出埃及记第一章短篇信息
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忘记
出一1—10 胡熙德
作奴隶的民族 出一1—22
选民生育众多受逼 出一1—22
神厚待神仆
定居埃及
新王压迫
敬神蒙恩
忘记 胡熙德
出一：1—10
这段经文是创世记与出埃及记的界线，前者的最后几章述说约瑟如何拯救埃及和附近各国脱离七年大饥荒，是当时的救世者，是强国的贤相，是王室的忠仆，可是死了不久，便有不认识他的新王起来，虐待他家的后裔。人的记忆力员真是有限得很。
旧约以斯帖记说末底改曾救亚哈随鲁王脱离暗杀者之手，但王却忘记了这功绩，直至睡不着觉，听人念历史才想到这回事，这也是忘记人恩的举例，我们读了，不胜概叹，但我们实在比埃及王与亚哈随鲁王并不见得好得多少，因为常常忘记了比约瑟与未底改更大的一位。
末底改曾救亚哈随鲁王一命，约瑟会曾救法老与全国人民不致饿死，同样，主耶稣也冒救我们脱离死亡，新的法老不但不报恩；反而逼害约瑟家的后裔；亚哈随鲁王比较好一点，最后尚知报答末底改，我们对曾为我们受苦受死的主怎样呢？是否忘记感谢祂，不爱祂，反而爱祂所不喜欢的？有时我们要表示爱祂，但是爱得少、爱得浅、主的深爱是长阔高深，我们的是短窄低浅，祂为我们放弃天上的荣耀尊贵，舍去自己的性命，我们却不愿多拿出十分钟去事奉祂？或多奉献为祂的事工使用，原因是甚么？就是忘记了祂的大恩。
除了大恩之外，我们所忘记的是祂的大能，以色列人出埃及之后，屡次遇着危险，都好像恐慌异常，为什么？就是忘记了领导他们的耶和华，是万军之主，是完全败坏法老权力的神。祂的白天云柱就在面前，火柱晚上也清楚可见，神住在他们中间，但他们却忘记祂。
我们回顾信主之后的历史，知道祂多次在危难当中，显出祂大能之手，拯救我们，可是有新的困难来到，便再一次愁容满面，或者奔走求救于人，这是何等可怜啊！这没有别的缘故，是忘记了神的大能。
除了忘记神的大恩大能之外，容易忘记的是基督徒的地位，浪子回家之后，清早起来，假如还是出外放猪，见了父亲，还是战战兢兢，那便是可怜得很，我们蒙恩得救之后，称神为阿爸父，但是与世人一同争权夺利，营营役役，忘记了父给我们的地位，约翰说：「你看父赐给他的是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是儿女。」
（约壹三l）彼得说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民……」
(彼前二9 )
以上所谈是不应忘记的事，但基督徒也有所当忘记的。
第一、是忘记背后，保罗对腓立此教会说：「忘记背后，努力面前的，」为什么要忘记后面的事呢？因为注重背后，便减低向标竿直跑的力量，一个整天想着去年曾考优良成绩的学生，很可能不会集中精神于目前的功课，一个教会只数算洗礼的人数和前贤的成就，不会是个勇于进取的教会，一个基督徒只看自己怎样得胜，很可能便会马上失败，同时在我们背后的，还有跌倒的痛苦？每当决志为主工作之后，魔鬼便猛烈进攻，我们一不留意，便会跌倒，亏欠神的荣耀，甚至自认不合祂的使用；因此灰心丧志，停滞不前，甚且退后，这种心情，要靠主忘记失败，才能胜过。
第二、我们要忘记他人怎样得罪我们，耶稣教训门徒饶恕弟兄七十个七次，也可以说是要忘记人过，我知道有一个童子被姐姐责打，便在笔记簿上记录这事，准备长大成人之后，施行报复，这不是忘记，是唯恐忘记，耶和华说：我涂抹了你的过犯，像厚云消散，我涂抹了你的罪刑，如薄云灭没，同样，人家得罪我们的地方，在我们心里，应当烟消云散，完全给我们忘记了。
以上所讲的，有不应忘记的，也有应该忘记的，这岂不是一方面要增强记忆力，一方面培养善忘的习惯么？看来真不容易做到，但是在人不能的，神凡事都能。祂为要使以色列人不忘祂用大能的手将他们从埃及领出来，便教导他们在手上作记号，在额上作纪念，今日我们不必这样做，也许是我们有更好的备忘方法，就是常读圣经，常读，或天天读，使人常常或天天重新尝主的滋味，领受她的慈爱，纪念祂的大恩大能或自己在神里面的地位。
在另一方面，我们要忘记，便得让圣灵来充满，马太福音十二章四十三节说：「污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着，于是说，我要回到我所出来的屋里去，到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。」我们要忘记人家对我们的亏欠，就如要赶污鬼离开我们的心一般，赶开了，忘记了，便得防止心房空闲，马上请主耶稣进来与我们坐席；用祂的光充满我们的心，便没有机会想到他人之恶了。
但愿兄弟姊妹都能忘所当忘，记所当记。阿们。
作奴隶的民族
出一：1—22
创世记一章一节说「起初神创造天地」，最后一章的末节说「收殓在棺材里，停留在埃及」。这是神的计划中最重要的第一环，埃及预表罪恶的世界；法老王预表魔鬼，而以色列民预表信主的人。刚才我们让的那章经文明白的记载法老王要灭绝以色列民；但最后神救他们脱离那水深火热的人间地狱，这是暗示我们，神将来也拯救信他的人，脱离罪的深渊，入永生的国度。
