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出埃及记第六章短篇信息

目录：

我是耶和华 出六2

我乃耶和华

神应许神仆

重申应许

利未族谱

我是耶和华

出六2

摩西在神的面前祷告觉得惧怕胆怯，疑惑，灰心。他问神说：为什么？为什么？神回答摩西说：我是耶和华。神先宣布，他要对付法老，使他看见神的大能，释放以色列人。然后神不嫌重复，再三再四告诉摩西，神是谁。接连用我字十五次之多。神说：我是耶和华，我从前向亚伯拉罕以撒雅各显现，为全能的神，我与他们坚定所立的约，我听见以色列人受苦待的哀声，我也纪念我的约，我是耶和华，我要伸出我的膀臂，刑罚埃及人，救赎你们。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。我起誓应许，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是「我是。」这就是神对付人的方法。人在神面前，陈说一切的困难，痛苦，灰心，失望，惧怕，胆怯。神似乎回答说：但是你要认识我是谁，我是全能的神，我是耶和华，我是『我是。』既然如此，天下就没有不得了的事。让我们多用时间思想考虑，我们的神是谁？让我们追求认识神！

在人面前要大胆，为神作见证的人，必须先在隐密之处，在神面前，大有胆量。代神说话的人，必须先将神的话放在心中，自己先受感动才能感动别人。自己先觉得神的言语，如同两刃的剑，刺入剖开，才能拿着神的言语，如同宝剑，去攻克人心。听见了神的声音，必须传给别人。神的信息，不是给我们隐藏着，乃是交托给我们去传给人的。假若摩西接受了神的信息，却不传授给人。神为以色列人的计划，就不能实现。摩西觉得有神的命令，在身上，觉得责任重，关系大，人看见他，不能不承认，他是从神面前出来，带着神的命令。到了时候，连骄傲刚硬的法老，也不能不听从他。每个神的仆人，对于神的命令，特别是所交托的福音，应当像摩西那样认真，忠心，放胆，无畏。不辜负神的交托委任。

