出埃及记第十章短篇信息
目录：
神所要的是全部离开 出十 赵世光
又降二灾
出十1—29
自卑与自贱
一蹄之决
出十21—26 许月华
连一蹄也不留下 出十26
神刚强神仆
预告煌祸
煌与黑暗
神所要的是全部离开 赵世光
出十
法老第一次不肯容忍以色列人离开埃及去敬拜事奉耶和华他们的神；第二次他只准许壮年人出去，而且不许他们走得太远。出十10—11：法老对他们说：『我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在罢，你们要谨慎，因为有祸在你们眼前，不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢，因为这是你们所求，于是把他们从法老面前撵出去』。法老的用意是使他们的妇人和小孩子留在埃及地，他们去了以后，可以再返回家乡；可是神的旨意却不然，祂乃是要他们全家的人都离开埃及，一个也不剩下。魔鬼常常和用这种方法来对待信徒们，使他们为了家庭的缠绕或反对，在信仰基督的事上发生了阻碍或打击，—我本人就是受到这种遭遇的一个。我为了婚姻问题曾经受了九个多月大试炼。自从我信了主，家母总是竭力逼迫，以后她改变方针，一定要我娶一个不信主的女子为妻，我不肯答应，她就要自杀，甚至吵闹到昼夜不能安宁，似乎有家破人亡的光景。
一天晚上，我在礼拜堂讲台上领会，另有一位同工讲道。正在开会时，突然有人来告诉我说：家父在外面候着我，我因为先母在家中吵得太可怕；而且我那时又不能伴着他回家，正踌躇着。结果，有人领着家父进入礼拜堂来听道。希奇得很，那天家父一进门来，我立刻就有一种特别的感觉，认为他今天会真实相信耶稣为他个人的救主。本来，他已经是个有名无实没有生命的教友。或许他不过为了爱子心切，聊作敷衍式的相信而已。那天讲道完毕，我就起来结束这个聚会，刚说了短短的几句勉励话，我就开始询问会众，愿意愿正相信主耶稣的，请举手表示。赞美主，家父把手举起来了。我想举手还不够，再要请举手的几位都到前面来，那时，家父得着一位林先生的帮助也同着别的慕道友走到台前，我们就一同跪下祷告，从那天起，家父真实蒙恩重生了。自从家父相信之后，我们一家（两位舍妹也已信主）除了先母不信之外，全家都得救了。
感谢主，祂是丰盛怜悯的神，祂没有推却困苦人的哀求。我为了先母不肯接受主的缘故，时常向神切心呼吁，及至去年夏季，她在离世之前，我请了一位赵太太对她谈道，谈了不久，赵太太就问先母说：『我们可不可以在你屋里唱诗？』先母就答应说：「可以」。我那时喜出望外，快乐极了，因为这是破天荒的事。我们就一同唱诗，唱好以后，又要求她与我们一同闭着眼睛祷告，这个她也应允了。那时我特地睁开着眼睛和我们一同祷告，真是感谢神，她竟然把双眼紧闭着，一直到我们祷告完毕，这可说是我最大的安慰。后来我送赵太太回去之后，又回到先母屋里，靠着主的恩典对她说两个意思：第一，我盼望她和我走一条路，她点着头表示愿意；第二，我对她说：「母亲，你若不信主我怎能对人讲道？因为常常有人问我，你的母亲信不信？所以请你总要体谅我」。她又点头表示同意，末后她说：「你说的我都懂得」。过了一二天我到南京去领会，按肉体说，我不愿意离开病重的慈母，但是因为感觉到主工作的重要，不得不忍痛暂时离开她。那知道这一去竟在这世界上和她暂时告别了。但是我深信不久的将来，她和我必在主面前再相会。有许多主里的弟兄姊妹常常为我先母祷告，我相信神为了他们的祷告，也不能不亲自动工。神的旨意实在是要我们全家得救，所以在你府上若是还有人尚未信主，你不要任着他们；至少我们可以做三件事：一、为家中非基督徒祷告，二、在生活上见证主，三、请爱主而有智慧的人来劝勉他们。我们若用这三个方法，等到神的时候到了，你们家庭中的人就会蒙恩信主。因为神所渴望的是我们全家的人离开魔鬼的掌握，得以享受神为我们所预备的自由与永福。
神为了法老总是顽梗着心，不肯让以色列民出埃及，所以就用第八样蝗虫之灾击打埃及各地，以后又用第九样黑暗之灾攻击他们。法老在无可奈何时，就运用他诡诈的计划，请看出十24：「法老就召摩西来说，你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去」。现在，从表面上看来似乎是进步了，法老的心宽大了，可是实际上还是换汤不换药。诸位试想，若然他们的妇人孩子去了，羊群牛群都留在埃及，这样稳当吗？主耶稣说：『你的财宝在那里，你的心也在那里』。假若你在银行里存款一百万，一日之间，银行倒了，请问你的心能否安定？最近有许多人做股票生意，他们整个的心就在股票上，一天到晚打电话，要知道股票的价值，报纸一拿到就先看股票市价。法老很懂得心理学，他知道他们的财产若是留在埃及不让他们拿去，妇人们一定留恋不舍，即使去了，她们的心还是向着埃及。正如罗得的妻子虽已逃出了所多玛，她的心到底还是在那边，她因着舍不得自己的财物，就回头观望，结果变成了一根盐柱！
