻划了神子民，在信仰 旅程中的主要生活情况与原则，显明了神引导子民，如何过 真正信仰的生活。这些经歷同样豫表了在新约之下，信徒该 走的信心之路，和该建立的信心生活原则。
五、神颁布诫命律法典章给以色列人(出 19:1- 24:11)
以色列人出埃及三个月后，他们來到西乃的旷野，在山 下安营。摩西向神祷告，神在山上晓谕他告诉百姓，他们若 听从神的话，遵守神的约，他们就要在万民中作属神的子 民，要归神作祭司的国度，为圣洁的国民。摩西就去将神的 话向他们陈明，百姓听見之后，同声回答說：「凡耶和华所 说的，我们都要遵行。」摩西就将百姓的话回复神。（出 19：1∼8）
因此，神在西乃山下与以色列子民立约，耶和华应许要 作他们的神，他们甘心樂意作神的子民，神就向他们颁布了 圣洁、公义、慈爱、良善的诫命、律法、和典章，在他们中 间建立一种有信仰的新观念、新文化的新生活，将他们更新 成为神的子民。这些正是国度救恩的基本内涵。 神颁布给以色列子民律法的主要内容，有： 1、十条诫命与祭坛的条例（出 20:1-26）
这是神子民国度的基本大法十大原则。神以此來整顿子 民的社会秩序，坚固中心信仰，建立法治，保障人身财产安 全，使人人平等，相互尊重的基本法律。十诫是任何人都不 能例外的大原则。简单的說就是：敬畏独一真神、不制造偶 像、不轻慢神的名、守安息日之礼、孝敬父母、不行凶杀 人、不奸淫、不偷盗、不作假见证、不贪恋别人所有。直 到今天任何一个社会，若遵行这些原则，仍是一个最文明而蒙福的社会。
2、主人对待仆人的条例（出 21:1-11）
这是保护弱势人群的法律。神看重每一个人，越是弱势 的，神越是加强保护，神给子民早在三千五百年前，就明定 这样的律法，祂要子民尊重每一个人，如同祂看重每一个人 一样。在神的国度里，每一个人的尊严与价值，都要受到保 护。社会的阶级观念，要在爱中消除。子民都不可仗势欺人 或藐视人。
3、暴行伤害惩罚与赔偿条例（出 21:12-27）
这是防止暴行暴力最有功效的法律，直到如今依然如 此。那些纵容罪犯的「假人道主义者」，其实是罪犯的同伙 人，是撒但的差役，他们是叫更多的人受害，叫社会消耗许 多成本，去增加罪孽，基本上他们心中没有神，也没有公义。
4、民事责任与损害赔偿条例(出
21:28-22:15)
这是建立子民有社会责任的观念与制度，使国民培养有 公德心的法律。这是人類文化文明史上最早的先例。
5、良善社会的道德公义条例(出
22:16-23:9)
这是教导子民建立良善、公义、正直生活为人的法律。 神的律法不只是对罪惡消极的禁止与惩罚，更是要指引子民 都走上良善的道路，过慈爱、公义、圣洁、正直、和平的生活。
6、年日节令的典章(出
23:10-19)
这是神定的年日节令，使所有的人都能享受到适当的安 息与欢樂，过一种有人性尊严，心靈能经常復苏的生活。安 息日、安息年、与一年三大节期，使人人都能在神面前，享 受到幸福，有更新，有安息，有重新得力的生活机会。今天 全人類，各民、各族、各国、各方的七日一周，都最少定一 天休息，都是采用这种曆法，全人類都共享之。
7、神的应许与警诫(出
23:20-33)
这是神对子民将來进入迦南的应许与警诫，提醒并勉勵 子民遵行神的律法，使他们得以长年日久的，生活在祂的应 许和祝福中。
神赐给以色列子民的这些律法与典章，即使从今天的眼 光去看，仍然是美好良善的，更何况三千六百多年前，世界 上有那一个地区，那一个民族与国家，有如此公正、良善、 完美的法律与制度。当时摩西听到神的这些律法和典章，真 是从心靈中敬服。他是見識过埃及文化制度，和当时地上人 以为最文明社会的人。那些制度都是奴役人的，与神的律法 典章相较，真是有天壤之别。所以，他非常忠诚的将神的律 法向以色列人宣告。他们听到之后，也欣然接受，向神献上 燔祭与平安祭，洒血在「约书」和他们身上，立为他们与神的约。以色列人成了头一个与神立约的民族。
六、神会幕的启示与建造(出 25:15-40:38)
以色列民与神立约之后，神又将摩西召到西乃山上，要 他建造神的帐幕在以色列人中间。神愿意与他们同住，这实 在不是一件小可的事。这是头一次荣耀的神，向一群堕落过 的人表达，祂愿意与他们同住。神是何等的降卑，对这班人 又是何等的高抬，其目的就是要把这群子民，建造成为一个 有神居住在他们中间的荣耀国度。
在神所启示的心意中，神的居所，要成为神与人相会之 处，成为人祈祷寻求亲近神的地方。同时也成为人在神面 前受教的场所，成为神向人启示说话，神向子民们施恩祝 福的地方。叫他们经常得以在神面前，不只向祂献祭、歌唱、 欢樂过节，成为感恩欢聚的居所，更是他们可以向神倾心吐 意，亲近祂，向祂祷告、祈求、许愿、还愿的地方。
摩西上山，停留在神面前四十天之久，神把为祂建造帐 幕的各种工程与器具的规格、样式、使用材料、和事奉人员 作圣工的原则、都详细的告诉摩西，并将兩块神亲手所写的 法版赐给他，可以放在会幕的约柜中，以見证神要亲自住在 这个家中。这是神在人中间的家，也是神子民在神面前的家。
神所启示的会幕，包括有下列的项目：
1、约柜（25:10-22，37:10-16）
约柜是会幕「神的居所」的中心，又称为「见证的柜」， 是放置法版、律法书、与金罐吗哪的柜，也是安置基路伯与 施恩座的柜，并且这是「行动的柜」。这豫表神的居所是有 神宝座的地方。同时也启示神的宝座就安置在「神的话语」 上。
2、陈设饼桌子（25:10-22，37:1-9）
陈设饼桌子是放置陈设饼的地方，这饼要天天更新，作 祭司的食物。这豫表神的祭司们，要天天在神的居所中，得 着神所赐的生命之糧作供应，才能不断的作他们事奉的能力 与智慧源头，将神的话语供应给子民和寻求神引导的人。
3、金灯台（25:21-40，27:20-21，37:17-24）
金灯台是圣所中的神圣之光，祭司必需经常照顾，加 油、更换灯蕊，使金灯台的七个灯盏，常保持光明照耀。这 豫表在神的居所中，祭司要经常在生命与真理之光的照耀中 服事神的子民。
4、会幕（26:1-35，36:8-38）
会幕是圣所的组织结构，外观粗糙，内观珍贵精致。分 为内外兩间；外间称为「圣所」，是布置陈设饼桌子、金灯 台、和金香坛的地方；内间称为「至圣所」，是约柜所在的 地方。圣所是大祭司与众祭司主要服事的地方，也是向神祷告与神交通，領受神话语与施恩祝福的所在。豫表在神居所 中，祭司主要的内在活动性质与范围。内间的「至圣所」在 旧约时期，主完全的救赎未來到之前，是被一层幔子隔开 的。内间是不允许任何人进入的，大祭司和众祭司只能隔着 幔子，在香坛前向神祷告。祗有在一年一度的赎罪日，大祭 司带着赎罪公牛的血，可以进入「至圣所」中，在施恩座前， 为以色列子民赎罪。
5、铜祭坛（27:1-8，38:1-7）
铜祭坛在会幕外院子的入口处，是神子民进入神居所的 第一道关口。不借着赎罪祭的血，没有人可以进入神圣所的 院子，进入与神的交通。祭坛也是子民向神献各种燔祭、素 祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、甘心祭、还愿祭的地方。祭 司要照顾其上的火一直烧着。这豫表基督是我们永远的祭 物，使子民能与神发生关系，与神相交，进入神居所，进入 神家的道路。祭司要经常照顾祭坛的火烧着，使要进入神居 所的子民，随时都能前來献祭，常保持火热的心事奉亲近神。
6、外院子的帷幕(26:1-37，36:8-38)
这是会幕分别为圣的界线，也是神居所的范围，只有神 的子民与儿女才可以进入此一界限内。进去的人都必须接受 主的约束，守主的规距，守主的约。这豫表教会的属靈界限， 也豫表新耶路撒冷的城墙。
7、祭司的圣服(28:1-14
31-32
39:1-7
22-31)
在会幕中服事的大祭司和祭司，必须穿着神所设计的全 副服装，为华美，为荣耀，也是为责任，为关怀。这表征大 祭司和祭司在神与人面前的神圣、庄重、儆醒，与美好的見 证与服事。
8、大祭司的胸牌（28:15-30，39:8-21）
胸牌也称为「决断的胸牌」，上面镶有十二块宝石，其 上分别刻着以色列十二支派的名字，配合上乌陵与土明，大 祭司可以在为子民寻求仰望祈祷之时，得着神明确的指引。 这豫表大祭司的爱心与明智。作祭司和大祭司的人，在神面 前的事奉，应该心怀神的子民，肩负子民的担子，在神的面 前，为他们祷告祈求，献祭与祝福。
9、金香坛（30:1-10，37:25-28）
这是在圣所中，大祭司与祭司向神祷告交通的地方。金 香坛是大祭司与祭司为全会众，或为各支派，或为各族各 家，或为各个子民祈祷，与神交通的地方。这坛在旧约时期 是在圣所中；但是到了新约时代，则在至圣所内。这豫表大 祭司与祭司，与神亲近，在神面前神圣交通的地方。烧的圣 香乃是豫表众圣徒的祈祷，必需用祭坛的火來烧，表示是献 过祭，是圣别的，不是凡火，不是世俗的。
10、铜洗濯盆（30:17-21，38:8）
铜洗濯盆是盛清水，供大祭司或祭司在献过祭，要进入 圣所服事时，先洗清手脚上可能沾染的血渍或污秽，使他们 能手洁心清的在圣所内服事与祷告。这豫表进入圣所的事 奉，需要更进一步的洁净，免得沾染污秽进入圣所而得罪神。
11、圣膏油（30:22-33，37:39）
这圣膏油是用四种珍贵的香料，按照神所指示的配方与 比例，用清橄榄油调制成的油膏，专门用于神的会幕。神居 所中的所有的对象和服事的人，都必须先用圣膏油涂抹过， 分别为圣，才会被神所接纳。这圣膏油乃是豫表神灵或圣灵 的。 12、圣香（30:34-38，37:39）
这圣香也是按照神所指示的配方与作香之法作成的，也 是只能用于祭司的金香爐和圣所中的金香坛中，焚烧时能发 出馨香之气，充满圣所之中。这焚烧的圣香，豫表大祭司或 祭司，为众圣徒、众子民、众儿女、全会众的祈祷(启
8:3-4)， 要散发出來的馨香之气，使神悦纳。
这个「神的居所」完全是由神自己设计和规划的，而 由子民凭着爱心，甘心樂意奉献出材料和心力來建造。并且 由神所选召指派的巧匠，教导子民中愿參与工作，或愿学愿 工作的人，完全按照神的设计和指示规格建造的。
虽然，当摩西在山上四十天接受神启示时，这期间在山 下有些人信心动摇，離弃神，要求亚倫为他们造金牛犊，作 他们敬拜的对象。亚倫也竟然顺从了他们，以至使许多人陷 在罪中，曾造成一次搅扰打岔。后來由于摩西的智慧的处 理，使这件意外的事，将受害的人减至最小，并求得神的宽 容，事件得以平息（出 32：1-33：23）。但从此以后，在 圣所事奉神的职分，由利未支派独得。
摩西后來又第二次上山四十天，为子民与神重新立约， 再得着神的启示与进一步指引。当会幕与其中所有的对象， 都按照神的指示建造完毕，并竖立起來时，神的荣光就充满 会幕。这是极其荣耀的光景。
神的这个会幕乃是照着天上的样式，正预表了教会的 属天样式。要真正的认识教会的事奉和见证，需要对《出 埃及记》中的启示，有清楚透彻的领会。《出埃及记》在 圣经启示中的地位，由此可見了。