我乃耶和华

太古之时、 神屡与人晤谈、是以各国始祖、莫不知神之德性与能力、虽称神之名有不同、义则一也，如巴比伦始称神为西路巴尼。译即无始无终、埃及始称神为阿们、译即变弼奠能察、波斯始称神为呵呼拉马乍，译即创造天地之活主宰、罗马始称神为地乌巴得耳、译即天父、印度始称神为地乌新，译即明亮、又译天也、美国土人始称为神壁立、译即大神、中匾则但称之为神、译即万物之主宰、犹太始祖、即各国之元祖亚当夏娃、称神之名有二、一以乐欣、译即至大至有能力者、一耶和华、译即自然而然者、夫耶和华之称、于创世记二章四节、已有是圣名、因原祖已称 神为耶和华、迨夏娃生该隐时、乃云此子由耶和华得者、元祖之孙以挪士时、人始祷耶和华之名、亚伯拉罕、以撒，雅各、已称神为耶和华、故摩西之祖利未、与父暗兰皆知神之圣名为耶和华矣、何以于本节？谓摩西云、我乃耶和华哉、因当时神于小树中、曾命摩西往埃及引己民以色列出、摩西恐彼不信而不敢前往、是以神命其以牧羊之杖投于地，即变为蛇、神曰、尔执蛇之尾、仍为杖、又命以手置于怀、伸出即成为癞、神曰、再纳手于怀、伸出则与己身无异矣、 神曰、尔以所予之神迹、集以色列诸长老行之、彼如不信前一奇事、则必信第二奇事、于是摩西同其兄亚伦、至百姓前、述神闻尔之呼龥、遣我来导尔民众出埃及、至流奶与蜜之地、现行奇迹为凭、当时以色列民众、俱深信之、故摩西亚伦偕诸长老、遂至法老王前云、我侪遇神、命我见王、今以色列之神耶和华如是云、使我侪往野三日、献祭于我侪之神耶和华、惟法老王云、我不识耶和华、亦不释以色列民、且当日反加苦于斯民，不付禾秆、欲其民自往求禾秆而烧砖、砖数仍不可少减、以色列嗣之司帐者，见法老云、尔何待仆若是、不以禾秆给尔仆、而谕我作砖哉、法老云、因尔惰矣、故云容我祭耶和华、是以不给禾秆于尔、务须如数归砖焉、以色列嗣之司帐、由法老处出、遇摩西亚伦云、 神鉴察尔、将鞠尔、以尔使我侪见恶于法老王、与其臣仆之前、授刃于其手、以杀我侪、摩西闻之、回至神前曰、主欤、尔何为遣我乎、自我见法老后、愈虐待斯民、尔不救尔民乎、 神谓摩西曰、我将行于法老者、尔必见之、盖显以大能之手、彼必释众去、且必驱之出其地、又曰、我乃耶和华、意谓我乃自然而然、无始无终、万物万人、为我所造、言出必无改易、孰可止我所言而不为乎、谁可与我比拟而阻我之行乎、我所定者必成就焉、故法老虽不准以色列民出埃及、且反加害于斯民、西而毋惧、盖我乃耶和华也、此乃慰摩西与以色列民之言、故本章六节、命摩西慰以色列民云、我欲救尔出埃及、盖我乃耶和华、于第八节云、我欲以赐列祖之地赐尔、盖我乃耶和华也、因何再言我乃耶和华哉、意谓我非他神、亦非世人、我所言者、永无改易、我欲为者、必成之焉、故尔与以列色列民当深信依赖我、毋畏强暴之君王、因我乃耶和华也、尝考圣经内耶和华三字外、复有联合别字者、计有六焉、其中均有意义蕴藏、今略述之、一、亚伯拉罕于摩利亚山、以其予以撒置于柴、以刀将杀之为祭物时、耶和华之使者、由天呼之曰、毋杀尔子、兹知尔畏敬 神矣、亚伯拉罕仰目遥见一羊、其角挂于丛树中、遂将此羊宰之为燔祭、以代其子、而称其地为耶和华叶徕、译即神已整备矣、见创世记二十二章十四节此圣号有何训哉、乃训人知耶和华先已整备救主、为人受死、盖以撒乃预指举世之人、羊、预指救主耶稣、为世人献祭于十字架、故称耶和华叶徕者、即为预备主来救人之意焉、二、以色列人与亚马力人争战时、约书亚为首领、以刀杀败亚马力王与其民、耶和华谓摩西曰、我必由天下灭绝亚马力之名、尔以此录于书为记、亦须宣读俾约书亚闻之、摩西遂筑坛一座、称之曰耶和华尼西、译即耶和华为我侪之纛、乃前导出征者焉、见出埃及记十七章十五节此圣号有何训哉、乃训人知耶和华、为世人之首领、其胜魔鬼与罪恶、即为我侪而获胜、且凡事在我前为引导者、盖纛乃导于军旅之前者、蒋卒之进退、悉观乎纛之行止、如是、主为我侪之首领、我侪当仰望之、随从之、主若何、我当效其若何、则我亦可胜魔鬼与罪恶、故耶和华尼西者、即为我之纛、为我之首领耳、三、以色列民、因行恶于主前、主交之于米田人手、历七年、一日神之使者、向约阿施之乎基甸显现云、大勇士欤、 