出埃及记约可分为三大段，从这三段中看出神周全而又美满的计划；第一段从第一章到五章描写作奴隶的生活，第二段从六章至十五章禅明主如何释放，第三段起于十六章止于四十章，专写怎样事奉的问题，每段都合有基督徒属灵的教训。今天我们来研究第一段做奴隶的生活，首先我们应该先了解「为什么法老要欺压以色列民」？
一、以色列民在埃及生养众多，（一章一—七节）。凡事都有神的计划，当时以色列民所居住的迦南地，文化程度低落，而斯时埃及是世界文化最高的地方，不论文学、哲学或自然科学都高于当时世界任何国家。神为了使他的选民成为真正优秀的民族，先遣他的忠仆约瑟去埃及当奴隶，后来高升为丞相，又给他有智慧治理埃及国，使他对埃及有大贡献，法老信任他，埃及国民景仰他。这时神让全世界饥荒，以色列民投奔到埃及来找粮食，受同乡约瑟的照顾，后来长久居住于此。神使他们「生养众多并且繁茂极其强盛，满了那地。」
（一章七节）
也许有人觉得奇怪，依经上记载雅各当时只带七十人往埃及（创四六），为何四百三十年后竟成二百多万呢？按神学家研究，那时去的除从雅各所生的七十人以外，还有他的媳妇孙媳妇，以及另外的那些俾仆等，和那些人的眷属，总共约有二千人左右。又按统计学家计算，一带地方的人口，苦没有灾害疾病等的侵袭，每隔二十五年即增加一倍，所以二千多人到埃及那么久，生成二百多万人是不足为奇的，何况又是神所允许的。以色列民生养众多，蔓延各地，使埃及人恐惧不安，这是法老王之所以想灭绝以色列民的原因之一。
二、有不认识约瑟的新王起来（一章八—十节）。以色列人因靠约瑟在埃及当丞相有大的贡献，才得以在埃及安逸的居住埃及人也因为看在约瑟的情份上款待他们，与他们和好相处。可是当约瑟死后，人们便把他的大功一笔钩消，付之东流，那些与约瑟同时的大臣也死了，约瑟时候的法老也殁了，接着新王兴起根本不敬重约瑟，更谈不上「知恩报本」。因约瑟的死，埃及人就瞧不起以色列人，谚云：「有姑就有姑丈，无姑野和筒」，这句话正是以色列人当时所遭遇的残境的描写。今天的社会，人情似纸张张薄，人情是靠不住的，唯有神是苦难中的避难所，唯有祂才时刻看顾我们，听取我们的祈求，平时不易看出神的看顾，但当人死后才看见神的照顾；乌西雅正是犹太民的名君，当乌西雅王崩的那年，以赛亚才看见永远的神，是看顾他们的，神是永远的看顾者（以赛亚六章一节）。
我们知道神是永远靠得住的，祂常察看祂的百姓的苦难（出二章廿五节）。神曾立约永远纪念，要将迦南赐给祂的选民做产业。
当以色列民受欺压时也许会失去信心，以为神忘记了他们，不再施恩与他们和照顾他们，也许他们会灰心失望………然而主的旨意他们不知道，不知神是藉苦难的磨折，训练他们，并以此做拯救他们的线索；假如没有新王的苦待欺凌，他们是决不愿意离开安逸的埃及国，回到那近乎野蛮的故乡！那不是永远不能回到神所允许的流奶与蜜的迦南吗？感谢主的恩典，祂终于用种种方法使祂的选民就范！而回到迦南。
三、压迫的情况（一章十二—廿二），①作奴隶：一个本来受优待的民族：一旦落而为奴隶，其痛苦员是不堪设想，失去了自由和一切人所当享受的自由与权利，而且做苦工没有工资只是徒劳，若是不做背后有人拿着鞭子在敲打背脊，虽心有不甘，但却无法反抗，只有任其凌辱任其鞭打，忍气吞声。人在罪里也是一样，虽知罪是痛苦，而厌倦了沉沦的生活，可是不能，背后有魔鬼毛茸茸的大手拿着鞭子，要你永远与罪为伍，虽然不愿意这样，可是有什么办法呢？你没有办法抵挡罪。
②做苦工。法老王看见这样欺压以色列，还不能算是，尽情的欺凌。便又派更多的苦工给他们做，派督工的管辖并加重重担让他们在炎阳曝晒下，烧砖做瓦，建造城墙，和作田里一切的苦工，在这一切工作上又严严的待他们！（一章十一—十四节）当他们为牛、马般的看待。亲爱的弟兄姊妹们你们想想看，在埃及那么热的地带做苦工，又被督工的严严的管辖着，不能休息，也不能到树荫下乘凉，也许他们肯都被晒焦了，然而他们不能脱离苦境只有忍耐了再忍耐，到有人救他们时才脱离这捆缚，才能得自由，不再受鞭打之苦，可是现在的痛苦是不可言传的！
法老看见这样仍然不能阻止他们的生养与蔓延，于是想了更残忍的方法要对付神的选民。——③灭种族。
人类的承续，在于不死的生命，靠着这，可以续承创造和管理神所交托我们的万物；然而法老欲以灭种族做最毒辣与最后的手段，想以此阻止他们的蔓延与续起；你想这种伤天害理的事神允许吗？尤其是施在祂选民的身上，祂是不会允许的，但法老却盲干，因为他不认识神的缘故。起初命令接生婆若是为他们接生，如果生的是男子就把他们杀死，可是接生婆因为敬畏神，并没有这样做，还是保留了男孩子的生命，法老看见这第一条毒计不得逞；就再下令他的众民说：凡以色列人生了男孩子就把他们丢到河里去，让他们淹死，只留存女孩子，看哪：这是多残忍的行为？
法老想灭绝以色列的计谋成功了？没有，他不知神是全能全智的，所讲的话不能改变，也不会落空（来六章七节）祂的应许必成就（创十五章十六—十七节）