陆、《出埃及记》的分段纲目
一、以色列人在埃及遭到的苦情与迫害(1 章)
1、 以色列人在埃及沦落作埃及人的奴工（1：1-14）
2、 以色列人在埃及受到埃及人残酷的迫害（1：15-22）
二、摩西的出生与成长情形（2 章）
1、 摩西出生的迫害，与在河中得法老女儿拾起养为其子 的经过（2：1-10）
2、 摩西四十岁逃往米甸，成为米甸祭司女婿为其放羊的 经过（2：11-25）
三、摩西蒙召被差遣的过程（3-4 章）
1、 摩西在何烈山，蒙神的呼召与差遣的经过(3:1-4:17)
2、 摩西下山后带妻儿返回埃及，向以色列人陈明神旨的 经过（4:18-4:31）
四、摩西、亚伦与法老交涉并降十灾的经过 （5-12 章）
1、 摩西与亚伦同去见法老，第一次交涉的经过与结果 （5:1-6:30）
摩西因第一次的交涉不顺，在等待的时候编写了一段 家谱（6:14-25）
2、 神差遣摩西与亚伦去见法老，作第二次交涉，并以杖 施展神迹（7:1-13）
3、 神差遣摩西与亚伦再去见法老，开始降灾：
( 1)作第三次交涉，降血灾（7：14-25）
( 2)作第四次交涉，降蛙灾（8：1-15），又降虱灾（8：16-19）
( 3)作第五次交涉，降蝇灾，法老刚硬无信（8：20-32）
(4)作第六次交涉，降畜疫之灾（9：1-7）
( 5)作第七次交涉，降疮灾（9：8-12）
( 6)作第八次交涉，降雹灾，法老仍刚硬无信（9:13-35）
( 7)作第九次交涉，降蝗灾(10:1-20），又降黑暗之灾（10： 21-29）
( 8)作第十次交涉，预言将降灭头生之灾，要以色列人作 好准备（11：1-10）
4、 神指示摩西和亚伦带以色列人过逾越节与除酵节，并 出埃及（12：1-51）
5、 神指示摩西和亚伦为以色列人立下头生的要分别为圣 的条例（13：1-16）
五、以色列子民出埃及头一段行程的经历 （13:17-18:27）
1、 神指示走红海旷野的路，白日云柱，夜间火柱引导护 卫他们（13：17-22）
2、 法老改变主意带军兵追赶，神以云柱火柱护卫以色列 人（14：1-20）
3、 神要摩西向海伸杖，使百姓安然走过，却淹没埃及军 兵（14：21-31）
4、 摩西作歌，百姓唱歌赞美神，米利暗击鼓领妇女跳舞 赞美（15：1-21）
5、 在旷野玛拉的经历，苦水变甜（15：22-26）
6、 在旷野以琳的经历，神领他们到可安歇的水边(15:27)
7、 在泛的旷野降下鹌鹑和吗哪，作路程上的粮食(16： 1-35）
8、 在米利巴的旷野，盘石流出活水解百姓的干渴(17： 1-7）
9、 在利非订经历「耶和华尼西」，藉山上的祷告打败亚 玛力人（17：9-16）
10、 藉摩西岳父叶忒罗的交通，教以色列民建立团队的服 事（18：1-27）
六、神与以色列人立约的光景与内容（19 至 24 章）
1、 到西乃山下，神要以色列人沐浴洗衣服自洁，神与他 们立约（19：1-25）
2、 神要摩西向以色列人颁布十诫（20：1-21）
3、 颁布(1)祭坛的条例，(2)对待奴仆的条例，(3)惩罚暴行 的条例，(4)物主责任的条例，(5)损害赔偿的条例。 （20：
22-22：15）
4、 又宣布(6)道德与信仰行为的条例（22：16-23：9）
5、 颁布神子民的时令节期典章：安息年与安息日，三大 节期的条例（23：10-19） 6、 宣布神的应许与警诫（23：20-33）
7、 神召摩西与亚伦及七十位长老上山受命，下山与百姓献祭洒血立约（24：1-11）
七、神在山上向摩西启示建造会幕的对象与 规格（24:12
至 31 章）
1、 神召摩西上西乃山四十昼夜，授与法板及启示建造会 幕（24：12-18）
2、 晓谕摩西告诉以色列子民送礼物作建造神会幕的材料 （25：1-9）
3、 晓谕摩西神会幕中各项对象的规格与样式：（25： 10-31：18）
(1) 约柜，(2)陈设饼桌子，(3)灯台， (4) 会幕的四层帐幕、幔子与盖子， (5) 帐幕四周的竖板、银座与闩柱、门帘与幔子， (6) 祭坛，(7)会幕外院的银杆、铜座、与帷子 (8) 祭司的衣服，大祭司的以弗得、胸牌、和圣冠， (9) 立亚伦和他的子孙作祭司的条例； (10) 每天当献祭物的条例，及每人当献赎银的条例； (11) 制作香坛、洗濯盆、圣膏、圣香的条例； (12) 选召比撒列与亚何利亚伯作巧匠，并教导子民学习 作巧工
(13) 要守安息日不可作工
八、以色列人拜金牛犊事件与摩西再次上山 （32 至 34 章）
1、 以色列民在山下造金牛犊祭拜（32：1-6）
2、 耶和华神发怒，摩西为以色列民求情求赦免（32：7-14）
3、 摩西下山向百姓发怒，摔碎法板，刑罚拜偶像的人 （32：15-20）
4、 摩西再次为以色列民向神求情（32：30-35）
5、 神要以色列民将身上所有妆饰摘除干净（33：1-6）
6、 神要摩西将帐幕迁到以色列民的营外，在帐幕门口与 他说话（33：7-23）
7、 神又召摩西上山复造两块法板（34：1-9）
8、 要摩西为以色列人从新立圣别的约（34：10-28）
9、 摩西带两块法板下山脸面发光，百姓害怕，蒙上帕子 （34：29-35）
九、以色列人建造神会幕的过程（35 至 39 章）
1、 摩西招聚会众宣告为神建造会幕，凡乐意的可献礼物 并参加作工（35：1-29）
2、 摩西宣召比撒列与亚何利亚伯作圣工巧匠，负责工作 并训练百姓（35：30-35）
3、 圣工一切材料已奉献的富富有余，停止奉献，开始作 工（36：1-7）
4、 按照神所指示的规格，制造了各项对象：
(1)细麻的帐幕、山羊毛的幔子、公羊皮罩棚的盖，海 狗皮的顶盖（36：8-19）
(2)帐幕四周皂荚木包金的竖板、闩、银座、门帘（36： 20-38）
(3)约柜、施恩座与基路伯、陈设饼桌子，金灯台、金 香坛、圣油圣膏（37：1-29）
(4)祭坛、洗濯盆和盆座、外院子的帷子、柱子、铜座、 所用材料总计（38：1-31）
(5)为祭司制作的圣服、以弗得、胸牌、圣冠等（39： 1-31）
5、 一切圣工都作完后，交由摩西亲自清点验收，摩西为 他们祝福（39：32-43）
十、以色列人坚立神的会幕（40 章）
1、 神晓谕摩西在正月初一日，照祂的指示将神的帐幕竖 立起来（40：1-15）
2、 第二年初一日，摩西就照神所吩咐的，将神的帐幕竖 立并安置好（40：16-33）
3、 当时，云彩遮盖会幕，神的荣光充满帐幕。神的云彩 与他们同在（40：34-38）
── 漆立平《圣典旧约精华》
出埃及记──神救赎工作的开始(张向晨)
从以色列人出埃及的路线，看见神如何救赎人归向祂。
一，先预备摩西为领袖
二，十大灾击打一切假神
三，逾越节，预示基督钉十字架，客观上判决世界、撒但、亚当里的全人类死刑，结朿旧造。
四，出埃及，脱离世界与世界的王撒但（法老）
五，过红海，断绝世界（埃及）
六，经旷野，耗尽旧人
七，过约但河，主观上与基督同死、同埋、同复活、同升天
八，进入迦南美地，经历争战消灭旧人，新人占有。
大纲：
一，断绝撒但锁炼，出埃及（世界）
第一∼十八章
二，揭开天上的启示：律法(道德律)与会幕(仪文律) 十九∼四十章
出埃及的路线：
〔一章〕以色列民因苦难向神求救：天灾人祸是神进入的机会
器皿的预备：摩西三个40年
(徒七17∼45) 殉道者司提反的讲论，概括摩西的一生历史，从弃婴进入王宫，从埃及王子到米甸牧羊人，直到神的呼召临到他，成为属灵领袖。殉道者清楚显明摩西三个40年。
1. 王宫中40年，天然人扩大，「我能」。
当时埃及是强国，摩西学了医学，数学，天文，自然，军事，建筑。属地的学问智慧并不能成就神的托付，神耗尽他的天然，连口才都没有了，才能事奉神。若是他的天然要建造一个会幕，是不费吹灰之力，但是他必须弃绝属地的智慧，连一根小钉子所用的材料，尺寸，钉在何处，也必须绝对顺服神山上的样式，不能任意妄为。
因为这是神属天的智慧，以会幕来彰显基督的丰满，是神与人交通的道路。
2. 他用拳头想拯救同胞，神必须把他放在米甸旷野40年，使他认识自己 (林前一19)。天然人瘫痪了，「我不能」。
3. 出埃及的属灵领袖，40年经历了我不能，神能；认识神也认识自己。
〔二章1∼22节〕 摩西放置蒲草箱内，预表基督降生于马槽。
挪亚方舟如同蒲草箱，应该判死刑的人，进入方舟必得救，摩西生下来神看他是特别的人，有死的判决 (徒七20)。
〔二23节〕 以色列人的哀求达于神，神就开始工作，地上必须配合天上的工作，使天上的旨意有落脚点。
（启七3∼5）先有众圣徒的祈祷献在祭坛上，达到宝座前，与代祷大祭司耶稣的香一起上升，然后才有宝座的反应：雷轰，大声，闪电，地震。
〔三章〕神在荆棘火焰中向摩西显现。荆棘代表脆弱的人，是瓦器，是以色列民族。火烧不毁荆棘，因为有宝贝神藏在瓦器里。（林后四7)以色列民多次受蹂躏，没有灭种，因为在神的手中是选民，历代基督徒，教会多次受残杀，里面基督的生命代代延长。（太十六18）
〔三3节〕摩西要看这大异象。圣经中有四大异象──表示神心目中重要的地位：
人子大异象（但十4∼9），教会得胜者大异象（启十二1），
七碗大异象，世界的结朿（启十五1）。
神叫他脱鞋，这是神的圣地不能近前。非圣洁没有人能见神。（来十二14）见神的面得异象必须脱下与世界沾染的媒介鞋子，必须在赤脚为奴的地位上，顺服主人，奴隶是不穿鞋的。约书亚面见耶和华大元帅时，神叫他脱鞋。（书五13∼15）
先脱鞋，立场顺服，圣洁。然后神对摩西下命令：神的爱与信实不弃绝祂的选民，祂看见了，听见了，知道他们的痛苦，祂开始行动，要拯救他们出离撒但黑暗国度，迁入爱子神的国，迦南美地预表的流奶与蜜之地，即基督生命（奶是动物的精华，蜜是植物的精华）。
神差遣属灵领袖将百姓从埃及领出来，在这西乃山上事奉神，这是神差遣的证据。神指明预知的事，埃及王法老刚硬，必用严厉的惩罚才能使法老投降，且显明神的权能与名。（罗九17）
〔四章〕摩西任命前三个印证：
〔四1∼5节〕手中杖代表神的权柄，丢在地上变为蛇，人离开神而使用权柄成为撒但工具；手拿蛇尾又成杖，撒但在神权之下。(路廿二31)
〔四6∼7节〕手长大麻疯，是摩西生来罪人的本相。再一次手复原，必须重生才能任命神的托付。
〔四8∼9节〕水上岸成血，摩西开始律法时代，律法的公义判人死刑流血。
〔四24∼26节〕神造就摩西八十年，因儿子不受割礼，神要杀他，摩西儿子生下第八天必受割礼。（创十七9∼14）
神对亚伯拉罕的约，是所有家中的男丁必须生下第八天受割礼，这是分别为圣归神的记号，奉献的表记。摩西的儿子未受割礼，违背神的命令，神情愿不使用他，因为不绝对顺服会拦阻神的工作。
〔四27∼31节〕摩西开始行动，在西乃山遇见亚伦，招聚众长老传神的命令，又行神迹三个，使百姓信服。