神偕尔、可藉尔之力而往、必拯救以色列人于米甸人之手、基甸云、我主欤、我以何者可救以色列乎、神谓之曰、我必偕尔、尔将击米甸人、如击一人然、基旬甸云、我若获恩于尔前、请以休征示我、且请尔莫离斯处、迨我携礼物置于尔前、答曰、我必待尔返焉、基甸遂往备山羊与白面、为无酵饼、置肉于筐、盛汤与壶献之、使者为之曰、取肉于无酵饼、置于盘、且斟其汤、基甸逐如是行之、神之使举所持之杖之末、着肉及无酵饼、逐有火由盘石出、毁肉与无酵饼、神之使、遂离其目前、基甸知为神之来者、则曰、主神欤、骇哉、我面面相对神之使者矣、神谓之曰、安尔心毋惧、尔必不至死、于是基甸在彼筑一坛、名之曰耶和华沙林、译即主赐平安、见士师记六章二十四节此圣号有何训哉、乃训人知耶和华是赐平安于人者、凡人欲获平安、须赖耶和华所赐之救法、盖主降世时、天使在天作歌曰、在地人获平安受恩宠、见路加二章十四节然何由可得平安与恩宠哉、圣经云、恩宠与真理由耶稣基督、见约翰一章十七节且主亦云、我遣安与尔、我之安我赐于尔、不以世之赐而赐于尔、见十四章二十七节是以欲获主所赐之平安、须信主耶稣、凡信之者、在主内自可获平安、盖耶和华沙林，即耶和华使人获平安也、四、以西结预言弥赛亚临世，欲振兴教会、而居于教会之中、故奉主命预言云、当时其地分十二支派、中间为圣地、建一城、有十二门、书十二支派之名、城之周围一万八千竿、此日以后、其邑之名、必称曰耶和华撒抹、译即此城必称为耶和华之居所焉、见四十八章三十五节此圣号有何训哉，乃训人知耶和华甚爱世人、故居于人间、如约翰于默示内闻大声自天曰、视哉、神之幕降于人间、神将与众偕居、彼将为其民、神自偕之、而为彼之神、见启示录二十一章三节如上文云、圣地在十二支派之中、中间建城称为耶和华撒抹、表昌主常在人间、为人之王、为人之主、今世在地、主与人偕、来世在天、人与主偕、盖主之居所在天上、亦在人中、故人于今生来世可永与主偕焉、五、古时以色列民平安过红海、如行陆地、埃及军马在红海被水淹没、摩西与民抵岸之后、唱歌赞美耶和华、既而在野历三日程无水可饮、迨至马喇虽有水、但味苦而不堪饮、摩西遂求耶和华、主示以一树命其取枝投水、水即变甜、使民足饮焉、在彼主与民定律法曰、尔若愿听神耶和华之言、而行其所视之为善者、听其命守其诸律、创我所加于埃及人之诸疾、必不以之加诸尔、羞我乃耶和华路比、译即我医尔也、见出埃及十五章二十六节此圣号有何训哉、乃训人如依顺耶和华诚命而遵守之者、主亦将医治之、如启示录云、其叶可医治列邦、见二十二章二节是以我侪若听从神之言、依圣经之道、我之灵自获耶和华医治、如先知耶利米云、耶和华欤、求尔医我、则必得医也、见十七章十四节盖神之圣号、乃耶和华路比焉、六、神命耶利米预言云、 视哉日将至、我将为大卫兴一义枝、必有一王将王而得利达、秉公行义于天下、当彼之日、犹太将得救、以色列将安居、彼所见称之名曰、耶和华节气语、译即乃我之义焉、见二十三章六节此圣号有何训哉、乃训人如觉有罪者、神已遣独生子临世、为我侪成义、使我侪由笃信主而得称为义、如保罗云、神由基督耶稣、为我成智、成圣、成义、赎罪焉、见哥林多前一章三十节故我侪欲得此义、须依赖神、盖神之圣号乃耶和华节气语、即我侪之义也、由此观之、耶和华之圣号、皆蕴藏恩惠、称耶和华叶徕、即为我预备、耶和华尼西、即为我纛为我首、耶和华沙林、即赐我平安、耶和华撒抹、即居于吾人中间、耶和华路此、即医治我侪、耶和华节气语、即为我之义、不第此也、耶和华之圣名、亦深藏恩惠、并总括耶和华所有之德性于其中、观出埃及记所载、摩西以碑二方、登西乃山时、耶和华降于云中、在彼与之偕立、耶和华自宣其名、耶和华过摩西前而宣扬云、耶和华耶和华、乃慈悲、鸿恩、容忍、富有矜怜、与真实之、恩存于千世、赦愆与罪焉、见三十四章五至七节由此可知、耶和华之圣名、总括其德性、不似人题善名而言行不符、亦不似人祇称善号、而行实与之相背、耶和华之圣名、则与具行、其德、其能、其性、皆出于一、相联不悖、既知神有其名、必有其实、我当如何信赖之、因舍主之外、有谁乃能救我、而为我可依赖者哉，且旧约内所称耶和华者、即新约内之称主耶稣也、故主耶稣实为我之救主、我之盘石、我若诚心倚赖、必获庇佑而得拯救，盖耶和华之名、犹巩固之成楼、义者入之而得其保护也、见箴言十八章十节。