神不但要壮年人妇女孩子都离开埃及，并且要他们的羊群牛群也一同出来。使他们一方面可以向神献祭，另一方面又可以专心向前进行。同样，神不但愿意我们全家归主，而且要我们将一切属于我们的都分别出来；这不是说我们当将所有的财物都送到礼拜堂内，虽然在使徒时代的确有过这种景况，不过我们应当承认自己是神所托付的一个管家。每次用钱的时候，要随神的引导，神要我们用，不论数目多大，应当用；神不要我们花费的，即使一文钱也不能随便滥用。我们应当将财物分别出来，藉它来荣耀神，为神使用，为神的工作发热心，切不可把钱财用在不正当
的地方，借着它去犯罪，总要好好地用在合乎神旨意的事情上。为此，神要以色列百姓连财宝也要从埃及一同带出来。不信的人可以随便使用他们的钱财，我们已经蒙了神恩典的人，却不能随便，并且我们又应当在钱财上尽应尽的本分，所谓本分就是实行十分之一的奉献，十一奉献虽不是神在新约中的命命，但我们为了爱主的缘故，在这件奉献的事上，应当超过律法时代的本分，这样方能从神那里得到属灵的福分。这样你的财宝也不会给蛀虫侵蚀，在天国中你要成为一个富翁，我们应当常做个赐给别人的人，绝不要做个受而不给的人，因为圣经里记着说：「施比受更为有福」。我讲句真实话，每次在我接受别人礼物的时候，心里没有像我赠途别人礼物时候快乐，请问诸位，你欢喜做那一等人？受者呢，还是施者？
又降二灾
出十1—29
今天我们继续来研究「十灾」，到上周为止，我们已经看了七灾，从这七灾中我们可以看出神如何庇护祂的百姓，而法老又如何悖逆。前七灾加上今天的二灾共为九灾；可是法老不但没有悔改且有变本加厉之势！于是神越降越重，祂盼望法老自动悔改，留机会给他，并没有因为法老一次不悔改就消灭他！
八、蝗灾
埃及人的神真多，连蝗虫也是「神」，神借他们的神打击他们。经上说：神刮东风把蝗虫吹来，蝗虫一来都是成群结队的「蝗虫没有君王却分队而出。」 （箴30—27）所以遮满了地面（出10:19）以前七灾，法老认为没有什么了不起；可是蝗灾就不同了，牠可能把雹打剩的田间的蔬菜吃完，法老只得召摩西亚伦同来说：「我得罪了你们的神，又得罪了你们」
（出10:16）法老好像谦卑了，准以色列去祭祀耶和华，事实并不如此，当耶和华解了蝗灾以后，法老心硬，不容以色列人去。由此看出法老二个手段 ㈠欺骗摩西，亚伦（8：2）㈡违约不接纳摩西，又
把摩西撵出去（出10：11），
九、黑暗之灾
虽经八灾的刑罚，法老仍不悔改，神叫摩西向天伸杖，使埃及地黑暗，历三昼夜之久，不能看见任何东西，也不能离开本处。三昼夜的黑暗生活是够痛苦的，他们所拜的「日」「月」神也跟他们做对；以色列呢？固如金汤，神保守他们，「以色列人家中都有亮光」（10:23）没受黑暗之苦！
圣经中曾四次记载黑暗（出10:21）（二）耶稣受钉时遍地黑暗（太27:45）（三）犹太地的黑暗（四）启示录16章所记的黑暗当埃及陷于黑暗时，以色列人本可偷偷地逃走，但神不准他们这样做，要祂的选民以光明正大的态度出埃及，并要使埃及人心甘情愿，「你这一切臣仆来见我说，求你和跟你的百姓都出去，然后我要出去」
（出：18）我们综合以上九灾，来想法老诡诈的手段，也是如今魔鬼所常用的手段，我们看出，以色列人最少有五次受法老的迫害欺骗：
㈠法老不认耶和华（出5：l—2）不准以色列人去祭祀耶和华，以恐吓的手段恐吓他们，正如现在魔鬼的恐吓手段！如妇人信耶稣，则使丈夫恐吓她们，于是妇人就不敢敬拜神!不只以恐吓的手段也以苦工虐待以色列，使他们害怕丧胆，而屈服不敢敬拜神，反而移恨摩西！怨恨摩西胜于怨恨法老，呜呼！魔法何其厉害，
今天魔鬼也以同样的方法，来控制我们，当我们热心敬拜神时，他不准了，眼红了，就以重担让我们背负，如果我们意志不坚强，我们就灰心失志！也许魔鬼还会以四围的人事讥刺我们！欺压我们，亲爱的兄弟姊妹！认清魔鬼的手段，且不要让其诱惑，警醒些。