最后我们来研究法老王压迫以色列人的结果：当他们施以无情的欺凌时，以色列民向神发出哀音，神怜悯他们。法老压迫他们结果呢？只更促成神的计划，因为人的权柄不能推翻神的旨意。法老的后盾是魔鬼；以色列的后援有神。法老愈压迫，选民愈兴旺，愈有益，因为这样使他们轻看世界，领悟人情是靠不住的，知道寻求神，人若在痛苦中寻求神，神的能力必显出在人的柔弱中………
他们叹息的哀求的哀声达于神（出二章廿三节），在苦难中主必拯救（诗五0章十五节），试看浪子在旷野，没有工作可做，没饭吃，那时想起了父亲的产业，于是痛悔前非回头了。亲爱的兄弟姊妹们，你痛苦吗？你有什么哀伤的事吗？若有，那是带领你求告主的援会，是你蒙恩的时候，「你在苦难中求告主，主必搭救你」：
选民生育众多受逼
出一1—22
本章大意
一、追述雅各家下埃及的人数
第一节到第七节
二、新王以苦工虐待以色列人
第八节到十四节
三、法老命灭以色列人的男孩
十五节到廿一节
一、下埃及的人数
从前以色列子孙初来寄居埃及的。共有七十人。创世记廿六章八节到廿七节申命十章廿二节起初是十二支派。生育起来。一共就得了七十之数。由这七十人又生育不止。就更加一天一天的昌盛。这如同基督教会初初设立。只有十二门徒。后来一共就得了七十门徒。路加九章一节十章一节从此渐渐发达不止。以色列人是旧约犹大教的教会。信徒就是新约基督的教会。旧新两约的教会。远远的相照映。不是很奇怪吗。有人犹疑这七十的数。说使徒行传七章十四节记载的是七十五的数。究竟以那说为准。那本书与这本书所记的。岂不是前后不相对吗。这并非圣经不对。不过各书的记法用意不同。于是少有不对。摩西所记七十的数。连雅各约瑟以法莲玛拿西等一并凑成。那些仆人媳妇不在其内。创世记廿六章廿六节廿七节司提反说七十五的数。是把雅各约瑟以法莲玛拿西都已除清。看司提反的语气。是约瑟请他父亲雅各和全家七十五人同来。约瑟既是请人的。自然不在被请的七十五人数内。他两个儿子也除了。雅各既然和他全家七十五人来埃及。那么。雅各也在七十五人数之外。由这样计算。司提反所说的七十五人。是十一支派的人数。雅各和约瑟父子共四人不在数内。在摩西所记的七十人。是连他们四人一并说的。如今试把七十减去四人。就得六十六人。创世记四什六章廿六节比较司提反所说七十五的数。就少九人。这九个人。或者就是雅各的媳妇也未定。总而言之。同雅各下埃及的不止几十人。他的亲属还不知有好多。创世记四十七章十二节五十章八节廿二节他的仆人又不晓得有多少。当日亚伯拉罕一个人的家眷。还有三百一十八名壮丁为仆人。创世记十四章十四节将这事来做比例。雅各的仆人婢女。当然必有千数了。
二、约瑟后的选民
以色列人到埃及的人数。虽然难以定实。但他初到之时不多。这是人人所公认的。诗篇百零五篇十二节从约瑟那一辈的人过世之后。那些人生养一天一天多。他们的种族于是更昌盛起来。成为大而且强人数极多的国了。申命记廿六章五节若问他们所以能这样的缘故。就是耶和华应验他所许亚伯拉罕以撒雅各的哪。创世记十三章十六节十五章五节廿二章十七节廿六章四节廿八章十四节卅五章十一节四十六章三节使徒行传七章十三节亚伯拉罕的信心。到这时才得着应验。罗马四章二十节廿一节希伯来六章十二到十五节他们的人口既多。所以他们所作的事业也从此多起来了。我们试查察以色列民从约瑟以后的情形如何。这是很难明白的。惟独知道以色列人的祖宗。他们的家传是以牧畜为业。创世记十三章一到七节廿六章十八到二十节三十章廿九到四十三节卅七章十二到十七节四十六章卅二到卅四节约瑟到埃及国的时候。不选别的城邑安置他父亲的家。而独提那歌珊的。因为歌珊的地青草最好。土地又肥美。他们父家牧畜才合适。生计才方便的缘故。创世记四十六章六节卅一节四十七节想后来以色列族人居在这地。自然接着他们家传的本能来牧畜。其中有因为自己的牧畜不甚发达的。就出外来抢夺。就是以法莲两个儿子以谢以列。因此被迦特人所杀。那时以法莲还在。历代上七章廿一到廿三节选民中也有大多数人牧畜又兼农业的。民数记十一章五节申命记十一章十节这是上主特地为那些入迦南谋生活的预备。可见那些民在埃及的利益是极大的。那些民不但在埃及务农。并且学得埃及人的艺术。看他们后来能制造帐幕和帐幕里头各样的器皿就可知道了。但以色列人从此以后。并非个个安居在埃及学习职业。还有些人往别处谋生活。甚至于有些在异邦掌权的。历代上四章廿二节由以上所说的看来。以色列族在埃及国。实在得着大大的造就。他们的本能也非常的发达。所可惜的。他们只得着埃及形体
上的利益。至于精神上。还受了些影响。也学埃及人去拜那邪神假偶。以西结二十章五到九节到后来他们已经出了埃及的境界。仍然未丢弃那些偶像。阿摩司五章廿五廿六节。咳。八类处在罪恶社会里头。想得清洁不沾染罪污。实在是不易的。可不要谨慎吗。
三、新法老的谋虑