第六课 神应许神仆

摩西亚伦在开始的事奉工作上 遇到了挫折 因此迫切地向 神祈求祷告 此时 神再次以大能的手向他们施加力量。由此可见 神的工人是急需 神能力的装备(路24:49 徒1:8)；有时所遇的工作挫折，也出于 神的许可，因 神为使工人依赖他而从新得力。

一.神对摩西的应许(1-13)

1.神应许伸出大能的手 1

耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”这是 神应许要伸出大能的手来刑罚埃及法老 释放以色列民出埃及。不但埃及法老允许以民出离埃及 更是把以民赶出他们的地界。

2.神应许祖宗所立的约 2-5

A. 重申所立的圣约:我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。这个约就是以前与祖宗所立的约——赐给迦南地为业(创28:13) 神在这时重申必坚守向他们列祖所立的约(创15:16 28:13)。

B. 听见苦难的哀声:我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。神眷顾在苦难中的人 他们的哀声达到 神的耳中 垂听他们的祷告。他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀搋他们。（赛63:8-9）

3.神借着摩西安慰的话 6-9

A. 安慰百姓: 第一 神用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人 救赎以色列民脱离他们的重担 不做他们的苦工。第二 神答应要作以色列民的 神 并要救他们脱离埃及的重担。第三 神起誓应许要把以色列民领进迦南美地 并赐给他们为业。

B. 百姓不听:……只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。这可能是因第五章10-14节的挫折影响了他们的信心。(太13:13-15 提后4:2-5)

4.神托付去见法老的面 10-13

A. 使命的托付:耶和华晓谕摩西说：“你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”这时 神又托付摩西向法老宣告:他的百姓要出埃及。 神在每一个时代 都对工人有这样的托付:要将属天的选民从属世的埃及地领出来 脱离无形的法老(徒26:18)。因工人是传达 神旨意的出口 即属灵的钦差大臣(徒20:26-27 林前1:1 罗1:1)。

B. 摩西的作难:摩西已受过挫折 这次就作难了 他向 神重复了的推辞 说自己是“拙口笨舌”的。因为向君王传达 神旨(徒9:15) 是艰巨的工作。例如:拿单传道给大卫(撒下12:2-11)；约翰传道给希律(太14:3-4)；以利亚传道给亚哈(王上18:18 21:17-22)；保罗传道给亚基帕(徒26:2-29)；此时 神要摩西传圣言给法老。

按人方面说，这是“不得时”的事(提后4:2 林前9:16) 但我们又当知道这是伟大神圣的职责 既已受托(可16:15 帖前2:4) 就当忠心(徒26:19 王上22:14)。

摩西面对同胞，尚且不获信任，叫他去对埃及王法老传讲神的信息，那是何等的困难。最后百姓终于相信是神差遣他的，不过，期间必有一段时间他会感到很孤单。无论怎样，摩西总算顺服了神。请记住当任务易如反掌之时，自然人人支持，个个顺服；可是当任务似乎难如登天的时候，惟有具备坚毅信仰之人，才会顺命执行。(注:灵修版圣经)

应用:当我们传达 神的旨意时 遭到众弟兄姊妹的误解 甚至遭到环境的拦阻 因而受挫折 你灰心或是发脾气 或是谦卑地反省 然后向 神祷告 求 神加力量?