㈡、「你们在这地祭祀耶和华」（8：25）。当神降了这些灾时，法老受苦了，悄悄有点儿改变，准以色列祭祀耶和华。但不得到太远去，只要在埃及就好了，但摩西不准，坚持要行三天的路程，不接受法老范围的限制，摩西一定要到旷野去。摩西说：「若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们么？」
（出8：26）此故，摩西定行要三天的路程去敬拜耶和华，而不接受法老的范围的限制。
现在魔鬼说：好吧！你可以去敬拜神，但仍要在世界的物质及一切的控制下，事奉神，还要做世界的一份子；一面读圣经，一面还要犯罪，要我们在罪中服事敬拜神，这是不行的。请看保罗先生的教训「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢，光明和黑暗有什么相通呢？因为我们是永生神的殿就如神曾说：「我要在他们中间居住」在他们中间来往，要做他们的神，他们要做我们的子民，又说你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」
(哥六14—17 )此示我们要与世界分开出来！
㈢、不得走远祭祀耶和华（8：28）法老一步比一步柔了，开始是不怕神，不准信神，其次可以祭祀神但不要太远。可是摩西不准，一定要行三天的路程。像魔鬼说：你们做礼拜准你们去，但不可常去，一星期只要去一次就好了，一个月去二次也够了，不要入教会，若已经入教会的也不必太热心！
亲爱的兄弟姊妹们，你们心中常被魔鬼占据吗？你们耳畔常有魔鬼的这种声音，在煽动你们吗？若有，请你们牢牢记住摩西与魔鬼斗法的故事，以摩西为榜样，不可受魔鬼的诱惑！且记！且记！
㈣、不可都去，你们这壮年人去祭祀耶和华罢（出10:11）神连续降了八灾，法老虽然不悔改，但已显得有点软了，蝗虫不是玩笑的，它能一口气把五谷吃了，何况还首经过雹灾打毁了不少呢？其实法老也没有什么愿意改过，这大骗子，只是想藉此松缓！松缓局势而已！
起初早答应了以色列人全部去敬拜耶和华，可是现在又变成，只许壮年人去，小孩、妇女、牲畜都得留下，诸位看看摩西如何会耍把戏，真是小人之极，所谓的「易涨易退山溪水，易反易覆小人心」，用在法老，真可当之而无！他说大人可去、其余留下，似乎想到旅程困难，护小孩、妇女、牲畜去，徒增麻烦，理由充足。因此有许多人都受骗，若留下这些怎行呢？将因这些人而回来，许多信徒都受迷。以为大人做礼拜而小孩子不要，这是错误的，小孩从小若没养成信心，长大也不会有好信心；妇人也相当重要，她是家庭老师，又要做主妇，希望大家不要中魔鬼的计谋，而忽疏了这些。
㈤、留下牛羊（出10:24—26）法老现在不得已，他说：你们可以去祭祀耶和华，但须要把牛羊留下，换句话说：须把财产留下，这样没有了经济来源，在旷野就不能生活，会重新同来，可是摩西不准，也说一切都是神所赏赐的，须要全部献给神，有时我们也会中此魔计，拜神可以，但钱财不必奉献，想到女儿还未出嫁，地皮还没有买，房屋还没有筑，事业还没有发大财。可是摩西并没有答应这样做，他要大人，小孩妇女都带去，
这是出埃及记的重要关键，可是摩西有属灵的智慧不受魔鬼欺骗，一次再一次的拒绝，不与其妥协，我们也要像摩西这样，不只关心教会，还要奉献金钱及一切，因一切都是神的。要离罪恶，不与罪为伍，靠近神，这才是基督徒的本份。摩西降九灾的综合要点，在我们日常生活中要知道如何作战胜魔鬼！
自卑与自贱
一个贫穷的人在一个富贵的人面前，就显出「自卑」感，这是很自然的，反之，一个富贵人在一个贫穷人面前的，无论他如何谦卑，总免不了在态度与言词上显出「自尊」感，这也是很自然的。
在我看来，人在神面前自卑是好的，法老不肯自卑，就必受神的刑罚，（出十3）希律不肯自卑，结果也被虫咬而死，信徒切不可有自高自大，自恃自夸，自暴自弃的态度，却也不可无自卑的美德。耶稣说：「自高的必降为卑，自卑的必升为高」，
（太廿三12）雅各也说：「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高，(雅四10)彼得也有这样的经验：「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高」。（彼前五6）
自卑却不等于自贱，基督徒可以自卑，却不可自贱，有些人以为自卑等于自贱那就错了。