当约瑟出世以后。埃及国有新王登位治理埃及。这新王就是历史上所记载的兰塞王。在以前当雅各下埃及约瑟为宰相的时候。埃及国不是埃及人统治。那全境被叙利亚游牧的蛮民盘踞。在那里立国传世。名为胡克寿朝。当他兴盛的时候。雅各带起家眷来寄居在歌珊。因他与法老同种同业。兼之海格索王倚靠约瑟善于治理埃及。因有这感情作用。就蒙法老优待。到了一千六百七十年的时候。埃及第伯斯王的后裔。有名阿木斯斯的。就是前埃及王的苗裔起来提倡种族革命。把胡克寿赶走了。光复了他们的租业。有人说。那逼迫以色列人的新法老。就是这个王。其中经
过拿弗大利女后。挨门火德多米斯第一埃麦西女后等王。到了多米斯第二当权。然后以色列人出埃及。我们查察圣经逼迫以色列人之前。有一位王和他的儿子。照这一说。以色列人出埃及的时候。监没有经历这样多的王。而且这新王如果是阿木斯斯。那时就在纪元前一千六百七十年。后来摩西生的时候。正当这新王溺死婴孩的时候。就在纪元前一千五百七十四年。那时间相差已经很远。这样看来。逼迫以色列族的新王是兰塞。好像是的确些。但这兰塞为甚么仇视以色列人呢。都因他不认识约瑟是如何的人。他若知道约瑟的功劳。是造成埃及有幸福的人。或者没有那恶
劣的手段。如今世上的人想谋害选民的。也无非是因为不认识耶稣是造幸福于人的。约翰十六章一到三节但兰塞王不独因不认识约瑟的缘故。想加害于选民。来先和他的百姓商量。其实也因以色列民强盛。胜过他国。恐怕他乘空就脱离他的管辖去了。于是就想设法来笼络他们。大凡魔鬼的计谋。也和兰塞相同。常常恐怕他的权势衰败。他的子女脱离他的管辖。所以他见着教会兴隆。如从前以色列族那样发达。他必定要想计谋。来引诱迷惑陷害他们。以免使人出他范围之外。总想令人自己甘心进入他的圈套。在他势力之下。帮他服务。咳。兰塞所行的。也是魔鬼的丑态罢了。
四、督工者的辖制
这新法老既然起了害以色列人的心。设了害以色列人的计。埃及的人自然要照着去行他的计。于是派督工的来辖制以色列人。勒逼他们修理城坦。埃及国十九朝的时代。修庙建城是很有名的。不都是寄居埃及的人的工程吗。噫。当那时他们国中虽得外界的利益。可惜没有天理。没有人道。虐待那些侨民。那祸害从此就埋伏下了。哈巴谷说。你图谋剪除多国的民。犯了罪。使你的家蒙羞。自害己命。墙里的石头必呼叫。房内的栋梁必应声。以人血建城。以罪孽立邑的有祸了。哈巴谷二章十节到十二节那埃及人使以色列人法老建造比东兰塞两座积货城。恐怕不是积货。实在是两座积祸城咧。想当日埃及人这样对待以色列族。派有督工辖制。那督工自己并不作工。只以重担来加害于人。这正如律法师教训人一样。他们把难担的重担。捆起来搁人的肩上。但自己一个指头也不肯动。马太廿三章四节我主耶稣所以儆戒责备他。路加十一章四十六节如今那些为首领的。不也是督工吗。切不可有督工的样子。不然。就难逃主的责罚。当日以色列人在埃及既有那万恶的督工来监工。苦不待言。参看以赛亚七章廿四章虽然想稍微休息也不得。我们若在魔鬼的范围之内。那重大的罪担。比那以色列人的负担。更加重大咧。诗篇卅八篇四节精神上的痛苦。此那以色列人在埃及的劳苦。更加利害咧。罗马七章廿四节心里没有一刻安然。因为有那魔鬼督工。幸好主已经解脱了以色列人的重担。诗篇八十一篇六节如今也愿主解脱我们的罪担。主常有说。凡劳苦担重担的人。可以到我这一里来。我就使你们得安息。马太十一章廿八节凡有志的人阿。何不赶快来归依我主耶稣呢。
第一课 神厚待神仆
出埃及记第一章
出埃及记第一章记以色列民族在雅各与约瑟时代下进入埃及
直到后来有“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。”。于是，以色列民就受到了埃及新王的逼迫，应验了(创15:13-14)的预言。书中所论以色列民在埃及的受辖制，正是属 神生命受灵界恶势力逼迫的映照。
本书灵意：圣经明言以色列人“遭遇这些事出有因都要作为鉴戒”(林前10:11)。“从前所写的圣经都是为教训我们写的”(罗15:4)。本书所含灵意是阳显然的，也是历来信徒最容易领会的。
第一，埃及地——表明世俗。第二，法老——表明撒但。第三，会众——表明在世俗中的教徒。第四，出埃及——表明 神藉基督将他的百姓从罪恶里救出来(徒26:18)。第五，摩西——是代表基督(申18:15-19)。
一.恩待雅各众子(1-7)
1.下埃及 1-5
以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及。四百年后，他们大大深蒙 神的祝福。
A. 十一儿子:流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设。
B. 七十个人:这圣经中有关记载雅各全家下埃及的人数有三种不同的说法:本章26节记的是66人
27节记的是70人
徒7章14节记的是75人。三种不同的记载是否意味着圣经前后的记载有矛盾呢?不是的
这是因为各处经文计算的方法不同。
第一
六十六人之说——凡从他所生的，共有六十六人。这种计算法只记雅各在迦南的儿子与孙子
不包括雅各本人以及已在埃及的约瑟和他的两个儿子。
第二
七十人之说——雅各家来到埃及的共有七十人。指雅各的六十六个子孙加上雅各本以及约瑟与他的两个儿子。
第三