经文:你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。(箴24:10)

二.神对以民的选立(14-24)

这时候 神要在以色列民中选立家长 与摩西同工 建立同工队伍。

1.流便族:14节 有四个儿子:哈诺、法路、希斯仑、迦米，这是流便的各家。

2.西缅族:15节 有六个儿子:耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗，这是西缅的各家。

3.利未族:16-25节

A. 革顺:有两个儿子:立尼、示每。

B. 哥辖:有四个儿子:暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛

第一 暗兰:有两个儿子:亚伦、摩西。

亚伦的儿子：拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

以利亚撒的儿子：非尼哈。

第二，以斯哈：有三个儿子：可拉、尼斐、细基利。

可拉的儿子：亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。

第三，乌薜的儿子：米沙利、以利撒反、西提利。

3.米拉利:有二个儿子:抹利、母示。

这是利未人的家长，都按着他们的家。

本章所记 神所立的选民代表 重点以利未族为主；本段16-24节为要突出摩西为选民的中心人物，又为补充第二章1-10节所记摩西的出身来历。26-27节将家谱作为总结，重点集中于摩西与亚伦身上。

应用:工人需要同心知心的同工队伍。你有同工队伍吗?同心吗?

经文:耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！’(太10:1-7)

三.神对神仆的鼓励(25-30)

1.神鼓励神仆:“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”

2.神鼓励神仆:勇敢地去面对法老 并且向法老大胆地说: “要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。”

3.神鼓励神仆:大放胆量向法老宣告: “我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”

4.神鼓励神仆:虽然摩西再三说: “看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”但我们相信 神还是鼓励他 帮助他 加添他的力量，更勇敢地去完成这神圣的使命。

应用:当我们受挫折时 或是灰心时 神会及时给我们鼓励 给我们打气 赐力量给我们 好让我们有勇敢的心打破阻碍 胜过难关 奔那摆在我们前头的路程。

经文: 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在　神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。(来12:1-3)

── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》

012重申应许

（五月十二日）

（出埃及记六章1一13节）

我要用伸出来的膀臂、重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。 （六章6节）

一、摩西看神，彰显大能（1节）。摩西有四种「看」，表示不同的灵性程度。1从前摩西在40岁时曾出去「看」他弟兄们的重担（ 二 11）。2在80岁之时因看见火焚荆棘而准备返回埃及拯救同胞，他对他岳父辞行的理由，是要「看」他在埃及的弟兄还在不在（四18）。可是他回埃及朝见法老之后，他所「看见」的乃是他的弟兄们受法老更残忍的虐待（五章）。于是他感觉失望。3但神的时候一到，神要让摩西「看」，要看见神如何施展大能的手对付法老，看到使摩西 惊奇，而且增加他的信心。4以致他后来带领全民族出埃及走到红海面前时，他安慰他们说：不要惧怕，只管站住，「看」耶和华今天向你们所要施行的救恩（十四13）。神现在要开始用祂大能的手对付法老。第1节原文两次题及「大能的手」，表示神的大能是不断的，不是一次过的，以色列人应有充分的信心了。

二、五次宣布，耶和华名。本段经文五次题及「我是耶和华」一语。1「我是耶和华」是对摩西说的（2节），这名与从前对三位列祖所显现时自称为「全能的神」不同。2「我是耶和华」是对以色列说的（6节），祂是一位审判官，要重重的刑罚暴虐的埃及人。3 「我是耶和华你们的神」（7节），是一位救赎者，要拯救他们。4「 我是耶和华」是一位把应许地赐给他们的主人（8节）。5「我是耶和华」是一位言出必行者（28节）。「信不信由你，不由你不信」。