犹大王亚哈斯是一个自贱的典型人物，当亚兰王起兵要攻打他时，他应当求问神或先知，他却去求助于亚述王，他对亚述王说了二句极其自贱的话：「我是你的仆人的，是你的儿子。」然后又再将圣殿及王宫内的金银送给他，(王下十六7—8)亚哈斯在困难危急时求人帮助，送人礼物，这都没有希奇，最奇的是随便叫人做「阿爸」，随便给人做儿子，上人家的门，说诏媚的话，俗语说：「傲气不可有，傲骨不可无」。他本是堂堂神的选民，是一国君王，竟然显做人家的仆人儿子，其人格之卑鄙实到了几点，今日这种自贱的人不知还有多少，陶渊明不为五斗米而折腰，真是值得钦佩。
一蹄之决 许月华
出十21—26
感谢主的恩典，今早可与各位一同敬拜主。我要先代表旅菲中华基督教会向诸位请安。
当我预备今早的信息时，得到主的光照，就是刚才主席所读的经文。今早我愿意以查经的方式与诸位相勉，因为人的话无用而容易忘记，惟有主的话永存。
以色列人是神的选民；神应允亚伯拉罕说：「我要使你的后裔如同地上的尘萨那样多」又说：「你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。」雅各的子孙果然住在埃及四百三十年。约瑟还在时，法老犹善待之；以后就越来越苛刻了。埃及人多方要使他们绝种。驱使他们做苦工，建造比东和兰塞两座大城，最后又命令必须治死以色列一切初生的男丁，以色列人呼求神时，神就垂听，兴起了摩西。
摩西出世的时候是在法老淫戚之下。他的父母都是利未人，因着信靠神大胆养了他三个月，到了不能再藏时就放在蒲草箱里，摆在河边。摩西被法老的女儿收养了，本来可以继承埃及王位，他却不愿享受罪中之乐。然而他靠着自己，就被逼逃往米甸去，在旷野看羊。他苦难中，神从荆棘里呼召他，他却一连推辞了五次，以至神发了怒。
他第一次推辞说：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」
（出三11—14上。）神对他说：「我是自有永有的。」这句话在英文作：ri am what I am」就是说：「你需要甚么呢？我给你。我是！」
第二次是记载在出四2—3，14一15。他仍然害怕。神就差遣亚伦和他同往，又赐给他才能！并不是他在埃及所得的学问，乃是杖。杖表示力量。内地的乡长都拿着一枝杖。那杖一举起就是显出他在乡中最大的权威。神对他说：你没有力量么？我赐你力量。这杖是以色列进迦南以后神命令要保存的东西之一。当以色列人走头无路时，前有红海，后有追兵，他们就呼求神，摩西也不知所措。神就命令他伸出手中的杖来，就是祂所赐的力量。当他伸出这杖时海水就分开了。
以至他又第三次（出四16一17），第四次（出六11一13），第五次（出十15，30）神都对他显明：祂的话语永不改变，而满有力量。
最后，摩西去了，以牧羊人的身份再三地站在法老王的面前。（出十3，8，25。）为甚么呢？因为他有了神的杖——能力。以利亚也是靠着神才有力量。（王上十七1—2）。今天，神的工人哪，你有没有带着神的杖？有，你就有力量可行了。
神对摩西说：你训练够了，你必须去见法老。那时神的选民正在苦难中，久已没有守节期敬拜神了。神差遣他去见法老说：「耶和华希伯来人的神，遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祝耶和华我们的神。」法老不肯。神对摩西说：我要使法老的心则硬；也要在埃及地多行神迹奇事。…埃及人就要知道我是耶和华。」
(出七4—5 ) 。
神屡次降灾，法老认罪了（出九27，十
16），神就赦免他，只是法老悔而不改，至死不悟，一再与神讲价。先说，在埃及地敬拜就好了，何必到旷野去，后来又说不如不要走得太远。以后又问有何等人要去。摩西说：「我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。」他却只容壮年人单身去事奉神。神降灾后，他才加上一点：准所有男女老少都去，却要留下牛群羊群，就是以色列一切的生计。但是摩西却力争到底说：「你总要祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。我们的牲畜也要带去，连一个蹄也不留下，因为我要从其中取出来，事奉耶和华我们的神；我们未到那里，还不知道用甚么事奉耶和华。」