〔五章〕摩西面见法老针锋相对，与撒但摔跤。法老违抗神的命令，说是虚言，
不放俘虏，加重奴工。
〔六章∼七章7节〕神坚定祂的应许。
神执行祂的救赎计划：
以严厉的惩罚，十灾打击败坏埃及一切的假神（十二12）。神预知法老刚硬到底，在法老身上彰显神的得胜与祂的大名。（罗九17）
〔七章8∼13节〕神的杖吞灭法老的杖。
撒但是神手中的筛子，为训练祂子民的战斗力。（路廿二31）撒但也能行奇事，迷惑人，末世假先知能从天降火，但是神限制牠，所以神工作的根基不放在神迹上，乃是在十字架与生命上。
第一灾 [七14∼25] 尼罗河的水变成血，术士也能行。
打击尼罗河神，遥指第二，三碗。(启十六3∼4)神毁灭魔鬼的国，直至启示录大灾难。
第二灾 [八章1∼15节] 青蛙灾，术士也能行。打击蛙头女神哈克特 (Hekt)，赐子女的神。
第三灾 [八16∼19节] 尘土成虱灾，术士不能行。
活的生命唯有神创造，术士不能使尘土成为活的生命，打击土地神西比。术士说这是神的手指头，神迹是神手指头的行动作为。
第四灾 [八20∼32节] 清早法老去水边祭河神时，摩西对他传达神的话，成群苍蝇扰乱他们，而以色列人歌珊地没有，与万民有分别。
打击巴力西卜，即苍蝇神，粪堆王（路十一20）。法老开始施诡计，讲第一句话：叫他们在埃及世界中事奉神 [25节]。而神是把选民从世界中召出来，分别为圣归于祂。唯有圣别的基督徒才能事奉神（约十五19）。摩西回答他要去旷野事奉神。
[八28节] 法老讲第二句话：不要走得太远，要他们留恋世界如同罗得的妻回头看成为盐柱，生命枯死，不能事奉神。
十个探子回迦底斯扰乱人心，使以色列民要回埃及，留恋属地的产物，厌烦旷野的吗哪。（民十四章）
（来十一14）仰望羡慕新耶路撒冷的人，他们若想念所离开的世界，还有回去的机会，所以必须与世界断绝，走得远。看这个世界已经钉死在十字架上，对我是死的，不是活的；世界看我已钉死在十字架上，不再吸引一个死人 (加六14)。世界对活人是道路，对死人是坟墓。
第五灾 [九章1∼7 节] 畜疫之灾，分别以色列地无灾。
打击圣牛亚比斯，牛神无力救自己，是假神。
第六灾 [ 九8∼12节] 炉灰成尘土起泡疮，打击尘土守护神他弟斯，遥指第一碗之灾。（启十六2）
第七灾 [ 九13∼35节] 冰雹灾，以色列地无冰雹，打击大气神修。
遥指第一，第七碗的雹灾，一个雹九十斤重。（启十六21，八7）
第八灾 [十章1∼20节 ] 蝗灾，打击甲虫神。
摩西向法老传神的命令，蝗灾侵袭后，法老讲第三句话：不可都去，壮年人去，妇女孩子留在世界，以家庭缠累事奉人的心。
主耶稣说：爱父母，妻子，儿女，弟兄，姊妹，胜过爱我的，不配作我的门徒。（路十四25∼26)
跟从主到底的人是说：「我与我一家必定事奉耶和华。」家中有主的祭坛，主作王，作一家之主，才能脱离骨肉的缠累。（书廿四15)
第九灾 [ 十21∼29节] 黑暗灾三天，以色列人家中有亮光，黑暗与光明二个敌对的国度。打击太阳神雷。遥指第五碗使敌基督的国黑暗。（启十六10）
法老说第四句话：妇人孩子可以去，牛羊留下。以财宝牵住事奉人的心，因为财宝在那里，心也在那里(太六21)。有的人以金钱为心，或以妻儿为心；唯有以主为心才能满足，且胜过撒但的捆绑。因为神造人为了把神装进去，清心的人必得见神，以基督为至宝，才能以万事如粪土，若与神的关系正常，对其他的人与事就迎刃而解了。摩西要带去全部的财产，不留一蹄在埃及，这是他们奴工的价值，要奉献给神，不留给世界。
第十灾 [十二章1∼36节] 一月14日逾越节晚上，杀死所有埃及的头生长子，
借着主耶稣钉死在十字架上，一举摧毁魔鬼的国，打击所有假神。就于逾越节在各各他山上，主借着死败坏那掌死权的魔鬼。(来二14)
出埃及记十二章详尽描述主钉十字架的伟大意义，对照新约经节：
[十二章2节] 本月为正月，一年之首：一个新的创造开始。（林后五17）
进入基督里重生，旧的都埋葬，逾越节主钉十字架是新的开始，结朿了律法时代，撤去律法死刑判决书。（西二13∼15）结朿了亚当里的全人类，祂是末后的亚当，亚当族类到此为止。（林前十五章）。结朿了魔鬼俘虏全人类的权势。
一月初十日，预备羊羔，此日耶稣骑驴进入耶路撒冷，被祭司，文士，法利赛人试验，证明祂是圣洁无瑕疵、无斑点的羔羊。（约十二12）
连出卖祂的犹大都说：我卖了无辜之人的血。（太廿七4)
与祂同钉的强盗证明这个人没有作过一件不好的事。（路廿三41）
看守耶稣的百夫长与同人承认这真是神的儿子。（太廿七54）
[十二3节] 一家预备一只，人数少的两家共取一只。羊羔代死为了神的家──教会。
[十二5节] 绵羊表示祂在剪羊毛人神的手下默默无声，顺服至死。（赛五十三7）山羊表示祂是代罪的祭牲（林后五21)。祂是逾越节的羔羊。（林前五7）
[十二6节] 四天以后，宰杀羊羔。牛羊之血是影子，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，在各各他山上受死。（来九12∼14）
[十二7节] 血涂门，那一个后裔基督要得着仇敌的门。（创二十四60）借着主的血，买赎了撒但的所有俘虏，使神的刀逾越不砍在有主血的人身上。
因为刀已经砍在主的身上，还清了罪债。人的罪是撒但的盔甲，主的血剥去撒但的盔甲，使牠赤祼祼无藏身之处。
[十二 8节] 火烤羊羔，主耶稣在十字架上尝到地狱的火，祂说祂渴了，舌头贴在牙床上。（诗廿二15） 神给我们权利吃羔羊的肉，与祂联合，得生命是神救赎的目的，喝主血是得生命的手续，这是擘饼的意义。若不吃主的肉，不喝主的血，就没有生命在里面。
（约六53）同吃无酵饼，认罪悔改，才能擘饼。（林前十一28）与苦菜同吃，记念主的死是释放我们在埃及撒但为奴的痛苦日子。
[十二9节] 羊羔为全然焚烧的燔祭，献给神。
带着祂一切的神性丰盛：头的智慧，腿的行为，真诚清洁的五脏，肺腑心肠。不能随异教风俗吃生的与水煮的，只能是火祭。
[十二10节] 不可剩下过夜，一切都是新鲜的，奉献不是陈旧的，天天要更新奉献。（哀三23）
[十二11节] 吃羊羔得生命，与主联合，必须真理朿腰，以神的真理约朿自己，作工有能力，事奉有方向，不能任意妄为。（弗六14∼15）
没有异象，民就放肆(箴廿九18)。事奉为生命长进，异象启示约朿事奉的人，要绝对受圣灵的管治人感觉困难，但蒙神悦纳。没有启示异象的人，不受约朿，任意妄为，事奉很容易，也不必化功夫去寻求神的旨意，遭神弃绝。
脚要穿上福音的鞋，随走随传，才有平安。不传福音有祸了（林前九16），手中有神的杖，权柄引导、管教，扶持我们向前。（诗二十三篇）
要赶紧的吃，不能迟延，因为我们是基督的精兵，有争战的灵，要努力向前奔跑。（提后二3∼4）神选中的战士是捧水喝的人，对事奉有紧迫感，不是跪下喝水的人，留恋世界，耽延神的命令。（参士七5∼6）
当天以色列人得拯救的时候，也是撒但灭亡之日。主耶稣借着钉十字架拯救全人类，败坏那掌死权的魔鬼。（来二14）半夜，耶和华击杀了埃及地所有的长子，摧毁了撒但的国度，以色列人离开了埃及，脱离法老的奴役，从兰塞起行。
〔十四章〕神担心百姓走近路遇打仗要回埃及，引领他们绕道而走红海旷野的路。
红海是埃及与应许之地的分界线，过红海，可见得救的人与世界断绝了，虽然撒但不甘心，追逼而来，但是神为我们争战，又有圣灵光照、保护、引导，白天云柱，晚上火柱，隔在埃及与以色列人中间，两个国度敌对不合，神彻底消灭了埃及全军。
以色列人唱赞歌，道出神原初终极的旨意，要把救赎的百姓领进天上的基业，新耶路撒冷，拯救到底。（出十五13∼17；林后一10）
〔十五章22∼26节〕书珥旷野无水之地，玛拉苦水的试验，树丢入使苦水变甜。
可见信徒在苦难中，若思念主的十字架，就能征服苦难，明白一切事是从宝座上下来，是神的管教、训练的工作，为拆毁旧人，使新人有空间长大。十字架的路是神命定的路，是基督走过的路。是有份于基督苦难的路。神在那里对他们说话，若是顺服、遵行神的旨意，神必不刑罚。
〔十五27节〕到了以琳，看见丰盛生命的光景。
经过苦难，生命丰盛，加深联神活水的泉源，十二股水泉，取之不尽，用之不竭。又有七十棵棕树，基督已经完全得胜，我们联于祂的得胜之中，活出得胜的生命。（约七38） 十二与七十都是完全数。
〔十六章〕在汛的旷野，神降下天上生命之粮吗哪。
预示将要来的基督，祂说：「我就是天上的生命之粮。」（约六48∼49）
吗哪的形状──概括了基督的特性，祂的生命是无始无终，从永远到永远，如同圆形。祂是白色的，圣洁无瑕疵。祂是蜜的薄饼，甘甜而细嫩。祂像芫荽子，是生命的种子，进入人心会成长，又新鲜，每天一份，日头出来就消灭了。
信徒吃生命之粮天天早晨是新的（哀三23），不是陈旧的，每天有新的启示亮光，祂的话就是生命，不是死的，是活的。儆醒早起的人能看见晨星，明白神的话（彼后一19），懒惰的人晚起看见太阳，吗哪就消失了。
〔十七章1∼7节〕击打盘石，活水涌流。
神在十字架上击打祂的独生爱子，从祂的伤痕处流出活水生命。（约十九34）那盘石就是基督（林前十4)。盘石只能击打一次，主一次永远的救赎。不能把主重钉十字架。（来六6）
〔十七 8∼16节〕在利非订杀死亚玛力人，以东的后裔，双胞胎中旧人的代表。
旷野灵程中，肉体与圣灵相争，旧生命与新生命争战。（加五17；罗六∼八章）取胜在于山顶上高举神的杖，高举神的权柄，山下就得胜；贬低神的权柄，山下就失败。
主耶稣说：我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我，高举主的十字架，传讲十字架，必吸引人来归向神，唯有基督的爱才能破碎刚硬的心。
摩西需要两个人扶住他的手，两三个人同心合意的祈求，捆绑天上已捆绑的，释放天上已释放的，天上必有行动出来，捆绑撒但的工作，释放神的工作通行无阻，举起圣洁的手随处祷告。（提前二8）
〔十八章〕摩西听从岳父设立千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，分赐神的恩赐，
各尽其职，联络一体；是教会事奉的小影，圣灵按才干分托付，以生命表现为基础，要敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人。生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。
〔十九∼三十一章〕揭开天上的启示
在西乃山上神晓谕摩西神律法，为要他们作祭司的国度，而设立了会幕，事奉的礼仪。为作圣洁的国民，而设立了道德律。
〔十九章〕面见神以前先自洁三天，非圣洁无人能见神。（来十二12）
第三天清早，经过三天彻底的除罪、埋葬，神在火中降临，律法的威严是叫人知罪。（来十二18∼21）
〔二十章1∼17节〕十条诫命是律法的总纲：
前四条是对神，后六条是对人。新约时代提高到心思意念中的罪。