七十五之说——雅各和全家七十五个人都来。指七十人加上以法莲和玛拿西的五个儿子(代上7:14-21)。但为什么《创世记》计算人口是到孙子为止
而《使徒行传》却将曾孙也计算在内呢?这是因为雅各临终之前
赐予孙子以法莲和玛拿西与儿子同等的权利
那么
以法莲和玛拿西所生的儿子就排在雅各的孙子这列而不是曾孙之列了。
以色列民下埃及时
才七十多个人
后来到出埃及时
人数已达到二百多万。可见 神对他们的深恩厚爱
使他们生养众多。
2.神恩待 6-7
在这两节经文中让我们看到， 神是何等地恩待以色列民，使他们“生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。”
在这强盛之际，他们所面临的不是幸福，不是喜笑，不是平安，乃是被苦待，甚至被杀害，面临着灭种灭族之灾。为什么呢？
第一，灵性死了(太24:10-12)。属灵的约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。灵性死了的人，他所面临的就是属灵生命上灭绝。儆醒啊，弟兄姊妹！第二，会众多了(徒2:41)。本来会众多了是一件好事，可是问题也多了，事情也多了，由于照顾不周到就会引起很多矛盾。第三，力量强了(启3:17-18)。力量强了本来可以同心协力对付强敌，彼此相爱，彼此建造。可是他们却借着自己力量的强盛，单顾自己，单顾世俗的生活，却忘记了 神的深恩厚爱。这是遭遇苦难的源头。第四
新王来了(但10:20-21)。这表示在教会中产生异端邪说，把自己“分封为王”，立自己“救主”，如东方闪电教的女基督、呼喊派中的李常受等等。
应用:当 神在你的教会中
大大祝福
人数不断增长
教会挤满人时
你有何感想?在使徒时代的教会
人数的增长可算最快的
同时问题也多了。但使徒们是怎样处理的？
经文:你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。(启3:17-19)
二.苦待以色列民(8-16)
1.新王治理 8-10
法老逼迫选民
其背景是出于灵界的恶势力
因为魔鬼常作世界的背景(但10:13
20)。 神子民的复兴
正是魔鬼眼中的钉。因此
魔鬼要借着法老辖制选民
它知道弥赛亚要从以色列中出来
就尽力逼迫。日后又有多次逼迫以色列民(斯3:12-15
太2:3-16)。由此可见
历来 神子民(包括教会)的受逼迫
无非是出于那灵界的“法老”魔鬼。
2.督工辖制 11-14
A.负重担:11-13节 以色列民在埃及受辖制而身负重担
凡灵性受辖制的人
也必负重担(诗38:太11:28
彼前5:7
徒15:10)。
B.作苦工:14节 以色列民在埃及地作苦工
在灵意上也正预表着:凡陷于罪中的人都是在作苦工(创3:17-19
诗90:9-10
传12:8)。
C.灭种族:15-16节 法老的诡计手段
专要杀男孩
留女孩
这是灭族的计划。照样灵界的法老也是如此，要杀害历代教会中有属灵生养能力的人(徒4:1-4
8:22-24
12:1-4)。企图使教会与世俗同化，要除灭“被拣选的族类”(彼前2:9)。
杀男婴:(太2:16-20)表明基督是教会的头
男人是女人的头。只要把“头”杀了，“身体”是没有用的。
应用: 埃及人强迫以色列人作奴隶，虐待他们，想使他们丧志，人丁减少。可是恰恰相反，他们人口激增，并且强大起来。我们受到重压苦待时，也可能觉得很沮丧，但是重担可以使我们更坚强，在我们生命之中产生力量，使我们能面对未来。没有苦难来磨炼，我们就不能真正成为得胜者。身处艰难困苦之中，我们对神仍要忠心，因为即使是最悲惨的处境，也能塑造我们，成全我们。(注:灵修版圣经)
经文: 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。(罗5:3-5)
三.厚待收生婆俩(17-22)
1.收生婆保养幼儿
17-19
A.
她们的意义:这两位收生婆
一个是施弗拉
她名字的意义是“佳美”，这表明她心灵上的佳美，因此她的脚踪也是何等佳美(罗10:15)。另一个是普阿
她的名字意义是“光辉”，这表明她是因为敬畏 神而生命与生活都充满了光辉灿烂——丰盛的人生。
B.
她们的信仰:这两位收生婆是敬畏 神的人
所以圣经特别提到她们俩。在这种恶劣冒命的环境里面
竟敢违命独自行事
可见她们的信仰基根是何等稳固!
C.
她们的行事:“收生婆敬畏 神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。”她们因为敬畏 神，以致能保养选民的生产——保荐婴孩的性命。
我们从收生婆与法老的对话中看出:法老吩咐收生婆杀死希伯来的男婴，实在是找错了人，因为收生婆的职责是使婴儿安全出生，而不是去杀害小生命。收生婆不顺从法老，也不顾自己的安危，显出勇敢和敬爱神的心。
今天
有许多世俗的教会中
几乎绝了属灵的幼儿。这就是因他们的“收生婆”只敬畏“法老”，不敬畏 神。
2.耶和华复兴选民
20-21
A.