今天，我们在神属灵的家庭里，也必须有这坚决的态度，力争到底。在你的家庭里也是如此。你是否全家都归了主。记得当我在金井时，全家自老至幼一同到主的圣殿敬拜主，甚至连家中的牛羊也牵去缚在礼拜堂附近的山上，真是连牲畜也同去了。今天，我们敬拜神的态度太随便了。或者有人以为壮丁去就够了，妻子留在家中。有的人是让妻子去做代表就罢，连子女的灵性也忽略了。还有一些人，生活仍然留在埃及。魔鬼就如同法老，要你留下一些，一点，法老叫以色列人在埃及敬拜神，可是神要他们往旷野去，因为在埃及没有神的祭坛，神要他们到旷野去，专心服事神，献上最好的给他。今天，神也要我们如马利亚献上最好的给祂，我们要趁机会献上。神赐给我们的是最好的——就是祂的独生予，你献上甚么呢？菲律宾的信徒，一切都肯献上，唯不愿献儿女为主作圣工，可是主说：「你的财宝在那里，你的心也在那里。」魔鬼却要我们留下地步，求主助我们，施恩带领，使我们把财宝积攒在天上，与魔鬼力争，一切全归乎主，连一个蹄也不留下吧！
连一蹄也不留下
出十26
连一蹄也不留下，这是摩西对付法老靳钉截铁毫不妥协的话。留心法老怎样渐渐让步，起初他宣布说：耶和华是谁？使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。在第四次苍蝇灾难之后，法老才让头一步说：你们就在本地祭祀你们的神，不必离开此地。（八章二十五节）摩西当时拒绝；法老又让一步说：我容你们去只是不要走得很远。（八章二十八节）摩西为他祷告，灾难一离开，法老又硬着心，不容他们去。在第八次灾难蝗虫的时候，法老急忙召摩西来说：他们可以去，只是妇女孩子必须留下（十章八至十一节）摩西不肯妥协。第九次黑暗灾难之中，法老再让一步说：你们去事奉耶和华，只是你们的羊群，牛群要留下，妇女孩子可以同去。（十章二十四节）摩西最后宣布说
我们的牲畜，也要带去，连一蹄也不留下。凡有信仰的人，对待罪恶应当有这样态度。魔鬼有时情愿妥协，就作了他的奴仆。决不能得着自由。我们出埃及到迦南脱离魔鬼世俗和罪恶，必须将妻儿和财产都带去。留下一点，即有返回埃及的危险。以色列人若是与法老妥协，留下妇女小孩在埃及，他们走不多远，就会转回头来。假若他们没有将牲畜财产一同带去，他们空手，没有祭物献给神，并且他们舍不得财产，就不得起程动身。这给我们的教训，很明显。我们离开偶像敬拜真神，出黑暗进入光明，须要全家归主。我们出罪恶的埃及，不要将妇女小孩留下。要学挪亚把全家带进方舟。读者的家庭，若有什么人，还留下在埃及，今天要决志出来。再者：我们悔改，连我们的牲畜，财产，也要一同悔改。我们献身给神，连我们的钱财，也要一同献上。钱财上没有悔改的基督徒，容易再返回埃及。要同摩西说：连一蹄也不留下。
第十课 神刚强神仆
出埃及记第十章
在一课中我们将继续查考十灾中的蝗虫之灾和黑暗之灾
这两样灾使法老王束手无策
但他的心还那样的刚硬。
一.蝗虫之灾 (1-20)
1.神的吩咐 1-6
A.
藉神迹让以民知道耶和华是 神:1-2节 神先托摩西将行在埃及的神迹传与子孙。目的是要让以色列民知道耶和华是 神!
B.
藉摩西向法老警告容百姓事 神:4-6节 神又藉摩西去向法老宣告 神旨:若不容 神的百姓去侍奉 神
神必差蝗虫毁灭埃及的所有庄稼
并指定于“明天”(出9:5
18)。
2.臣仆的劝告 7
法老的臣仆们是害怕蝗虫灾
因而劝告法老:这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去，侍奉耶和华他们的 神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”因这灾能吃尽埃及全地田间的庄稼(珥1:4)。
3.法老的问话 8
于是摩西、亚伦被召回来见法老，法老对他们说：“你们去侍奉耶和华你们的 神，但那要去的是谁呢？”在不得已的情况下
法老也只许少数以色列人去守节
因他是不甘心 神子民有信仰自由的。
4.摩西的回答 9
摩西说：“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”摩西的回答是:带去所有
男女老少
因敬拜 神的参与者是不限年纪的(诗148:12)。
5.法老的扣留 10-11
法老以为留住以色列民的妇人和孩子
他们就不会走向远地，甚至他还用“关心”的口吻来劝导。照样，魔鬼也扣留那些生命幼弱的人(彼前5:8)
去不能阻止那些灵性刚强的人(林后10:4
雅4:7)。
6.摩西的伸杖 12-13
摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上。到了早晨，东风把蝗虫刮了来。 神吩咐摩西向地伸杖