律法是叫人知道什么是神定的罪。律法是死刑判决书，却没有给人遵行的生命与能力，不能引人进入救恩接受另一个生命来遵行之。
律法是外添的，如同夏甲是不应该有的，是为了人的背叛本性与无知而设立的。「律法的总结是基督」，基督成全了所有的律法，且高过律法，活出基督生命的就是活出律法。
第一条： 除神以外，别无他神。唯一敬拜的目标是神，不得敬拜一切的人与事。
第二条：不可拜偶像。凡占有人心的都是偶像，神造人是为了盛装神自己。
第三条：不可妄称神的名。祂的名是至高至圣的，乱用祂的名是轻慢祂。
第四条：守安息日。向自己死，向神活，是安息的能力。（来四章）具体说，
放弃自己一切的计划、目的、欲望，让神作工。
第五条：尊敬父母，凡事亨通，在世长寿。（弗六1）
第六条：不可杀人。恨人即杀人。（约壹三15）
第七条：不可奸淫。第二眼看妇女而动了淫念，就在心思上犯奸淫了。
（太五28）
第八条：不可偷盗。不奉献给救赎你的主，就是窃取神的物。(玛三8)
第九条：不可作假见证陷害人。撒谎的是出于魔鬼。（约八44）
第十条：不可贪恋人的房子，妻子，仆人，牛驴，和一切所有的。贪财是万
恶之根。（提前六10）
〔二十章18∼26节〕众百姓亲眼看见神公义的威严，神是烈火，轻慢不得，闪电，
雷轰，角声，山上冒烟使人发抖，叫人敬畏祂。神住在人不能靠近的光里，非圣洁无人能见神。
神指明摩西与神交通的路，是献祭。不可用凿成的石头，圣工不容人工的搀杂。耶稣基督独自完成救赎大工，借着祂的牺牲，人得以亲近神。人手的工是污秽神的坛。不可用台阶，以免露下体，在神面前不可赤体，必须穿上罪的遮衣，即基督为我们的义袍。人站在高处引来羞耻。
〔二十一∼二十三章〕五十条道德律，显明神的道德标准：
奴隶释放的条例，神救赎被魔鬼俘虏的使他们得释放，得自由甘心一生作主的爱奴，事奉祂，或者有些奴隶离祂而去，走自己的路，仅仅得救。误杀人或故杀人，心中动机为重。
孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。（弗六3)打伤人赔偿条例，财物损失。淫乱。邪术。欺压寡妇孤儿，屈枉正直。
〔二十三章10节〕从安息年看见千年国度。
安息在神里面是事奉得力的秘诀。（来四11；太十一28；赛三十15）
〔二十三14∼17节〕一年三次必守的节期。
除酵节 (即逾越节)，看见主钉十字架，重生得救，一生为主而活。
收割节 (即五旬节)，看见主复活升天以后降下圣灵为保惠师，圣灵内住，
不断亲近主。
收藏节（即住棚节），看见国度一千年得胜者的筵席。
〔二十三18节〕不可把主的血看为平常，不能带有酵同献，即罪不能见主的面。
脂油不过夜，即奉献是日日新鲜的，不是陈旧的。初熟果先送神的殿，即主复活后首先面见神，主是第一个初熟果。神取得胜者田里初熟果十四万四千人，首先被提。（林前十五20；启十四4）
事奉不可取用外邦神的风俗，即母山羊的奶煮山羊羔。
〔二十四章〕血洒约上，十宇架使神的话有功效。主钉死后遗命才有效。（来九15)
〔二十五∼三十章〕建造会幕，看见人事奉神的路──是借着与基督联合。
[二十五章1∼9节] 从建造会幕材料，看见基督就是神的殿，神一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。（西二9）
金──神的性情
银──基督的救赎
铜──神的审判，十字架上耶稣代替全人类受罪死刑的审判，信入祂
的人，主观上经历这个客观的审判
蓝色线──基督是属天的，教会是基督的彰显
紫色线──基督是尊贵的万王之王
朱红色线─基督必须流血成功救赎
细 麻──基督是我们的义
山 羊──基督是神的祭牲
染红的公羊皮──道成肉身的基督流血牺牲的神的羊羔
海狗皮──降卑自己来到人间
皂荚木──降世来到地上，成为人的样式
点灯的油─客西马尼榨油的祷告，是教会发光的根基
膏油，香料──基督受死、复活、升天，是神馨香之祭，后有圣灵恩
膏降临
宝 石──圣灵火炼的工作，除去旧人，建造新人。
[二十五10∼22节] 从约柜，看见基督是神与人交通的道路。
皂荚木作约柜，皂荚木代表人，指耶稣道成肉身降世成为人的样式，为把人带给神。
里外包金，金代表神，耶稣是神完全的彰显。祂是在万有之上可称颂的神。（罗九5）
抬约柜之杠不可抽出来，常在环中，见证基督必须时时刻刻的不可离开肩抬约柜的责任。见证事奉必须流血、流汗、劳苦、出代价，以身体最强的肩力担负、见证基督。不可用牛车运，这是外邦人宗教的方法。(参代上十三∼十五章)
神律法之版要放在约柜里。神给摩西第一次的法版摔碎了，表明律法一事无成。第二次的法版放在约柜里，说明律法唯有在基督里才能成全，律法的总结是基督。（罗十4）
精金的施恩座盖在柜顶，神的怜悯是借着基督，施恩座两头的基路伯是在神手中紧紧守住的，完全属天的使者，是神心目中完美的形像。
以耶稣为标准，基路伯四个脸藉四福音彰显出来：
马太福音是狮子君王─基督是万王之王
马可福音是牛奴仆──基督是神的奴仆，顺服至死
路加福音是人子 ──基督曾是道成肉身成为人的样式
约翰福音是鹰神子──基督是神的儿子
基路伯的职事是把守生命树的道路。（创三24）耶稣基督的执事是不让撒但与人闯入生命树的道路，唯有在基督里才有权进入生命树的路。
生命树就是神的生命，就是基督钉十字架，挂在树上，神是借着基督的代罪受死，使信入祂的人吃（联合）生命树果，得着神永远的生命。
摩西带领以色列人在旷野时，法柜里有发芽的杖，表明耶稣死而复活。有金罐吗哪，表明耶稣是天上降下来的生命之粮。得胜者的奖赏是在金罐中隐藏的吗哪。（启二17）
（来九1∼4）约柜前有大祭司带进去的金香炉，表明基督是我们在父神右边代祷的大祭司。
（王上八9）在所罗门时代，约柜里只有法版，别无他物。
[二十五23∼30节] 从陈设饼桌子，看见基督教会的事奉根基是生命。
桌子的尺寸与约柜相同，教会就是团体的基督，是基督盛装的器皿，是基督丰满的彰显，是基督道成肉身生命的延长，也是皂荚木包金。
要用皂荚木包金作抬杠，教会见证基督必须出代价。桌子上盘子，调羹，爵，瓶，是事奉的工具，作为献祭用。
奉献是因着基督的生命，用精金作，完全属于神，是从世界中分别为圣出来，单单事奉神。
（利二十四5∼9）常摆的陈设饼是生命之粮，是神的话，是圣灵。（约六63）
陈设饼永远新鲜，更换新的是天天经历神的话有新的亮光，不能借用以往的经历。（哀三23；撒上廿一6）细面烤十二个饼，麦种死了结出许多麦穗（约十二24），基督死而复活产教会，由死亡得生命。
十二是教会的完全数。分成二排，每行六个。六是人的数，教会由基督徒组成。饼上放乳香，作为记念基督为我们死而复活，是擘饼的意义。
〔廿五31∼40节〕从精金灯台，看见教会是盛装基督的器皿而发光，
灯台由一块金子锤出来。基督被击打受死产生一个教会，主在十字架上枪刺肋旁有血和水流出来，血为赎罪，水是生命，夏娃从亚当肋旁出来，水借着道，洗净教会，成为圣洁。（弗五26）
六根枝子，是宇宙教会在地方上的显现。枝上有杏花杯，是复活的器皿事奉神。
有球：生命的果子是教会唯一的功用，葡萄树只为结果子，别无他用（结十五2)。 有花：生命的见证散发基督的香气，吸引人归向神。灯盏常修剪，神常除去我们旧生命中，拦阻发光的东西。
〔二十七章20∼21节〕点灯的油是橄榄油，
橄榄经过压榨成油，客西马尼园主的祈祷是教会发光的根基，教会经历主的舍己祈祷才有见证照亮黑暗的世界。客西马尼园名意「橄榄榨油」。金灯台是教会，本身没有光，必须倾入油才能发光，如同教会是月亮，必须有太阳的照射才能发光。
〔二十六章1∼14节〕 从幕幔，看见基督的丰满披戴教会（加三27；罗十三14；启十二1）
十幅幔：十是试炼的完全数，教会常受试炼。
材 料：细麻，蓝，红，朱红色线（前已详述）。
绣上基路伯：指主道成肉身成为人样式。
蓝色纽扣连接：教会是属天的合为一个。
罩棚盖用染红公羊皮：主的流血祭物遮盖我们的罪。
海狗皮顶盖：主降卑自己来到罪奴之中。
[二十六15∼30节] 从幕板，看见救赎的根基是基督。
银座托住板而建立，教会的建立是借着基督的十字架。拐角处是易磨损之处，需要加强二块板，有问题的教会需要加强属灵的实际。板用金子包裹，彰显基督。
[二十六31∼37节] 从至圣所的幔子看见基督的身体
（来十20）主的身子裂开，打通了一条又新又活的血路。
有金钩：祂是万有之上可称颂的神。
有银座：祂是曾死过，现在又活到永永远远的救赎主。
〔二十七章1∼8节〕从铜祭坛，看见基督为我们受十字架死的审判。
铜坛四方广大无边，救恩为全人类。铜代表审判。服事铜坛的器具全是铜，是献祭之处。归入基督的人先受铜坛审判，借着主的十字架毁灭旧人，才有份于事奉神。（民廿一4∼9）基督是挂在杆上的铜蛇，无罪的成为罪身形状为我们受审判。
[二十七9∼19节] 从院子幕看见主的救恩真义。
细麻作帷子，基督成为我们的义，无罪的成为有罪的。
铜座，借着主十字架的审判，成为教会一切事奉的根基。
银杆连络，借着主的救赎，教会成为基督的一个身体。
院子：把信入主的人围在神的家，把不信主的人分界在院外。
〔二十八章〕从大祭司的服装袍，看见基督是我们的大祭司。
从祭司的服装，看见事奉神的原则是分别为圣。
亚伦的圣衣，披戴基督。（罗十三14；加三21）
胸牌镶十二种宝石，胸中怀着整个选民，教会住在基督里。
金，蓝，紫，朱红，细麻线作以弗得，彰显基督的丰满。
外袍：全蓝，事奉的显明全是属天的，不凭人意，不是属地的。
冠冕，金牌归耶和华为圣，
基督为教会的绝对权柄，教会是单单为着祂，归于祂，事奉祂。
内袍：杂色细麻线，基督内住为我们的义。
穿上细麻布裤，不露出肉体，分别为圣的事奉。（来十二28）
决断的胸牌、乌陵、土明，是圣灵引导的光。
〔二十九章〕从祭司任职看见事奉的圣洁
─→水洗身，先除罪悔改，才能摸圣工
─→穿内袍：得基督生命内住
─→穿以弗得外袍：活出基督生命
─→戴以弗得胸牌：有负担，有使命，有异象
─→腰朿带子：真理朿腰作工
─→头戴冠冕：分别为圣归主，主是绝对的权柄
─→头倒膏油：基督为元首，受圣灵主宰
─→按手公牛为赎罪祭：联合于主的死
─→按手公绵羊为燔祭：联合于主完全的奉献
─→公绵羊的血涂右耳、右拇指、右脚大趾，靠主宝血向己死，唯
听主话，唯作主工，唯走主路。
─→血与膏油弹在圣衣上：向己死，向神活，事奉主，受圣灵管治。
─→摇祭、举祭：分别为圣归主，不归任何人。脂油是生命的精华
，右腿是最强力的身体部分，献给主。
三个饼献给神的三灵程：无酵饼，先除罪得生命；调油饼，圣
灵内住，抹油无酵薄饼，圣灵占有，灵细嫩、敏锐。
─→穿七天圣衣：完全预备事奉期，任职礼七天，完全的奉献，献
祭羊不可断绝。
献素祭：联合于主的性格。献奠祭：生命浇奠于主。
〔三十章1∼10节〕 从金坛看见基督是我们的敬拜
香坛皂荚木包金，比约柜高半肘，道成肉身的基督，使我们能借着祂向施恩座祈求，蒙恩惠，得怜恤，作随时的帮助。（来四16）