厚待收生婆: 神顾念忠心的收生婆，使她们成立家室。这里的灵的训，正默默地指示我们——你若顾念 神的家，神必顾念你的家！
B.
厚待以色列:“以色列人多起来，极其强盛。” 神选民一直是在逼迫中复兴起来的（徒4:23-33
8:1-8
12:1-5）。教会亦是如此
就是像一个皮球一样
气充得越紧
拍得越用力
它就会跳得越高!
3.法老王残害男孩 22
法老见收生婆保养男孩
就下令他的百姓
要残害 神子民的后裔:杀害男孩——表示有生命力的；存留女孩——表示容易同化的。照样，灵界的“法老”也正是作这个工作：要除灭有生命的教会，容留与他同化的教会。弟兄姊妹：你有看出法老这一套毒招吗？你有无为面临的危机哀求 神吗？
应用: 同工们:今天你敬畏的是谁?属天的民族面临灭族之灾时
你到底要顺从谁?两个收生婆不听王命，保存了希伯来男婴的性命。她们因为信靠神，做了当做的事，勇气可嘉。神不要我们盲目听从有权有势的人，尤其是那要求我们违背神和他话语的人，更是不能顺从。许多人为着顺服神和拯救别人，甘愿牺牲自己宝贵的生命，这样的例子在圣经中俯拾皆是。以斯帖和末底改（斯3:2；4:13-16）、沙得拉、米煞、亚伯尼歌（但3:16-18）等，都是英勇无畏的人，做了当做的事。我们的社会常充斥着不义的事，例如种族仇恨、奴役、无理囚禁等等，所以跟随潮流、服从多数，并不一定是对的。无论何时，若有人叫我们违背神命，我们就要顺从神而不顺从人（徒5:29）。(注:灵修版圣经)
经文: 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的 神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的 神，也不敬拜你所立的金像！”(但3:16-18)
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
001定居埃及
（五月一日）
（出埃及记一章1一7节）
以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。（―章7节）
一、出埃及史，彰显神恩。出埃及记在犹太人的圣经（即律法书），称之为「名字」，因为摩西五经毎一本书都是用该书最初的一个字作为书名，如创世记则称为「在起初」；出埃及记称为「这些名字 」；利未记称为「呼叫」；民数记称为「旷野」；申命记称为「话语 」。出埃及记一书是紧接创世记，而且与创世记四十六章8节至27节是更紧接的。这本书题及「出」字有35次之多，中文与英文圣经只是根据七十译本定名字，「出埃及记」或「出来」（EXODUS)。这一本 书是耶和华神如何拯救祂的选民以色列人脱离埃及法老的欺压的重要纪录，为要彰显神救赎之恩与拯救的大能。本书所记的神迹42种，同时本书后半部是记载神在西乃山如何对以色列人颁布祂的各种律法，其中提及神的命令有827次之多，是摩西五经中不可缺少的一本历史书。
二、从雅各生，共七十人（5节）。「凡从雅各而生的，共七十人」。在创世记四十六章27节则说：「雅各家来到埃及的共有七十人 」。约瑟早已到埃及，而且生了二子，他们三人也是属于「雅各家」 的。至于司提反在为主作见证时所说的，「雅各全家是七十五人』（徒七14），是根据当时所通用的希腊文旧约（又称为七十译本旧约） 所载，加上约瑟二子玛拿西与以法莲在埃及所生的五个儿子在内之故，这五子的名字是抄录民数记廿六章28、29、35节所载的（参阅第 109课创世记四十六章的解释），所以说有七十五个人，但与希伯来文圣经所说的七十人并不冲突。
三、久住埃及，沾染红尘。以色列家族的十二儿子下埃及后，便在歌珊地定居（创四十六34），在该处生儿养女，其情形如下：1、生养众多。2、并且繁盛。3、又增加而茂盛（这两者原文用不同的字来表示。）4、极其强盛。5、满了那地。于是人口渐增，到出埃及之时，由摩西计算民数，二十岁以外的壮丁，已有六十万三千五百五十人，二十岁以下的青少年及一切妇人，女子不计在内（民一46），利未人亦不被数算。有人估计出埃及时的以色列人约有二百万左右。他们久住在埃及，难免受埃及人生活习惯的影响，因为当时神尙未向他们颁布祂 的神圣律法，他们不过依照祖宗所口传的家敎、宗敎敎育来维持他们的道德生活。他们最少在三方面受埃及人的影响，眞是沾染红尘，不能洁身。1.受拜偶像的影响，埃及当时祟拜多神，最少有二十种之多 ，其中以太阳神「礼」（RE）最大。以色列人久居埃及，难免也有祟拜眼见之物为神的意念，因此摩西带领以色列人出埃及到旷野之后，他们曾拜金牛犊。神在西乃山颁布十诫时，其中第二诫是要他们不拜偶像（卅二章）。2受飮食的影响，他们在旷野时多因食物而埋怨，因为在埃及曾「坐在肉锅旁边」吃肉（十六3），又有鱼吃，此外也有黄瓜、西瓜、韮菜、葱、蒜等食物可享受（民十一 4），但神只把吗哪供应他们，使他们身体百病俱除（十五26）。3、受淫行的影响。埃及人充满各种淫行，所以疾病最多（出十五26 ；申七15，廿八27)。以色列人后来因犯淫乱而死去二万四千人（民廿五9）。埃及是代表世界，所以神不愿意祂的选民「下埃及」（创廿六2）。基督徒和以色列人一样是「分别为圣」的，应与世人有分别，避免沾染红尘。