就有东风将蝗虫刮在埃及地的遍处。因 神可随时掌握自然界所有之事物灾罚(来1:7
申28:38)。
7.蝗虫的泛滥 14-15
一夜之间
蝗虫泛滥成灾
吃尽了埃及雹灾所剩下的。法老曾叫以色列苦上加苦(出5:6-9)
此时 神叫蝗虫使埃及人灾上加灾。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。
8.法老的认罪 16-17
我得罪耶和华你们的 神，又得罪了你们。这时又一次看到法老的认罪是虚假的——只承认“这一次”的罪(出9:27)
否认他所有的罪。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的 神，使我脱离这一次的死亡。
9.摩西的祈求
18-19
摩西就离开法老去求耶和华。耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下。这时
神使东风将所有的蝗虫都吹入红海
正显示出 神是听义人代求的 神(雅5:18
得前2:1)。
10.法老的刚硬 20
但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。蝗虫灾惩罚刚硬的法老
可影射末期中的蝗虫灾惩罚普世的罪人(启9:1-11)。哦!悖逆者只有招灾。
应用:靠着 神
都可以将那刚硬的心得以顺服。神迹与自然事件有什么分别呢？神迹是否“特殊”，或碍于“自然环境”的？你怎样分辨什么是神迹，什么是自然事件？
经文: 耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。(太16:2-4)
二.黑暗之灾 (21-29)
“向天伸杖”表示 神权是从天上来的(太28:18
徒13:11)。这灾比其他灾更利害，败坏了埃及人所崇拜的太阳神。
1.神叫摩西向天伸杖 21
耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。”“杖”是 神权的象征。“向天伸杖”：表示 神权是从天而来的(太28:18
徒13:11)
也表示这黑暗之灾要普及埃及的天空。
2.埃及遍地乌黑三天 22-23
埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。这灾是也是将来末期第五碗大灾的先影(启16:10-11)
要叫刚硬的罪人先尝一将来永刑中黑暗的滋味(犹13)。“惟有以色列人家中都有亮光”(约1:3-9
3:19-21)。
3.法老要求留下牲畜 24
法老就召摩西来说：“你们去侍奉耶和华，只是你们的羊群、牛群要留下，你们的妇人、孩子可以和你们同去。”这灾迫使法老无可奈何
才允许以色列民全部释放
只是要求“羊群、牛群要留下”——作抵押，因为这是以色列民的财宝、财产和祭物呀。圣经说人的财宝在哪里，人的心也在哪里(太19-21)。今天，也有人要走天路，财产却仍留在“埃及”。
4.摩西抗议不留一蹄 25-26
法老要扣留牛羊
也就是扣留对 神的祭物。因此，摩西对此抗议，坚决顺服 神(徒4:19
5:29)
连一蹄也不留在埃及
因为 神的物当归给 神(可12:17)。
5.神许法老的心刚硬 27-29
但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。法老对摩西说：“你离开我去吧！你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死！”摩西说：“你说得好，我必不再见你的面了。”这次法老又死颃固到底
这乃出于 神的许可
任凭他刚硬
以致使奇事显得更多(出11:9)。这正是人的忿怒要成全 神的荣美(诗76:10)。哈利路亚!
神每次降灾在埃及地上，埃及人都看出自己的神无力阻止。尼罗河的神不能阻止水不变为血（7:20）；母牛神不能使埃及的大群牲畜免死（9:6）；太阳神是埃及众神之主，也不能阻止真神使埃及遍地漆黑整整三天之久（10:21-22）。埃及的众神全是：（1）以太阳或江河为形像的，无位格可言；（2）并非是独一的，且为数众多。以色列人的神则不同：（1）是又真又活、有位格的神；（2）是独一的真神；（3）是人所应当敬拜的神。神向以色列人与埃及人证明，惟有他是活的、全能的神。(注:灵修版圣经)