三、全能的神，立约坚定。神说祂从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为「全能的神」，至于祂的名「耶和华」，这三位列祖未曾知道。其实神老早已对亚伯拉罕宣布祂名为耶和华（创十五7），后来亚伯拉罕在献以撒之后为该地方起名为「耶和华以勒」（创廿二14）。 神也在向雅各显现时对他宣布说「我是耶和华你祖的神」（创廿八13 ）。因此在这里神对摩西所说的话，其眞正涵义乃是：耶和华一名，列祖虽知，但不深知了解，神让列祖认识祂是全能的神，是要他们了解神所应许的必将用其大能兑现，一且到实行神所应许之时，便采用耶和华一名，使以色列人了解「神与人在实际的生活上有密切的关系 」。神不但是他们所崇拜的一位，而且是他们生活的主人，会坚定神与列祖的约，并且要使该约付诸实行（4节）。

四、神作四事，所说必成。在此神对摩西宣布祂要为以色列作四件大事，这里四次出现「要」字：1.我要领你们从埃及的重担中出来，我也要拯救你们脱离他们的苦工，我也要用伸出来的膀臂和严重的审判把你们赎出来（6节中文圣经译得含糊，原文语气与先后次序应依照此处所重译的才合）。2我要以你们为百姓，我也要作你们的神 （7节，下半节则复述第6节原文的首句）。3我要把你们领进应许地（8节上）。4我要把迦南地赐给你们为业（4节，8节下）。神所决定要做的这四件大事，时侯一到，必将一一完成。神所以如此做，有近因与远因，近因为「听见以色列人被埃及人苦待的哀声」。远因是「神纪念祂与列祖所立的约」（4，5节）。同时祂所作的这一切均以暴君法老和埃及人为对手，因此本章七次题及法老，七次题及埃及或埃及人。胜利将属于耶和华神，法老与埃及均将败壊（十7）。

五、摩西推辞，逃避带领（9一13节）。这是摩西第七次向神推辞，自认不能带领以色列人出埃及。这里题及三种「不肯听」： 1以色列人「不肯听」摩西代表耶和华神所说的话（9、12节）。因为他们所做的苦工心觉愁烦，「愁烦」一词原文是「心灵短缺」，可解释为「喘不过气来」。2法老「不肯听」摩西的请求（ 12节）。摩西自认为「拙口笨舌之人」，原文为「咀唇未受割礼者」（30节同）。但四章10节的拙口笨舌原文则为慢口慢舌（或重口重舌）。意即有阻碍的舌头，使之词不达意，不能说服法老，后来法老果然不肯听（七13 ）。3摩西亦「不肯听」神的命令，作第七次的推辞，但神并未使他失望，在第七章1 一 5节便给他新的鼓励与保证，使他的推辞理由不能成立。神要使用一个人，祂总是有办法改变他、鼓励他，使他与神合作，完成神的计划。摩西到底顺服了神，把自己的「自由意志」投进神的「自由意志」中，像一滴清水滴入大洋海里面，不再有自己，只有神，他以后与神密切合作，打倒法老，拯救自己的同胞。

神的大磨转动虽慢，但能把米麦辗得最幼。等候神的必不失望。── 苏佐扬《默想出埃及记》

013利未族谱

（五月十三日）

（出埃及记六章14—27节）

对埃及王法老说：要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西亚伦。（六章27节)

一、以色列家，三族后人。由14节至27节应该是在括号之内的一段家谱，但这不是十二支派的家谱，只有流便、西缅和利未三支派之子孙名字，其目的是要让以色列人认识，神所重用的亚伦与摩西，并非无名小卒，乃是雅各的第三儿子利未的第四代子孙，是名门望族。 1.长子流便共有四子。2次子西缅则有三妻，有六子。根据后来国史歴代志上所载，流便因犯罪而失去长子名份（五1）。西缅亦因曾与利未屠杀示剑城的人而有了污点，他们的人丁不及犹大家兴旺（代上 五27），他也不能成为长子（创四九1 一 7）。长子名份后来归于第四子犹大。1三子利未共有三子，即革顺、哥辖与米拉利，从次子哥辖所生四子中，长子名暗兰，亚伦与摩西便是从他而生。利未虽然也不能成为雅各的长子，但神赦免及恩待他，后来拣选他作祭司族，代表以色列人十二支派事奉神。