四、统治世人，死是暴君（6节）。「约瑟和他的弟兄并那一代的人都死了」。1约瑟死了，结束他伟大的一生。2他的弟兄也死了，一切羞辱、不安也已结束。3那一代的人（包括以色列人和埃及人和统治者法老）也都死了。一个旧的王朝已逝，新的王朝也兴起了。 自亚当起，死作了人类生命的统治者，人人都有一死，死不只是一种可怕的形态，死其实是一位残忍的暴君，但是耶稣以祂的死击败死亡 （来二 14）。今天的「死」已是失败者，是一位垂头丧气的统治者， 「死」将来也要死（启二十14）。所以我们不怕死亡，死亡乃是怕我们，因为我们心里有永生。生命是延续的，一人死了，另一人出生，每人在世上都有使命，为的是要完成神在天上的计划，因此为父母的，必须将神的道敎训下一代，儿女也必须接受祖宗纯正的信仰，事主的虔诚及传福音的热心，完成神在地上的计划。
分别为圣，不与世人同流合污；遵行神旨，生在世上为大丈夫。── 苏佐扬《默想出埃及记》
002新王压迫
（五月二日）
（出埃及记一章8 ―14节）
有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，埃及人严严的使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦。（一章8、13、14节）
一、埃及古国、麦西所创。挪亚的一个儿子「含」，生儿养女，首先居住在中东，然后迁徙到非洲。诗人称埃及为「含的地方」（诗 七八51，一〇五26 — 27，一〇六22）。他的儿子「麦西」（创十6）原文发音为「米斯拉音」（MIZRAIM），意即「双重」或「两地」，后来指上埃及与下埃及而言。旧约圣经用这名字代表埃及，而埃及（EGYPT）乃是从罗马时代的希拉文名称，原音应为「埃及妥斯」（AIGYPTOS），考古家谓麦西是埃及的第一个王，与宁录为「巴别」地方的第一个王同时（创十8 —10）。据历史家又考据古埃及至希拉大帝征服埃及时为止，共分三十个王朝（约由纪元前三千年至纪元前 330年止）。此后归入罗马帝国版图为属国。近年来埃及曾先后由亚拉伯人、西非洲人、土耳其、法国及英国所统治。直至纪元后1936 年始为独立国，以至今日，而且以回敎为国敎。1977年十一月埃及总统沙逹为寻求中东和平，亲身到以色列，在耶路撒冷以色列国会发表演说，是应验以赛亚书十九章25节的预言「埃及是我的百姓」， 将来埃及必与以色列和平相处也。
二、不识约瑟，埃及新王（8节）。考古家相信约瑟为宰相时的法老是「胡琐族」（HYKSOS），是亚洲人，而且是游牧民族，侵入埃及，统治埃及，因此凡牧羊人都被埃及（本地）人所厌恶。所谓「不识约瑟的新王」，乃是埃及本国人起来革命，赶走胡琐族的统治者，另立新朝。他们认为约瑟与胡琐族都是游牧民族，所以说「不认识约瑟」，同时开始对以色列人加以压迫。考古家相信这时是埃及第十九王朝的时期，法老名为「兰塞一世」（RAMSES I），一年之后，他的儿子「薛替一世」（SETI I）接续他为王，是眞正的埃及人。但有人根据以赛亚书五十二章4节的话，欺压在埃及寄居的以色列人者是亚述人，意即入侵埃及建立新王朝者乃是亚述人，其实该节经文上半及下半指两个不同时代而言。下一半所指是后来亚述人进攻埃及时，曾与獾太人约西亚作戦（王下廿三29—30），亦指亚述王曾欺侮希西家王而言（王下十九章）。约瑟去世后的新埃及王乃是埃及人，不是亚述人。
三、惧怕选民，人多且强。圣经并未详细说明这个新王兴起时， 距离约瑟去世有多少年，亦未说明当时以色列人有多少，但这位新的法老对他的百姓说：看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛（ 9节）。因此法老和他的百姓心中充满惧怕，他们的惧怕有五：1.因以色列入过多。2因以色列人极强。3恐怕以色列人与外国联合与埃及为敌（10节）。4恐怕以色列人会离开。5为以色列人这一切而心中愁烦（12节）。「愁烦」一词原文只用过15次，原意不是指「忧愁烦闷 」，乃是指「心中讨厌」与「精神上受威胁」而言。他们讨厌日渐繁多及强大的这些与前王相同的游牧民族，同时也觉得他们生存在埃及对他们造成一种莫大的威胁。
四、巧计对待，痛苦难当。于是这新王用巧计（应称为诡计）对待他们，其第一诡计内容如下：1.要他们为法老建筑两座积货城（当然也是收藏军械之城。王上九19）。2派督工辖制他们。3加重担苦害他们。4严严地对待他们。5使他们无论做什么工都觉得命苦。这里两次提及「苦害」，一次提及「苦工」，一次提及「命苦」（原意为痛苦或苦味，并无命字）。此外两次提及「严严的」（原文是「用严厉」，表示法老王用尽各种方法，使他们处于为奴地位，做奴隶所工作，痛苦难当。埃及代表世界，法老代表世界之王（魔鬼），督工是代表世界的各种领袖，凡与世界为友的，都会变成罪恶奴仆的可能 （罗六16；雅四4）。