应用:有人认为“黑暗之灾”是向埃及人所信的太阳神发出挑战。你同意吗？以色列民在这灾祸中获得什么呢？对以色列民有什么帮助？
经文: 当拜主你的 神，单要侍奉他。(太4:10)
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
020预吿蝗祸
（五月二十日）
（出埃及记十章1 一13节）
一、彰显神迹，传舆下代（1一2节）。第八灾即蝗灾施行之前 ，神给予摩西一个重要的功课，乃是要他把神在埃及所行的神迹传与下一代。在第七章3节，神曾对摩西宣布，祂要在埃及地行神迹及奇事，目的是要刑罚埃及。但现在神宣布祂在埃及的第二个目的，乃是要作永久性的宣传（申四9 ；诗七八5 ；珥一3）。把他们所看见的神迹，所听见的律法，都要父传子、子传孙，一直传下去，为的是保持他们对耶和华神的敬畏与信仰，认识祂是与选民生活有密切关系的耶和华。因此后来神设立逾越节，作永久纪念的方法。基督徒也应负起将眞理传与下一代的责任。
二、不肯自卑，法老遭灾（3—4节）。法老在第八灾降临以前的态度如下：1他和他的臣仆都硬着心（九34 ，十1）。2神责备他 「不肯自卑」，态度骄傲（3节）。3法老的臣仆，犯颜强谏，谓埃及已经败坏，法老竟然无知，群臣劝谏他要释放以色列人离境（7节 ）。4法老只准以色列的壮年人去事奉耶和华（11节）。5警吿摩西 ，如果全体以色列人都离境，便有灾祸临到他身上（10节）。6首次把摩西亚伦赶出宫庭（11节）。法老这些态度，辱神而损人，于是蝗灾马上来临。
三、神先警吿，蝗虫为害（4―6节）。「蝗虫」一词希伯来文用两个不同的名称来表示，可见蝗虫是有许多种的。英文只有两个名称，即LOCUST和GRASSHOPPER。中国人称之为蝗虫、蚂蚱，或蚱蜢及草蜢（利十一22）。蝗虫是可以吃的昆虫，施洗约翰亦以蝗虫为食，在中国北方的人也常油炸蚱蜢为吃，其味可口。但蝗虫是能飞又能跳的一种害虫，专以农产的蔬菜、树叶为吃，是纯粹的 「素食者」。神在此处警吿法老，不久即有大量蝗虫入境，其情形如下：1.法老的宫殷。2群臣的住宅。3—切埃及人的房屋，均将被无数的蝗虫占据，使人不能生活与工作。4这些蝗虫要遮满地面，使人看不见地。5要吃尽第七灾冰雹击打后所余剩的农产品。6吃尽一切树木上的树叶和果子（5，15节）。7使全地黑暗（15节）。拫据生物学家研究所得，蝗虫的可怕情形如下：①繁殖最迅速。②口中上下有四齿如利剪，迅速毁灭一切「青物」。③集体飞行时遮蔽空中，使人不见天日。④集体下降时使人不见地面。⑤飞行时其声如雷。⑥其咬吃青物时亦发出巨大而迅速的声音。⑦毁灭树木菜蔬的速度速于火焚。这第八灾的结果使埃及地「连一点青的也没有留下」（15节）。 先知约珥曾以可怕的蝗虫群预表可怕的外邦侵略军队（珥一6、7），使人明白将来被敌人侵略的可怕情形，与毁灭性的蝗虫相同。
四、群臣忠吿，埃及败坏（7―8节）。埃及的国君是十分专制与暴虐的，群臣只是一班应声虫，只有祭司和术士们被称为法老的顾问，才有胆量发言。因此术士们曾大胆地向法老忠吿，「这是神的手指」（八19）。但是经过一切冰雹打击之后，群臣的牲畜被击毙，农产遭受巨大的损失，他们一听见久已闻名的蝗虫将要大量来临，无不心惊胆震，恐怕农产完全被破坏，饥荒也会随之而来，因此大胆向法老忠吿，其忠吿的内容有三点：1这人（摩西也）成为我们的网罗，「要到几时呢」（7节）？正如神警吿法老的话，也有一句说，你不肯自卑，「要到几时呢」相同。2容他们去事奉他们的神罢。3埃及已经败坏，你还不知道么？埃及的败坏，法老是埃及最大的地主，他的损失当然也非常重大，于是法老召回摩西亚伦，垂询他们什么人要去事奉耶和华。
五、释放选民，成人敬拜。但法老仍然刚愎自用，只准以色列的壮年人去事奉耶和华（11节）。他知道如果全体以色列人都去，他们便不会再回来为埃及人服务。法老讥诮摩西「心存恶念」（10节小字）。所以不容他们的妇女和孩子同去，他们如果把妇人和孩子也一同带去，便会「有祸在眼前」。这是法老的诡计之一。正如上一次所记的「不要走得很远」一般（八28）。
六、第三创造，蝗虫飞来。神于是降下第八灾，即创造无数的蝗虫飞到埃及来，吃尽地上一切菜蔬。神用大东风，一日一夜猛吹到早晨，蝗虫便占据了埃及全地，展开毁灭一切农产品的威力。牠们落在地上时会彼此重迭至六吋厚，使地上一片绿色。但当蝗虫飞走后，地上会变成一片死灰色，农产的损失则难以形容了。恶人与神斗争，正如以卵击石，其结果不言而喩。