亚伦借着血，一年一次在坛上赎罪献香。香是众圣徒的祈祷，上升到大祭司主耶稣处，经过祂的过滤交于父神（启八3∼5）。不可用自制的香，必须是神指定的样式。
[三十34∼38节] 这些香预示主死而复活，蒙神喜悦。
拿他弗，滴落之意，割伤后流出香气的树胶汁；施喜列，海蜗牛焚烧贝壳发出香气；喜利比拿，有医治之能的树胶汁；净乳香，复活之意。
加上盐保持新鲜，除腐败。捣得极细，灵细嫩，压榨而成。都是指基督死而复活，十字架的工作是祈祷的根基。
[三十11∼16节] 半舍克勒生命赎价银，是事奉的人一生归救主。
[三十22∼33节] 圣膏制法：看见先有主的十字架，后有五旬节圣灵的降临，主的受死复活赐下圣灵的生命，主的升天赐下圣灵的浇灌，为事奉的能力。
圣膏的含量是没药，主的十字架死。香肉桂，菖蒲，桂皮，燔祭的馨香之气上升到宝座。用橄榄油调和，是主的生命与圣灵合一，圣灵是为主作见证，圣灵是一切事奉的圣别表记。
[三十17∼21节] 铜洗濯盆，看见先除罪后事奉。
摸圣工面见神，必须先对付罪恶。神是光，有罪的人不能与神交通（约壹一7）
〔三十一章〕神选召作工的人
必须有圣灵占有，有属天的智慧与聪明，明白神的心意，绝对按着山上启示的样式，不偏左右。安息日是放下自己一切的工作，接受神的工作。
〔三十二∼三十四章〕金牛犊的产生，证明人无法遵守律法。
第一次的法版摔碎，证明律法一事无成。第二次的法版必须放在约柜里，基督是律法的成全者、终极者。律法是启蒙的师傅，引我们进入恩典。（加三24）
利未人的产生，证明敬畏耶和华是恨恶罪恶，他们的自洁胜过祭司（代下二十九34；玛二4∼5），是得胜者的预表。
〔三十五∼三十九章〕按着山上的样式，建造会幕各物体，看见身体的事奉。（弗四章）
〔四十章〕会幕的建成，达到人亲近神的路。
会幕为圣殿预备道路，圣殿为教会预备道路。会幕预示得胜者与基督一千年的婚筵；圣殿预示全体圣徒的新耶路撒冷。
―― 张向晨《圣经六十六卷》
出埃及记纲要
赵世光
雅各下埃及的时候，一共带去七十个人，四百三十年之后，人口大大增多，凡二十岁以上能打仗的男子就有六十万。依照常例推算，妇女、孩子、老弱，当五倍于这个数目。这样看来，以色列人出埃及的，约共有三百万人。
雅各之所以能下埃及，就是因为他的儿子约瑟在埃及做宰相。那时是埃及王朝的第十六代，法老名Apepi.是个牧羊人出身；他从亚洲一直攻战到埃及作了埃及的王，这位王很有智慧，居然能选拔约瑟为宰相，而免去了七年的大饥荒。埃及人贱视牧羊人，但因为王是牧羊出身的，所以当时以色列全家未被轻视，安居乐业了好几代。至埃及王朝第十八代时，以色列人乃开始被逼迫受苦难。
当约瑟那一代的人死后，有一王起来逼迫以色列人，时在主前一千四百五十年至一千四百二十年之问。据圣经学者研究，那王名叫Amenho tep第二，但有人说以色列人受逼迫的年代是在Amenhotep第二以前的王Merneptah之时。那时王命令以
色列人造积货城，使以色列人吃大苦。
法老Amenhotep
第二的女儿名叫Hatshepsnt ，就是收养摩西的。后来，她的异母兄弟T hotmes第二娶她为妻，她就做了埃及国的王后，国政实操权在她的手里。Thho tme s第二死后，他的儿子T ho tme s第三接位，他轻视他的母亲Hatshe，psnt有二十年之久，但权仍旧操在Hatshepsnt的手里，如同中国的慈礼太后。Hatshepsnt死后，T ho tnes
第三仍作王三十年，他是埃及史上最有作为的皇帝。
王后Hatshepsnt既收摩西为养子，就使摩西能以受到埃及最完备的教育，因为王后很爱摩西。历史告诉我们，摩西在四十岁以前，已在埃及的军政两界握有大权，并且他颇有得王位的可能，因为他是王后的养子。但摩西薄此而不为，他爱他的弟兄以色列人，他专心向着神。这种宗族观念和宗教观念必是从他的母亲而来。照太书二章九节、十节看来，摩西进王宫的时候，谅已会说会走，懂得人事了。希伯来书说他母亲是个大有信心的人，他就在他生身母亲的奶养熏陶之下，从小奠定了信仰的根基。长大的时候他不贪罪中之乐，神就因此选中了他。
西乃山出产铜铁及各种宝石，王后Hatshepsnt 很爱那里的矿产，常派摩西到那边去管理考察，所以摩西对于西乃旷野的路径很熟悉。这是神的美意，好叫摩西日后能领以色列人从此路出埃及。所以我们对于平时所经历的一切事，必须常常留心，因为这或者是神给我们的预备机会，好叫日后遇见大事的时候可以应用。
埃及人敬拜许多的神，每一个偶像都以一种兽类代表。他们以Ptah为「国家之神」，（Ptah或称ApiS），这种以「牛犊」为表记。所以埃及人非常每敬牛，杀牛就是犯逆天大罪。以色列人在埃及四百多年，对此有极其深刻的印像。后来摩西在西乃山顶四十昼夜不下山，以色列人要求亚伦造个神像，亚伦就铸造了一只金牛犊而不造别的兽像，这是一件极自然的事。他们以埃及人的神为神，触动了神的怒气，以致受了刑罚。
摩西的母亲名叫约基别，父亲名叫暗兰（见本书六章廿节）。约基别系暗兰的姑母，按理是不该结婚的。他们的结合，谅是信仰和志趣上的关系，因为暗兰是利未人，约基别也是利未人，利未人是专门事奉神，不做其他的事情。或者暗兰要娶一个利未女子为妻，约基别也要嫁给一个利未人，两人就在同样的心愿之下结合了。照优生学上讲起来。血族结婚生下来的孩子多是笨人，但神因着他们的心愿纯洁正直，行了神迹，使他们的三个儿女，就是摩西、亚伦、米利暗，都成了当时的大领袖。
以色列人在埃及受若的时间约有一百五十年，可惜他们在受苦之初没有求告神，倘若及早求告，或者可以少吃几年苦楚。但他们直到苦得不堪的时候才求告耶和华，以致白吃了许多年的大苦，这是很不上算的。著名的非州开荒布道家李文司敦会在极大的痛苦中试炼一口气读完圣经四遍，在全部圣经中，他顶爱读出埃及记。他佩服摩西的为人，他到非洲去传道，就是深受摩西的影响。由此可见本书在圣经中的地位。
本书钥节为三章八节：「我下来，是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽润流奶与蜜之地……」。这「我下来」三字，也可说是全卷书的钥字。
本书可分为五大段：
一、受困，自第一章起至第二章止。本段包括以色列族之繁衍，受苦及摩西之兴起。
二、救赎，自第三章起至十五章廿一节止。本段摩西之蒙召，埃及之十灾，以色列人之过红海。
三、恩赐，自第十五章廿二节起至十八章止。本段包括神使玛拉苦水变甜，赐食吗哪，摩西击打盘石，流出活水等旷野经历。
四、教育，自第十九章起至三十三章止，本段包括神传十诫，指示造会幕之法，亚伦之杖发芽等事。
五、敬拜，自第三十四章起至四十章止。本段包括叙述会幕之建造以及神的英光充满会幕。神下来不但要拯救祂百姓。并且要和祂的百姓同住，造会幕的目的就是为要住在以色列人之中。祂凭着祂的恩典拯救以色列人，凭着祂的荣耀住在以色列人中间。
上面五大段落，表明了基督徒一生的灵程：在罪击中受困，蒙救赎重生，重生后得圣灵随时的教导，因着圣灵的教导而奉献自己，在奉献的生活中随时随地敬拜事奉神。
雅各之下埃及，是为了爱子约瑟的缘故。我想雅各必是知道的，就是他的祖父亚伯拉罕遵行神的嘱咐，离开了本族父家，来到迦南地，这是神指定的地方，神会应许赐福给亚伯拉罕和他的后裔。想不到雅各竟然下到埃及，因为他爱儿子过于神的旨意。虽然雅各曾祈祷过神，但是这不过是敷衍而已，他心中早已有了决定。
有许多信徒的祷告，也是如此，自己心中已经规定了一件事，然而在外面还是作一种循例的祷告，不论神答应不答应。还是照原定的意思去行。我们知道神的旨意是不改变的，祂叫叫亚伯拉罕来到迦南地。决不会叫孙子雅各离开迦南地。这一次雅各的错误，当初并不觉得，后来他的子孙岂不是受了四百多年痛苦么？但神仍照祂的旨意领导以色列人归回祂所应许之地！
神的旨意分为多种，今暂提出三种：
一、神普遍的旨意：神不愿有一人沉沦，乃愿万人得救，这是神普遍的旨意。主嘱咐我们要在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作祂的见证，这也是神普遍的旨意，是每一位信徒都当遵行的。
二、神命定的旨意：神所命定的事是永远不改变，祇要人遵守到底，必奖蒙神赐福无穷！
三、神准许的旨意：神准许的旨意是背乎神命定的旨意。譬如说，小孩子要玩刀，父亲是不许的，但他在父亲面前强求着要玩，父亲就准许他，这不是父亲的意思。雅各之下埃及，虽则是神准许的（创世记四十六章二至四节），其实是雅各规定的意思
本书第一章论到以色列人开始受到埃及人的压迫，法老王如何灭绝希伯来民族的男孩子呢？他先嘱咐收生婆杀害男孩，后来吩咐将男孩丢入河中。但以色列入越受压迫，人口越是增加。今日的教会也是如此，教会越受压迫，得救的人数越是增加。
第三章是论到摩西的出世。神为以色列人预备摩西是远在以
色列人求告之先，这可证明神的奇妙恩惠，在人看为不可能的事，神却在这事上头明了他的全智全能，神在环境无可能的时候行了大事！他的全智全能：神在环境无可能的时候行了大事，新约希伯来书提到摩西父母的信心。他们凭信心将摩西隐藏了三个月，在人看来这是一件冒大险的事，但这是他们信心的成功。他们后来取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，又把箱子搁在河边的芦荻中。神的手在这件事上管理，法老的女儿适在这时候来到河边洗燥。她先生了好奇心，后来又存可怜之心，收留了孩子。孩子在蒲草箱中先没有哭，等到箱子启开的时候就哭了，由此感动了法老女儿的心。那时候米利暗虽则是一位年轻的小妹妹，神赐给她机会和智慧，她对法老的女儿说：「我去希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以」？她这样有智慧的发问，使法老的女儿不得不同答说：「可以」！从那时候起，摩西的母亲复有喂摩西的机会。我推想摩西的母亲在喂奶的时候，必是不断的为她儿子代祷，在不知不觉之中，母亲的信心进入到儿子的心中，好像提摩太的信心是由他母亲和她外祖母而得着似的(提后一5)。
摩西的一生可以分为三个阶段；自一岁至四十可说是第一个阶段。当他四十岁的时候，他已学成了埃及的一切学问。他的装饰，习惯以及所讲的言语，完全是埃及的模样。他四周的环境是拜假神的，那时候他不愿意承认自己是埃及人。他虽很有希望作埃及的国王，但他不愿意暂时享受罪中之乐，宁可和神的百娃一同受苦。可是那时神尚不能用他。直到经过四十年旷野的训练，他不再依持自己，神才在荆棘中呼召他。当他说：「我是甚么人」，神才会使用他。一个人自己觉得有用，神就不能用他；一个人自己觉得无用，神才能用他。他第三个阶段是四十年尽忠在神的家中！
我常向神学生说，作神的工作必须得神清楚的呼召，否则不可冒险而出。一个未蒙神召的工人，他一生会是苦的，他在工作上觉得是重担。中国教会不是需要人所拣选的马提亚，乃是需要主所选召的保罗。如果神选召你，你就当撇下所有的负起这救灵的事工！切勿像摩西再三推辞说他没有口才。问题不是口才和学识，要紧的是神清楚的呼召。神若已选召你，机会负全责，毋须你担心。神不但赐你恩赐和口才，祂足够的恩典领你一生在祂的事工上得着乐趣！摩西虽然当时得着他的哥哥为帮手，但是后来亚伦领导以色列人敬拜金牛犊，岂不是使摩西的心伤痛了许久。