二、第三家族，利未蒙恩。这里题及利未五件事：1.利未是雅各家的第三儿子，意即联合。2利未自己有三个儿子。3利未一生享寿 137岁。4利未与孙子暗兰的寿数相同，均为137岁，但比他儿子哥辖多四岁。利未意即「联合」（创廿九34），他的后裔果然是一个「 与神联合」的家族，而且成为特别蒙恩的一支派。5他第四代的子孙亚伦成为第一位祭司，摩西则成为一位伟大的政治领袖，成为流芳百世的犹太民族伟人，前无古人，后无来者。

三、属第四代，摩西亚伦。由利未至亚伦及摩西有四代，利未是在拉班的家出生的，他的三个儿子是在迦南出生的（创四十六8、11 ）。第三代的儿子和第四代的亚伦与摩西乃是在埃及出生的。摩西把利未、哥辖和暗兰三人一生的年岁列出，目的是让后人可以根据这些年岁来推算他们在埃及居留的年代。神在利未的第四代兴起两个曾孙，亦即两兄弟来带领以色列人出埃及，可见完全是出于神的计划。任何人只能敎养自己的子甚至孙，但有精神力量去敎养第四代曾孙者，实不可能，不过，把敬神的热诚和纯正的信仰传与下一代，是今日基督徒的本份。神如何使用及在那一代中兴起一个人来被祂使用，乃是神自己的计划。

四、家谱简单，充满敎训。这家谱虽然只有三个支派，而第三支派则只有四代的人名，虽属简单，却能使人联想到人生百态：1.有生亦有死，光阴似飞箭，生命是延续的。有人去世，亦有人出生。岁数的长短并不重要，活得有价値，在世上的日子能荣神益人最为重要。 2有人为鉴戒，有人为模范。①流便污秽了父亲的床榻（创四十九4 ）。②西缅与利未曾瞒过雅各把示剑的人屠杀）（创四十九5 — 7）。 ③可拉后来在旷野背叛摩西（21节，民十六章）。④亚伦的儿子拿答与亚比户因献凡火而被天火所焚（23节，利十1 – 2）。⑤但亚伦的孙子非尼哈则事主敬虔热心而蒙神赐福（25节，民廿五6 —13），诗篇也以他的义行为题材（诗一0六30—31），流芳百世。非尼哈意即「铜口」，亦即中国人所说的「金口」，表示发言谨愼，言出必行，为利未支派开出一枝奇丽的鲜花。⑥亚伦的第三个儿子以利亚撒后来成为利未众首领的领袖，可称为「总监」（民三32），继承父业，忠心事神（民廿26）。⑦亚伦的第四个儿子以他玛则被摩西委派为数点百姓奉献五金的手（卅八21），后来也成为负责会幕一切圣物的总管 （民四29—33，七8）。此外，亚伦的妻子乃是犹大支派的亚米拿达的女儿伊利沙巴（23节，民一 7）。至于以利亚撒的妻子「普铁」， 意即「敬神」，不知是何许人，但该名字与埃及名字波提乏有相近之处，有人相信她是埃及人，他们却生了非尼哈。

五、蒙神重用，扭转乾坤（26-27节）。这家谱的结论乃是说明亚伦摩西乃是神所兴起、使用来带领以色列的「军队」出埃及的，同时这二人也是要与法老斗争的勇士。以色列人被称为军队，这是首次 。原文有两字表示不同的军队：1.是有组织的队伍，但无武器与军备的，就是这个字。2有武器的军队（军兵），是另外一个字（十四4 一 6），比方法老的军队即其一例，神被称为万军之耶和华，天使天军和以色列人都是祂的军队。基督徒也是基督的精兵（提后二3、4 ），我们是毎战必胜的人。

要用我们的光照耀黑暗的世界，用我们的塩改变败坏的时代。 ── 苏佐扬《默想出埃及记》