谦卑是毎一个人应有的态度，骄傲的人会遭遇蝗虫的对付。── 苏佐扬《默想出埃及记》
021蝗与黑暗
（五月廿一日）
（出埃及记十章14-29节）
我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华。（十章26节）
一、蝗虫飞来，全地黑暗（14―15节）。这是第八灾。摩西依照神的吩咐，向埃及地伸杖。耶和华就使东风在一画一夜之间不停吹袭 。第二天早上，这猛烈的东风便把蝗虫带了来。于是蝗虫群（可能是不同的蝗虫，但都是具有毁灭力量的）落在埃及四境，是空前绝后的众多。埃及人亦崇拜「大风」，称之为「奇纳夫」（KNEPH）。但大东风所带来竟是空前的灾祸，所以这一灾是要败坏他们对大风的信仰。蝗虫并不能远飞，但大东风把牠们由红海东的亚拉伯地区吹来， 作「不停飞行」，越过红海，抵达埃及，遮天蔽日，全地黑喑，开始毁灭一切青物。
二、靑物尽毁，触目惊心（15节）。这些可怕的蝗虫抵逹埃及之时，造成的局面如下：1集体飞行时，使人不见天日，于是全地黑暗，在摩西与法老斗争的过程中，共有三次惊人的黑暗。①蝗虫所造成的黑喑。②神制造三天的黑暗（22、23节）。③云柱落在以色列人与法老军队之间，造成「黑暗之墙」（十四20）。2吃尽田地上一切菜蔬。3吃尽冰雹未打击的一切树上的果子，如葡萄、西柚、橄揽、无花果等。4吃到连一点青物都没有，表示一切树叶和青草都吃尽，只有地下植物与果实未受侵犯，如地瓜、马铃薯、花生等均能逃过浩劫。近代旅行亚拉伯和埃及的人有时也会遇着可怕的蝗虫群。牠们过境后，农田如「无火的火焚」，树上只留着树身与枯枝，颇似严冬凋谢景象。诗人描写此灾时谓：「把他们辛苦得来的交给蝗虫」（诗七八 96）。可见那些埃及人遭蝗灾时的痛心情形。
三、法老求饶，死亡来侵（16—20节）。法老遭遇这可怕的蝗灾，首次向摩西求饶，他承认得罪两种物件，即「耶和华你们的神」和 「你们」（即摩西和亚伦），事实上也是如此：1他不听从耶和华神的命令，容祂的百姓离开埃及，到旷野去事奉祂。2他从前曾承认犯了罪，得罪耶和华，又说耶和华是公义的（九27），但后来又不惧怕耶和华（九30）。3他多次对摩西亚伦说可以离境去事奉耶和华，但后来又多次失信。4他曾毫无政治上的礼貌，把他们赶出宫庭（十11 ），摩西于是求神，神就用相反的风力（即西风），把这些蝗虫全部吹进红海里淹毙，一个也不留下，于是法老脱离死亡（17节），得以继续存立看见神更大更可怕的能力（九16），伹他心里九度刚硬，故态复萌。
四、三天之久，更大黑暗（21—22节）。因为法老又食言，所以第九灾即将来临。神制造三天的黑暗，使埃及全地乌黑一片，人与人不能相见，只能闻声，这黑暗甚浓密，其密度「几乎摸得着」，这灾的目的是破坏他们所信的太阳神。「黑暗」，一般人的印象只有两种，一是夜间的黑暗，二是日间而无阳光照射的黑暗，是自然的景象。 但神亦可制造黑暗（诗一〇四20，一〇五28），祂在西乃山也自隐在自己所制造的幽暗中（申四11，五23 ；诗十八11 ；摩八9）。可见这三天的浓厚黑暗，是神的创作。其实以色列人如果要逃跑，离开埃及 ，这是最佳的日子，三天时间（神亦可延长黑暗的时间至七天或十日），足够以色列人离境，但神要法老亲自释放以色列人，使他们有时间向埃及人取金器（十二36），正式地、昂然地离境（十四8）。
五、保护选民，亮光来临（23节）。但以色列人所住的歌珊地， 在三日之内仍有亮光，显然是蒙神的保护，使祂所制造的黑喑「到此止步」，不侵扰以色列的住宅。自创世以来，黑暗曾出现多次。1神创造天地时，渊面黑暗（创一2）。2埃及第九灾的黑暗。3主耶稣被钉十字架时的遍地黑暗（太廿七47）。4未来在兽的国有大黑暗（启十六10）。此外历史上的日蚀也造成全地黑暗。但信主的人与选民一样，有耶稣的眞光照耀，人心光明，生活也光明。
六、一蹄不留，事神决心（24—29节）。法老可能也曾三天不能视物，或者懐疑自己已经盲目，于是又召摩西亚伦入宫，吩咐他们去事奉耶和华，但牛羊群要留下，以作「畜质」（与人质同）。可是摩西坚决地说「我们的牲畜也要带去，一蹄也不留下」（26节）。法老的阴谋是用牲畜引他们回埃及，但摩西的计衋正相反，连牲畜也带去，使以色列人对于埃及毫不留恋。法老于是下逐客令说「不要再见我的面，因为再见我的面，你就必死」。摩西接受这最后通牒，决心不再看见法老，直到杀长子之灾来临为止。── 苏佐扬《默想出埃及记》