现在我们要思想本卷书中心的教训，总之，以色列人的得救是因着逾越节羔羊的血，让我们唱：
主宝血，拯救我，因主宝血拯救我。
犹太人的月份。正月称为尼散月，在正月初十日每家要预备一只羊。这羊要留到十四晚上宰割。在这四天之中，一家人要仔细查看羔羊有否损伤和残疾。神要以色列人加此行，为的是羔羊预表主耶稣。我们的主是无瑕疵，圣洁而完备的。涂血的方法是先涂在房屋左右的门框上，成为一画，后来涂在门楣上，那血滴下的时候，成为一直，如此清楚底显出十字架的形状。
当晚灭命的天使走遍了埃及全地，他巡行的时候，单看门上是否有血。不管那家人是好是坏！灭命的天使如果没有见到血，无论那家的长子或是长女以及头生的牲畜，他会立刻进去把他们杀掉。
在犹太人中，有这样的一个故事，，当十四日晚上，有一位小妹妹她是独生女。她夜间不能入睡，好几次间她的父亲门上有否涂上了血，后来父亲陪同她去一看，真是使父亲惊骇之至；因为他单吩咐仆人宰羊。忘了吩咐他涂血。他立即吩咐仆人快涂上羊的血，随后将门关上，那位小妹妹才安心一直睡到天明！是的，惟有血才能救她脱离死亡！我们深信神的儿子，她具有神儿子的生命，这生命主一度为世人舍去了。但主仍将回来，正如祂所说的：「我有权权柄将命舍了，也有权柄取回来」。主后来复活升天，就差遣圣灵降临，圣灵是主的代表，祂不但将各样恩赐一同带来，更是将神儿子那复活的生命带了来。圣灵不住的叩人的心门，祂不但要进入人们的内心，更是要将带来的主的生命带到人的心内。人得着这生命，就是得着主的宝血，所谓宝血是指着主的生命。或有人问：如何能得着主的生命呢？第一要悔改。悔改就是敞开你的心门。第二要相信主耶稣，相信即是接受的意思。请听主的话：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们的权柄，作神的儿女。」约翰一章十二节。盼望大家接受圣灵，并且得着圣灵所带来的主的生命——主的宝血，以至得救：免去神公义的审判！
出埃及记略解
赵世光
出全
第三章记载说，约瑟和他的哥哥们死了。他们那一代的人也都死了，有一个新王起来逼迫以色列人。那法老据历史上的记载，名叫莱末赛斯第二，他做了六七十年的埃及王。他的王位真是长久，大卫，所罗门都不及他。他为什么要逼迫以色列人呢，原因是为了以色列人生养众多，又极强盛，超过埃及人。一个有政治远见的人，对此种情形自然要想法子防范了。因为人数多了，可以同化他人。可是奇怪得很，法老对以色列人的逼迫越厉害，以色列人的生养越加多。基督徒亦是如此，越有苦难试炼，越是灵性长进。教会也是同样，越受逼迫摧残，越是兴旺发展。法老
王见以色列人的生养仍旧众多，乃下令要把以色列人生下来的男孩子都杀了。但是，神的手在其中保护。雅各下埃及是违背神的吩咐，可是神仍照祂的应许保守他们，赐福给他们。生养众多，就是赐福的明证。比方新约的以利沙伯不生育，就算是莫大的耻辱，因为要伤撒但的头的后裔，是从女人出来肘，不生育，就是没有得后裔的希望，后来以利沙伯生了约翰，就说这是神的赐福。以色列人在埃及四百多年，由七十人而至二百多万人。何以神会如此赐福呢，乃是为了亚伯拉罕以撒雅各的缘故。今日有许多教会中长老，执事，牧师，传道的子女，在物质上的享受很丰富，这也是神为了他上代的缘故而赐福的。我在余姚遇到一位牧师，他家里做牧师已经是三代了，这实在难得。不过我们在不谈属肉体方面的事，乃要讲论属灵的事。我现在请各位注意一件事，就是约瑟那一代的人是逐渐逐渐死掉的，一方面逐渐逐渐的生出来。今日的世界亦是如此，一方面生，一方面死，你们不看见小孩子在坟山上跑来跑去么。照以色列人生育的增加比率来讲，今日教会应该是此使徒时代兴旺了。但是，许多教会可怜得很，每次聚会不过十多个人，若问起他们的历史来，则有的已是八十年、九十年了。约瑟等人虽一代一代的死了，但生出来的比死去的多，故此人口逐渐增加，以致发展到二百多万人。请问我们的教会发展到多少人？
第二章乃是说神如何预备了摩西。照希伯来书说，他的父母因为有信心，把摩西藏起来，得以不死。摩西的面貌俊美，他父母就觉得他是有希望的人。他们凭着信心，不怕法老的法律，不怕死，把他藏了三个月。这是一件不容易的事，也实在是一个神迹。想来摩西必是一个乖孩子，不大哭的，若是常常哭，那里能藏得这么久。但后来实在不能再藏了，只得预备一只箱子，把他放在里面，把箱子放在尼罗河边。神也管理这孩子的哭笑。摩西睡得很好，没有哭，倘若哭起来，那便不好了，法老的女儿一定不要看那箱子。直到法老的女儿开了箱子，他才哭起来，使法老的女儿发生一种怜恤的心。哭也要哭得适当的，各位，你们如果哭，也要哭得适当。据说那法老的女儿——就是公主，名叫曼丽。我想曼丽因着爱怜这孩子，有意思要把他收属养子了。奇妙，这时摩西的姐姐米利暗正远远地望着，因她是女小孩，不被人注意。她见弟弟被人收了，便跑过去站在旁边看，法老的女儿没有觉察。王的女儿是何等威严呢，但米利暗很天真，她不怕公主。她对公主说我为你在希伯来妇人中叫一个奶妈来奶这孩子好么。说话也要说得适当，倘若她在没有开箱子前就这样说，法老的女儿便要问：「你怎么知道这里面是小孩子」，那便出毛病了。等到开箱之后，法老的女儿发生爱怜的心。她便这样发问，使法老的女儿不能不答应。太奇妙了，神的手在其中，这问句实在适当之极。于是她便飞快的跑回家去，冲进门大喊：「妈妈，弟弟不要紧了！」这种快活天真的神情，真是难以形容。她引了母亲到法老的女儿面前，法老的女儿便嘱奶养摩西，并且说给她工价，摩西的母亲得了多少工价，圣经上没有记载，但这总是一件难得的事。后来摩西领以色列人出埃及，他的母亲在天上必要欢喜，因为她为以色列人养育了一个大领袖。各位做母亲的应该得到勉励，安知你们所生所养的孙子不为今世的摩西？安知你们今日所生所养的孩子不为他日教会的领袖呢？为了神的缘故，应该好好的奶养自己的孩子。
第三章讲到摩西的蒙召。摩西正在牧羊，看见荆棘在被火焚烧而且没有烧毁。这欠乃是神的火，希伯来书中曾说我们的神乃是烈火。神就在荆棘中呼召摩西。这件事也可代表以色列人如同荆棘，虽被火烧而没有烧毁，今日的犹太人也仍是如此，好像皮球一样的被人踢来踢去，而且没有灭绝。讲到呼召的事，从前我是不大注意的，如今我要郑重的说一说。我盼望人能出来为神工作，因为要收的庄稼多，作工的人少。但必须清楚神的呼召，否则，传道一定要成为重担。你若清楚了神的呼召，那就得撇下一切跟从主意，这是上好的福份，摩西在埃及，四十年的工夫学得了埃及所有的学问。今日，神亦需有才干学问的人来作祂的工；但是有才干有学问的人不肯出来，神就只得用无学问无才干的人了。虽然，做神的工作是不倚靠势力，不倚靠才能，乃是倚靠神的灵，但若是有才干学问的人肯出来工作，那不是更好吗。不过人的才干学问必须经过十字架的对付，才会有用。神用奇妙的方法使摩西得到
高深的学问，后来可以带领二百多万人民出埃及。今日的学生们岂不当着重自己的学业么，或者神在将来要用你也未可知。现在神所召的工人，多是软弱的，无学问的，够不上向高级知识分子传道；但神需要能应付上中下三等的工人。你有学问么，你必须经过十字架，否则的话，神虽要用你，但只能把你放在一边。好比摩西起初想倚靠自己的势力来救以色列人，结果反而闯了祸，因此神再对付他四十年，叫他旷野牧羊去。四十年之后。神呼召他，他才肯说：「我算什么人，可以去见法老……」。倘若摩西那时效了大学教授，那里肯说这话。对着羊群，什么几何化学等等的学问，都用不着，他觉得自己无用，原来，自觉无用的人神正要用他：自以为有用的人神用他不着。现在有多少信徒，不肯守礼拜，你问他为什么，他说是牧师所讲的道理他都知道，圣经里的话他都明白，所以用不着去礼拜堂听道。也有许多信徒假客气，口里说我一点不知道，很愚昧，但心里却在想：我此你知道的多，我比你更属灵。阿，我们要实实在在的自觉无用，如同摩西那样才好。有人自以为能讲道，为神大发热心，背了一际长凳子出去布道，耶稣救人的道理不讲，却大声疾呼的斥责人拜偶像，迷信，无知识，讲不到五分钟，便给听众打得背了长凳子逃回来了。这种自以为能背着长凳子讲道，结果逃走的人很不少呢，神能用这种人吗，若是用他，不但不能救人，却绊倒了人，神所要用的，就是摩西那样实在觉得自己无用的人。
第四章中说神呼召摩西，摩西推却，推却的理由说是笨拙笨舌不会说话。神说：是谁造人的口呢。现在也有人像摩西那样的过份畏缩推郊，其实神所用的人都是合式的。从前我在守真堂做牧师，有一个撑船的人听了道信主，送他的儿子到守真学校里来读书，这小孩子笨得很。我每次讲道，他总来听，我觉得这人很少希望，并不是看不起他，乃是他实在太愚笨。后来我到宁波去讲道，遇见了一位很体面的弟兄，原来就是这笨孩子，他已成了那边教会中的一个重要份子，神实在是奇妙。原来神要你作工，并不是看你会讲话不会讲话，乃是看你能能否应召。神的呼召临
到你，你如肯应召，实在是上好的福份，没有人能夺去的。
到第六章，摩西还是推延，于是在第七章中。神说你出来是仍旧要出来的……原来神的命令不能更改，正如神的命令临到约拿叫他到尼尼微传道去，约拿不肯，但他结果仍旧要去。神对摩西说，既然如此，那么我叫你的哥哥作你的嘴巴，替你对法老说话。各位，亚伦后来有没有帮助摩西？我不说亚伦一点没有帮助他的弟弟，但他嫉妒他的弟弟，引以色列人拜金牛犊，把以色列人陷在罪里，实在对摩西是大损害。摩西后来还发怨言说，责任太重负不了，神便把他身上的灵分给七十个长老。故此我们对神的呼召实在不需要推辞，也不需要发怨言，因为主说我的担子轻省，我的轭容易。要知道工作是属乎神的，神自己会负责，我们不过是在祂手中的器皿而已。你不要担心自己会不会说话，乃要问你肯不肯答应召 ；神的工作神自己会做，用不着你担心挂虑的。神呼召你，叫你作什么，你心中有了负担，你应该要应着说：阿们，主阿，我在这里，神给你的工作，必叫你能够担当得起。
从第七章到十二章，记载着法老不肯放以色列人出埃及。神就降十样灾祸给埃及人，这十样灾祸在未来的大灾难中至少要重演五样。一、是水变血之灾。将来主再临，信徒被提，你被撇下在大灾难中，口渴起来只能喝血水。二、疮灾，这是在启示录第十六章中说疮，人要像埃及人那样的生起泡的疮，像约伯那么的吃苦。三、冰雹之灾，照经上所说：冰雹每个重右九十斤。这不是下一个两个就算了，也不是下几十个几百个，乃是要像雨那样的落下来，这将如何是好呢。四、黑暗之灾，这黑暗似乎是摸得着的，重重地把人围住。五、蝗灾，启示录九章中说起的。这灾乃是指将来世界大战中飞机的轰炸情形而言。从前我们所遇到的轰炸，不过是几十架飞机的轰炸，将来的轰炸机群乃要像蝗虫那样的一来就足几千架几万架，那时你躲到那里去？到防空壕里去么？没有信主的各位，赶快接受耶稣吧，不要像法老那么的硬心。大灾难是人所受不了的！