五、建穰货城，为王储藏（11节）。「比东」（PITHOM)意即 「日落之神」，「籣塞」（RAMSES）意即「太阳之子」或「太阳所生者」，亦即当时统治埃及的法老之名。希伯来称之为「琐安」（ZOAN，诗七八12、43），后来摩西在此与法老斗法，考古家发现有一石碑，髙八呎，上面记着说：「籣塞城，是由亚洲、闪族的奴隶建造」。今日在埃及孟飞斯城（MEMPHIS）仍可见倒下的籣塞二世巨像，约有三十六呎之长。这些新一代的人忘记约瑟和他曾拯救千万埃及人之恩，反倒恩将仇报，所以十大灾难要降临在他们的国境内！
善人蒙恩而感恩及报恩，恶人则蒙恩而忘恩及负义。── 苏佐扬《默想出埃及记》
003敬神蒙恩
（五月三日）
（出埃及记一章15—22节）
收生婆因为敬畏神，神便叫他们成立家室。（一章21节）
一、第二诡计，杀害男婴（15—16节）。法老所用第一诡计并未成功，因为法老「越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延」（12 节）。于是法老施用第二诡计，乃是要杀害希伯来人所有的男婴，只准留存他们的女婴。集体杀害男婴，并非法老独有的残暴政策，自古以来，许多国家都曾采用此毒计。主耶稣降生时，大希律也曾屠杀伯利恒城两岁以下的婴孩，他们成了第一批为耶稣而殉身的婴孩（太二 16）。罗马帝国亦曾下令杀害一切婴孩，以免人口膨胀，现今许多国家也都限制父母生养儿女的数目〖香港政府则提倡「两个就够数」， 意即最好只生两个孩子），但谋害婴孩是违背神旨的一种暴行，因神曾对挪亚宣布，其实也是对全世界的人宣布：「流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪」。又说：「凡流人血的，他的血也必被人所流」（创九5、6）。所以大希律不得善终。
二、产科主任，救婴性命（15、17节）。希伯来人的两个收生婆 ，一名施弗拉，意即「美丽」。一名普阿，意即「呼叫」，可能前者为人温柔文雅，后者为人声大体壮。以色列人人口众多，不可能只有两个收生婆，我们相信这两位是以色列人一切收生婆的「主任」。法老对她们二人下令，要她们通知所有收生婆杀掉以色列一切男婴。法老说：「你们看她们临盆的时侯，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她活存」（16节）。所谓「临盆」与耶利米书十八章3节的「 转轮」同字，意即产妇在生产时坐在一张特殊设计的「椅子」上，与蜜匠把泥作器皿时把泥放在「转轮」中旋转的情形相同。暗示以色列人的产妇是坐在椅子上被收生婆把她慢慢旋转，直至婴儿出生为止，收生婆很容易看出所生的是男婴抑女婴。可能这是古时一种「无痛分娩法」。但这两位产科主任因为存心敬畏神，不敢参与法老的谋杀计划，以免得罪神，所以不理法老的命令而行，存留以色列婴孩的性命，宁愿违背政府律法而不愿违背神的律法，是她们为后人留下一个良好而坚强的榜样。
三、存心敬畏，成立家庭（18—21节）。这两位收生婆主任对法老的解释可能有三点：1.希伯来妇人与埃及妇人不同，在各方面都是不同的，最少希伯来的男或女是圣别归神的，不与世人同流合污，是 神的选民，是蒙神保护及看顾的。2、希伯来妇人本是健壮的，原文是活泼的。希伯来妇人比埃及妇人健壮，是因为他们是劳动的民族，埃及妇人则娇生惯养，较少劳作之故。3、收生婆还没有到，他们已经生产了。可能有些妇人是如此，但可能并非每一个妇人都是如此。许多身体强壮的妇人是可以「自己接生」而不需护产士来接生的，从前许多中国产妇都喜欢在家中临盆，希伯来妇人也是如此，身体强壮的妇人生子并不困难的，「阵痛」的时间是很短的。因此收生婆的话也是可信的，她们敬畏神，所以不杀男婴，也因为她们敬畏神，所以蒙神赐福，她们自己也能成家立室，生儿养女，一切顺利享通。犹太拉比则解释说：希伯来妇人向神祈祷，神就答允她们，使她们平安产子。
四、第三诡计，再杀男婴。法老见不能藉收生婆的手去谋杀希伯来妇人所生的男婴，于是再下令要所有的以色列人把所生的男婴自动丢在尼罗河里，不准存留（22节，二 2、3）。这条毒计一且宣布，相信不少以色列人的男婴已经丧生。所谓「河」当然是指尼罗河而言，圣经中指埃及的尼罗河而言的河字共享过53次。此河由南部山上流下直入北部的地中海，入海处有许多河流，以色列人的住处是靠近河边。残暴的法老被魔鬼利用，企图用这方法杀掉那「女人的后裔」， 以为如此下令，以色列人便会绝种，「女人的后裔」（基督）也不可能产生了。根据约瑟夫所记，埃及有一术士向法老所预言，将来有一以色列男孩要出生，长大后使埃及人失势，所以法老下此毒计。但人算不如天算。耶和华神坐在高天上为王，法老的权柄不能胜过神的权柄。摩西就在这毒计中出生，而且被法老的女儿抚养成人，是法老所无法预料的，魔鬼的头被女人的后裔打伤，又一明证（创三15）。法老并非神的对手，我们永远要站在神这一边，努力抗战，因为胜利永远是属于神的。
惧怕人者，自设罗网，敬畏神者，产生希望。
注：参阅犹太古史卷二，第九章。── 苏佐扬《默想出埃及记》