在十三章中，神说：以色列中凡头生的，都要分别为圣归我。因为逾越节的羊羔替头生的死了。今日逾越节的羊羔乃是主耶稣基督，祂替我们死，所以我们应该分别为圣归给神。保罗一在罗马书里说：弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。这是保罗对信徒最谦卑的要求，因为我们这样事奉，本是理所当然的。为什么呢，原来该死的是你是我，如今主已代我们死了，那么把自己奉献给神是应该的。
请问你分别为圣奉献了么？
十二到十九章是以色列人从兰塞起行到西乃旷野的一段路程。这段路程中的教训很多，一礼拜也讲不完，今天只能略去了。廿章至廿四章乃是讲神对以色列人传律法。律法是什么？律法的终结就是基督。后法是影儿，基督才是实体，倘若基督不来，律法便是空的，因为律法就是命令，发出去的命令人不遵守，等于白发；律法要人遵守，而人因为有犯罪的天性不能遵守，故此说是空的。赞美主，祂生在律法以下，完全遵守行了律法，成全了律法，神所发的律法便不落空，因此说律法的终结便是基督。神的儿子便是律法。读美主，因主遵守了全律法，开始了恩典时代，主在十字架上说：成了。今日你我不需要再受律法辖制，因为神的义已在律法以外显明出来了，（罗马书三章廿一节）
。
从廿五章至四十章的十六章圣经中，讲造会幕的事。造会幕是一件大工程，也包含了大致训，今日只能将大意讲出来。神和摩西在山上四十昼夜讲述此事，神吩咐摩西要造得谨慎，因这是天上圣所的模型，天上的圣所是什么，就是神届住的所在。奇妙，会幕就是讲到主耶稣。会幕，就是与人相会的地方。又如同神人之的间桥梁。你要亲近神么？神也愿意和人亲近。但神因人有罪的缘故是不能亲近的，于是神想了一个法子来造了一条又新又活的路，给人以亲近的机会。否则若没有这条路，人和神亲近的机会也没有了。今日我们要亲近神，不可少的就是会幕。今日的会幕是甚么？就是主。主说，我就是道路，
就是到神那里去的道路，在旧约时代的大祭司，只能一年一度近入至圣所朝见神，今日在新约时代。可以随时随地朝见神，因此我们切勿放弃此一机会。常常靠这一会幕——主耶稣和神相会，和神交通，这样，使主的心也得到满足，因为我们朝见神必须经过祂。我们如果体会主的心肠，必要常常会见神，神也可藉此胜丰盛的恩惠给人。
主就是今日的会幕，我们藉此可以与神亲近。
考古学与圣经—埃及 蕊译
（一）埃及的地形 埃及有许多地方是世界上独有的。这些独有的突出的特色中有一种是它的地形。我们若是将三角州那一部份除去，它就成为长形的一条。从开罗到第一水闸，长五八三哩，宽度包括两旁不毛之地，最宽三十一哩，最窄的祇有两哩牟。如果将埃及最后征服的努比亚( Nubia)也包括在内，就是到第四水闸，那末它的长度就有一千一百哩。在努此亚两旁的岸堤更是陡峭，宽度是五至九哩半。青绿之地甚至没有超过一哩的。两侧伸展开去的荒燕沙漠，终年不雨。如果没有尼罗河泛滥，埃及本身也就是沙漠。因这条罕有的河流有着一种特别的构造而使它泛滥。
尼罗上游有两条主流，一条称为白尼罗，一条称为蓝尼罗。白尼罗起源于赤道南面三度，在地中海南面四千哩。水源都由于热带雨，这里几乎每天有雨。因之使尼罗河涨溢不止。在地中海南面一千三百五十哩处，白尼罗与蓝尼罗汇合。蓝尼罗流过阿此西尼亚高原，这里有雨季和旱季，因之在旱季时这条河流干涸；但雨季时就有混浊的山洪猛烈地坤下来，故之所流过的地域松弛凹泥土也被带去。
两河汇合处向北约一百四十哩又有另一条唯一的支流加入，这条支流称为阿脱巴拉(Atbara)是从东面流过来的。阿脱巴拉也像蓝尼罗，祇在雨季的时候才有急流湍奔。
因为蓝尼罗和阿脱巴拉水流耶变化，造成了埃及地尼罗河的泛滥。六月初河水开始潺潺上涨，七月十五至二十就急剧高涨；直到九月底河水渐渐停止涨溢，继续保持平衡三十天，到十月里又再往上涨。直涨到最高度。以后开始下降，正月、二月、三月土地渐渐干燥。因河水的泛滥使埃及的土地变得非常肥沃，不但翻松土地，而且使土地满了肥料，在这种有利的条件之下，埃及的文化就逐渐发展起来。
埃及古时的日历是根据尼罗河的泛滥而成的。一年分成三季，每季四月。七月十九河水开始上涨时为第一期，称为泛滥期，第二期是麦季，第三期是夏季。
按地质学的年代推算，知道最古时的埃及，从开罗到地中海是一个大海湾。无数世纪以来尼罗河冲下来的碎岩沉积起来，又加上泥土的填塞，尼罗因要找出口。所以冲出好多较小的分叉而形成三角洲。埃及的三角洲称为「下埃及」。「上埃及」是从开罗到第一水闸。从第一水闸到第六水闸外是努比亚。
（二）古物及的保存 埃及极少雨水。埃及在纬度的极南端，所以也没有霜冻。因这两个缘故使埃及和努此亚好多房屋的废堆得以保存，其他国家却没有这种优利条件。古时埃及人的风俗是将死人葬于尼罗河水泛浴不到的地域。他们也像其他民族一样在死人坟墓里放了好多本来属于死人东西。不但如此，他们还相信人是永生的，所以他们用熏尸的方法将死人制成木乃伊，尸首就不会腐烂。因之埃及古切都得以完全保存，这是其他国家所没有的。好多巨大的庙宇，都是大石建造的，多少年来，一直是埃及古时的伟大荣耀的见证。所以可以说，从开罗到第一水闸是一个古物学的大博物院。
（三）埃及的发掘 虽然埃及好多古物是很显然的，但一直未曾引起人的生意。埃及的庙宇墙上雕满了象形文字，但是没有人能读它。从古埃及演变下来的「草体」 (CoptiC)至今仍然是埃及宗教所用的圣语，正如拉丁文至今还是天主教会的专用语言。十七世纪，欧洲的旅行家才将埃及的古物带回本国。但直到拿破仑一世，才有人具正有系统地考查古物。一七九八年拿破仑攻下埃及，十九世纪埃及又受英国的统治，英国政府才开始扶植奖励探险队，继之就有大批英国、法国、德国、意大利、美国的探险家开始探查古代遗迹。因之就有好多古时法老的坟墓，他们的尸体—木乃伊，他们宫中各式用具都被发掘出来，同时也掘得好多历史，文学、宗教和商业的文件。
最近几十年来又有好多以前未曾知道的坟墓被发掘出来。这些坟墓中的尸首不像其他的木乃伊脸部向天，他们都侧睡而膝盖抵着下额。最先以为他们是入侵埃及的另一种民族，后来才发现他们乃是埃及最早的老祖宗。
彼得威廉因这些坟墓里的证据编成极有趣的历史大纲。他将尼罗河帅积期开始至第一王朝建立分成八十个地层。( Strataor Segueuce date)最早的三十地层期是在新石器时代，现已无踪迹可寻。从陶器以及从坟墓中发现的古物可以很清楚地分为五十个地层期。他将三十期至八十期又分为三大文化期。
1第三十地层期的文化是将尸首装在一个黑色箱子内，又葬埋在浅穴里，身子里着羊皮，偶然也有一块菱形的石板铺在下面，他们身上裹着用钉扣住的羊皮。
以后移进来的民族文化更高，他们的陶器造得极精致，彼得威廉认为他们是从利比亚来的，或称之为「含」族人。铜还不甚普遍，但是有时也用铜钉来扣羊皮。
2第卅八地层期又有另一种民族来到埃及，显然是从东方来的，他们用的器皿是粗陶器。他们的前额内凹，鼻子又长又大，小胡子。他们大概是从较高较冷的地方来的，所以衣服也穿得比较多。彼得威廉推想他们是从红海西岸或西乃半岛或阿拉伯的哈耶来的。第卅八地层期是移民的最高峯，但直到四十一至四十三地层期仍然有迁到埃及来的移民。这时期的人改用的器皿逐渐替代了前期的器皿。这些移民可能是「闪」族人。
3第三文化期是从地层期四十六—五十期始，最兴盛的时代是从五十七—六十三期。这时期的陶器极近乎以拦发掘出来的巴此伦型陶器，所以彼得威廉称这个时期深受以拦人的影响。我们也称这时期为中亚文化期。阿拉伯此时已成为埃及与米所波大米之间的大路。埃及第二第三期史前文化因闪族人移入的影响，使埃及人的语言更近乎闪族语言系统，与其他含族语言不同。或许此时的一种语言是直接从闪族语言演变而来，因之有好多神道的名字是闪族神的名字。
（四）象形字直译 在拿破仑的时候，法国人发现了一块「罗赛他石碑」Rosetta Stone )是在尼罗河口最西边的一称为罗赛他的城市旁发砚的。是在主前两百年左右有一个祭司为感激托拉密四世的功迹而铭刻的一块石碑。碑文是用三种文字记录的—埃及象形文字、埃及普通草体、和希腊文。这块石碑现今在大英博物馆。虽然希腊文是容易懂得的，但是也化了许多学者廿年的心血才建立起阅读埃及文字的基础。一八一八年有一个名叫张波良( Jean Francoes Ohampoliian )的古物学者开始研究罗赛他石碑。他假定上面的象形文字。与下面的希腊文平行的，最后他终于将早已遗忘的埃及古文字翻译出来。他于一八二二年发表了他的译文。因之古埃及历史与文化的宝库被打开了，以及研究埃及的碑文和档就突飞猛进。
（五）埃及编年史 埃及主要的编年史完全是根据在主前二百五十年一个名叫孟纳叔( Manetho )的埃及祭司希腊文改写的本国列王志。他所编集的王是从米尼斯( Menes或米那Mena )直到亚历山大大帝征服埃及止（主前三三二），共有卅一个王朝。孟纳叔的王朝年代使学者可以决定列王相对的次序，因之使编年史也有了一个可靠的骨架。他的叙述上再加上考古学家发掘出来的古迹，材料渐渐堆积起来；虽然孟纳叔的著作没有流传至今，但从非洲的犹利亚( Julius Af ricanus主后二百廿一年)纵及该撒利亚的犹太人资料略可明白。
论出埃及记的书名及中心题旨 王成章
旧约圣经第二卷：出埃及记—照希伯来文圣经的名称是「下列诸名字」或「他们的名字」。这标题的来源是取自本书希伯来文的首两字而组成（按摩西五经—创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记—在希伯来原典的名称，都采用各书的首两字或首节中之一字为标题），因此，并不能表达其主题或表现全书的内容。
大约在主前第三世纪，埃及的亚历山大城有一批犹太人。这个犹太人的团体早已希腊化，连自己的母语希伯来话都忘得一乾二净。相传在这时期，有七十二位的犹太人学者在这城里将摩西五经翻译为希腊文，使得这批希腊化的犹太人能读摩西法律（按此希腊译本在旧约学届被称为七十土译本，以(XX记号作为代表)。这批学者感到本书希伯来文的原名|「下列诸名字」或「他们的名字」—不尽理想而弃之，另以exodus (意即「出去」或「起程」)为本书之标题。此名称之由来很可能根据本书的内容（以一—十五章为主）及十九—「以色列人出(希腊译文ex，odou )埃及」等语之影响。其后拉丁文的圣经译本采用了此题，东方人比较熟习的各种英文译本也沿用之。至于中文的译本（日文亦然）进一步地将以色列人由埃及「起程」或「出去」的意思，清楚地表示在「出埃及记」这个书名里。
其实出埃及这个名称尚有商榷之处。在内容方面，本书虽用了十五章描述以色列人离开埃及的事件，它也分配相当的篇幅记远耶和华神在西乃山与以色列人立约的故事，收集与其间接相关的法典，以及在旷野流浪一部份的记录。严格地说，本书前十五章（出埃及的事件）并不能代表全书的主题。以色列人虽以离开埃及为「起点」却不以此事件为最终的目的。他们并不是埃及本地的政治难民。他们是外来的一批奴工，在出埃及的事件得由奴工的地位跃变为初尝自由的政治难民，继之在西乃山立约的行为使他们发现民族的认同，看透了他们运动的目标—承继应许之
地迦南（即今日之巴勒斯坦）。因此，正如创世纪是以故事，传说去叙述宇宙的开端，及以色列诸族长与耶和华神之间的关系如何开始；出埃及记是以故事、传说、法典及诗歌描写「以色列民」的开始。它说明被欺压的奴工，因看耶和华伟大的作为而得解放，跃升变为以「约」为基本认同的群体，成为形成国家的开端。由此观之，出埃及记这一部作品，虽是以出埃及的事件为起点，它所关怀的却是以「以色列人的返乡记」为主题。
为了发挥本主题，见出编者的计划相当细心。虽然在简单的序书（一l，7）里他开出一份名单，这份名单唤起了读者去注意本书与创世纪之间密切的连系。名单中排列的人名之次序与创世纪卅五23—26之顺序相符；随雅各下埃及的人数七十人（出一5）同应创世纪六27叙述雅各带领案子到埃及避难的故事；约瑟的死(出一6)更能慧助读者回忆创世纪五十22—26所载约瑟的一段遗书。借着在形式上指出本书与创世纪之间的关系，编者指出一件重要的事实。他要读者了解他们的起源，他们是寄居于埃及，他们必须回到耶和华神应许给族长的土地（特别注意创五十24—25）。
继之，编者以简单的评语来结束扼要的序言。「以色列人生养众多并且繁茂，极其强盛，满了那地」（出一7）。这句话不仅说明了在埃及为奴工的以色列人繁荣的事实，他更是要指出神对于他们的族长应许的话已逐步地实现了。那位呼招亚伯拉罕的耶和华神，实践了要繁盛其子孙的应许（创十二2；十五5—7；十七2—8）。耶和华再三地向以撒（创廿六l—4，24）和雅各（创廿八10—17；卅五11）保证祂必履行所立的约。换言之，以色列人虽是客居埃及，但是神的应许不因此落空，祂仍然在实行祂与族长所立的约。这是一件重大的保证，也因着耶和华能履行在约里所承担的一切，以色列人将有希望以出埃及的事件为起点，步上他们返乡的旅程。叫他们得以繁殖，强盛的神也是那位要将土地赐给他们的耶和华。为要强调耶和华是一位信守，承担约的一切的神，编者在出埃及记二24说：「神听见他们的哀声，就纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」。换言之，当读者读到这批蒙神赐福而强盛的以色列民，反而在客居之地惨遭如灭神一般的迫害时，编者评述说，耶和华神并不健忘；祂记得，也纪念所立的约，将应许之地赐给他们。
至此，读者似乎由本书的编者得到有关出埃及记的主题：出埃及直接的目的就是要返乡继承应许之地。这一个主题在宁西被选召的故事达到高潮。对于犹豫不决的摩西所提出的问题，耶和华再三地向他说「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三6，15，16）。这句话主要的用意不外乎向摩西强调，向他显现的神就是那位族长立约的神，因此叫他看到这位神确实已经逐步地实现祂所立的约（叫以色列人在寄居之地强盛，并且将要进一步地完成约的另一面—即将土地赐给他们」为此他必须回到埃及向他的同胞宣告一则可喜的信息：「耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们到了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地…」 （出三7，8，17）。这是耶和华神向一群受迫害，手无寸铁：无可诉苦的以色列人所发出的福音？这是福音，因为对于他们，在有口难言的状态，自觉一切人权所赋予的公义完全被剥夺，无处伸寃，无人支持的绝望中，他们听见了给他们繁盛强大的神宣布说：我看见了，我听见了，我知道了，这是何等的安慰。其实这些话并不是无能为力的安慰话语而已；因为宣言者是一位守约，履行约的神，他能将话语变为力量，化为行动，形成历史。他要救他们脱离埃及人的手，带他们到那地。至此读者再次地看到给苦中的以色列民，丧失人权及公义的神的子民唯一的福音就是承受应许的土地。这种「土地的神学」可说是出埃及记的主题。更借着收集在摩西的五经和约书亚记里的以色列民族文学刻划出来。
埃及国史说略
袁定安
埃及国的地位。是在那地中海的东边。阿非利加洲的尼罗河边。那两岸都走尼罗河的涨滩。希腊史学家希罗达德轰埃及是尼罗河的赠品。这也是有个缘故的。因他所通的境地，都是尼罗河所贯注的。那土地很肥美。物产也丰富。有人说他是天府之邦。这也是不错的。那国不但是物产丰富。文化也发达得很早。所有天文学。几何学。数学。都是由这里发起。制造毕。工艺学。医学。也发达到极点。当那时地中海四围的国。看埃及犹如一个大学校一样。后来希腊国代代所出的哲人。实在是全靠埃及。大约天父是用埃及来为文化的先河哪。但埃及开化固然早。那国的人民所习惯的。嗜好的。国中政体所趋重的。却是与那未开化的野蛮民族相差不多。以祭司。平民。武人。分为上中下三等阶级制度。和我国君主时代的制度大概相同。看那君王如同神圣。那君王就以国为他的家。好像法王路易十四我就是国的威风。非常的专制武断。他那些臣子百姓。处在这个地步。到也没有怎样。更有显出那国
民的知识程度太低。就是他们所崇拜的宗教。无论死物。活物。矿物。动物。无一样不奉为神。以致招神的忌怒。屡屡藉先知儆戒责备他们。预言他们的国必要灭亡。那地必然荒凉。以赛亚十九章一节到十七节二十章三节四节耶利米四十六章一到廿六节以西结廿九章卅章约瑟三章十九节。到了埃及国将衰。尼哥王年老的时候。果然归服了巴比伦王尼布甲尼撒。后来又归服了亚述。其次又被波斯吞并。又被罗马征服。至终就属了土耳其。如今英国设了个总督在那里。那政治的实权。就归于英人的手。于是那国统就失了传。到现今已二千多年了。在前四千年中。虽被亚洲的游民。蛮民。黑克索斯人所盘踞。立国传世。也不过四百三十年之久的时候。就被埃及人所赶。减国还没有后来埃及这样的久。但那国虽然灭了。那地方边有许多的古迹美术。如金字塔。方尖碑。到现在还存在。英国的布拉博物院。还有埃及十八朝到廿一朝诸王的尸体。这都是因他国中的医学发达。盛行那熏尸的法子。才能有这样的。唉。英国的主已经死了。埃及的国已经亡了。我们这与埃及一样古老的中国。对于这事。当发生何种的感想呢。
出埃及记是旧约圣经的精华
王成章
出埃及记是以出埃及的事件为「开端」，叙说以色列人返乡的经过。它的基础是「土地神学」。它被浓缩为信经及教义问答，也被表理为崇拜时吟诵的诗歌，被认为是规范社会关系的法典之基础，也是列代诸先知宣布神的审判与拯救的尺度。由此观之，以色列人的「土地神学」不仅是旧约宗教传统的精华，也是他们的民族魂。构成以色列人返乡记复杂的资料—那摩西五经背后的各种资料—似乎支持着这种见解。
一位细心阅读摩西五经的人可能会提出一连串的问题。例如：他发现在创世纪里有两种不同的「创造」描述（一1—二4；二5—25）。第一个故事描写创造的最高潮是人具有「神的形像」，其他的创造物都是为要维持人类生存的体系。第二个故事却表示，在万物受造之先，神已由尘土塑成男人。到底男女性别的存在是创造原来的意图(一27)或者女性是为男性的需要而追加的存在（二18—25）？究竟人类的劳动，繁殖是神创造人的时候赋与的福气（一28），或人类堕落后，因着神的诅咒加在人类身上的刑罚（三16—17）？他也会发现在出埃及记里有关摩西蒙召的故事显得重复，并且有些出入。摩西所要扮演的角色，从某一方面而观之，只不过是一位传达者：他受命去传达耶和华要亲自解放以色列人的福音（三7—9
16—18），从另外一方面言，他是一位执行人：他蒙差派去带领百姓出埃及的活动(三9—15)。他又发觉描写耶和华在西乃山显现的记录复杂、重迭，亦有些差异。有些记录描绘耶和华从天上下降到西乃山，祂显现的景象如同爆发的火山（十九11，18；卅四5）。另一种表现指出神住在西乃山上，至于祂显现的情况被形容为雷电交加的暴风（十九3
16；廿18）。类似这些问题的文学疑难，在摩西五经里不胜枚举（详细情形请读者参阅：韦氏旧约导论—东南亚神学院协会主编基督教神学教育丛书—七七至八十页）。
这些事实可能暗示摩西五经并不是由一个作者一口气写成的。当我们以想象置身于三千多年前的世界，处身于没有纸，也没有印刷术的时代，收存记录的材料是泥版、石碑、苇纸，或羊皮时，更能体会这句话的可能性。按现代稳健的一批旧约学者的解释，在现成的摩西五经背后可能有四种以上不同的资料，反映着四种不同的宗教传统。有人甚至试图在个别的传统里再加以详细的分析其各异的原始资料，只是到现在为止这种可能性显得相当困难。目击者或体验者很可能用叙说故事的方法传达所看到，所体验到的事给他们的社团。这些故事逐渐地普遍为民间故事而以口传（即非文献而是以交谈的方法传达）流传于社团之间。因着该民间故事，对于各社团具有特别的意义，就愈广泛的流传，并且在口传的过程中，被加上地方的色彩，或局部被调整以适合特殊的环境。虽是这样，这些修饰或调整并不会改变原来的主旨，反而影射着各时代，各社团的解释（关于口传的可靠性，旧约学者认为是毫无疑问的。据他们的调查，甚至在今日，近东「或中东」一带，在沙漠游牧的亚拉伯人，对于古代的传说故事之口传，其正确性是令人惊奇的）。（关于这种了解，在今日的旧约学界运用各种不同的批评学处理：又举史批判、形式史批判、传统史
批判或编辑史批判。有关五经部份请参照韦氏旧约导论八一至一七四页；有关旧约文学的形成过程，参照上记二三至七四页）。
笔者了解上面的一段话，对于某些敏感的读者将产生一种的不安。如果旧约圣经是在这种情况之下形成的，如果以色列人的返乡记和「土地神学」是经过一段的时间才逐渐编成的，那么旧约圣经仍然是一部可靠的「神的话」吗？它值得成为我今天接触神的话的准则吗？笔者认为旧约圣经是一部可靠的「神的话语」，也是接触神的话的准绳。因为神借着祂永恒的慈爱所施行的大能（如拯救以色列人出埃及的事件），借着各种机遇向人显现的情况（如向摩西显现，在西乃山显现），并不是没有意义的物理动作，这些事在目击者或经验者身上有了不寻需的感动，引起不平凡的响应。他们将这些体验以话语，以故事传达，在听众之间又引起感动，响应。这类连锁的反应正是在各别的社团之间形成不同的宗教传统的动因。因此我们就更有把握的看到，体会到，在旧约中「神的话语」实际的效力。
依此观之，出埃及记这一部书，以及描连以色列人返向的摩西五经确实是旧约信仰的精华，也是以色列人的民族魂。在其背后的各股资料汇集他们的社团在不同的时代，不同的环境，对于「出埃及」这一事件及继承应许之地独特的了解、解释和回应。更因此而奠定了「土地神学」在以色列宗教中的地位。
笔者处理出埃及记的研究，把本书分成三个范围加以说明：
㈠出埃及的事件（一—十五章）：耶和华神是以色列人的解放者，摩西是耶和华的使者。
㈡西乃山的立约（十九—廿四，卅二，卅五—四十）:耶和华神是与以色列人的立约者，摩西是耶和华与以色列人之间的中保。
㈢在旷野的漂流（十五22—十八27；卅五）：耶和华神是以色列人的领航者，摩西是耶和华任用的驾驶员。