出埃及记第十八章短篇信息
目录：
摩西岳父 出十八1—27
教会的本分
出十八13—23 魏立德
你这作的不好 出十八17
「忠实的管家」 出十八17—21
神感动神仆
述说神恩
选贤与能
摩西岳父
出十八1—27
我们在上周已经研究过以色列人到了利非订的地方遇到亚玛力人，遭到第一次的战争，神保护赐福，使他们得胜顽敌！在此事以前，以色列人也遇到许多困难的事，诸如过红海，在旷野无水缺粮的生活！但神都为他们解决了所有难题；就在这时摩西的岳父米甸的祭司叶忒罗，带着摩西的夫人西坡拉，及革舜，以利以谢二个儿子来见面摩西，是在神的山——西乃山。下面我们分二段来研究之：
一、摩西和岳父见面
摩西和他的岳父见面时的情景如何？这是许多人所急想明白的，我们分三节来看：
㈠摩西骨肉团圆的快乐。我们若重翻开出埃及记第四章二十四节便看出神当摩西在路上住宿的地方要杀摩西，其妻就为其子行割礼，免去摩西的灾难。原来以色列至祖先到现在都有行割礼的事，西坡拉是外邦人也为他的儿子行割礼；后来摩西差他回到叶忒罗那里去，独自进埃及去，引导以色列人过红海，经过二月多的旷野生活，这期间遇无水缺粮的逆境，受尽百姓百般的凌辱，加以在埃及十次与法老苦斗，约有一年，连旷野生活，总共有一年多离开温暖的家庭，当他听见岳父带了自己的妻子，来见他时，我们可想到他是何等的快乐，何等的兴奋。
赶紧三步拼做二脚跑去「迎接他岳父，向他鞠躬，和他亲嘴彼此问安」（出十八章七节），摩西现在得以和亲爱妻子见面，重温家庭的美梦，不亚于在沙漠中得到绿州的快乐，成语形容离家或无家的人谓「丧家之犬」真是唯肖雎妙！摩西不再是「丧家之犬」了！虽则受到许多攻击，遭到许多困难的事，现在有家庭安慰，有可爱的妻子的温语密言！一切伤痕一尽消失！我们看出家庭是何等的重要啊！「人生的温暖放之家庭！」可成为「天堂」，也能变做「地狱」！这要看其人如何应用了？我们也可像摩西一样借着家庭的安慰，得到地面上较快乐的幸福，虽然社会黑暗，诡诈惊风骇浪澎湃奔腾，「家」是我们的避难所，
（二）摩西向岳父见证耶和华怎样搭救他们。摩西见了丈人不只遁说私情，也将神如何行权能降十灾给埃及，又救他们脱出埃及渡过红海，替他解决了饮食的问题，又使他们得胜顽敌的事一五一十的排列在叶忒罗的面前！他这样做至少有三点益处①利益自己，使自己常常感谢赞美时时自己激励。②帮助岳父，使他知道神的爱。③荣耀归神，如诗篇五十篇十四节「你们要以感谢为祭献与神。」
㈢叶忒罗的态度。当他听了神用这样大的爱施与他的女婿时，他感谢赞美神伟大的爱，奇妙的救恩！称颂耶和华，知道耶和华比万神都大，就把平安祭和燔祭献给神。
二、叶志罗的建议
他的建议是非常伟大的。沿袭到今天边不废除。教会可以学习的真理。
摩西虽然和家人团聚，过着美满的家庭生活，但是他仍然勤勤做工，没有因为他私人的生活，而放弃了公家的大事，次日很忙，独自坐着！以色列人许多的难题要请问他，有道德，法津……等等问题都要来请教他，那时候，他们没有组织，没有政府及治安机关的设立，无论大小事都要摩西自己一人包揽，叶忒罗看见他的女婿那么忙，不知道是为了何事？就问摩西，摩西告诉他说是百姓在向他求问神，叶忒罗听了，知道这些大小琐事摩西一人是办不了的，就为他想方法！
我们来看摩西办事的好处，至少有五个㈠不因私而忘公。（二）勤做工，虽然已是八十高龄的老头了。㈢谦卑，虽然做领袖，仍与平常的百姓亲近，指导他们，没有特殊奢侈高贵生活，仍然谦恭不烦与平常的百姓接近，毫无一点领袖特有自高的情形。㈣以善待恶，虽则他曾在埃及十次与法老斗法，又引他们脱离埃及，安然渡红海，但是他并没有自持功高，仍然谦卑和蔼；更甚者，他不管百姓如何怨言，如何和他争斗他都处之泰然，从不发怨言，任劳任怨，以善待恶，赦免那些怨他的人，这是他伟大之处，温柔和蔼，以善良指导。㈤纳谏叶忒罗的建议。他的丈人看他这
样做不好，要他改变方法来办事，他很乐意的接纳。其实也真应当接纳他丈人的建议，因为仅摩西一人之力想把众人之事办完，是不可能的，如果一个人来求问摩西不要说费太多的时间，至少也要五分钟，一人五分钟一天能应付几人呢？堂堂二百万人的一阵，实不是一人所能负荷！
他丈人的目的是为使摩西的担子减轻，以分工合作的方法使有能力的人有机会做工。分千夫长百夫长，五十夫长，十夫长管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事才到摩西那里去，小事可从自己直接辨了（出十八章廿一至廿二节）如此一来摩西担子减轻了，就是百姓有能力者，也有机会做工，不埋没天才，一举二得。
假使摩西不听岳父的劝告，最起码有五个劣点：㈠疲惫。摩西和百姓都必疲惫，因为事太重，独自一人办不了（出十八章十八节）。㈡虽然摩西很勤劳的做工，但是事太多了办不了反而成了事半功倍。㈢事情太多，有小有大不能专心办那些重要的案件。㈣非但自己担子太重，就是有能力者也无法做工㈤摩西的事烦多办不了，反而倦了！
但是照明的摩西，毕竟是接受了他岳父的好方法，这方法直存到现在依然不灭，是教会的摸型，也是国家的制度，中国古代用的保甲法，及日据时代的保甲法，也许是因循这个制度而来；我们新兴教会也是以分区制度分七区再分小组，这样大家都有工作。
可是摩西接纳丈人的建议，也要在用人方面谨慎才行。于是叶忒罗又建议他选人的方法，㈠敬畏神的。（二）诚实无妄。㈢恨不义之财的人。叶忒罗更伟大，他知道除了具有这种条件的人以外，不能任用。因为若没有以上几个倏件，做事就不会合乎神的旨意，不是些贪官，便是些污吏，所以今天我们教会要用人，也要用具有以上之条件的人，须要诚实无妄恨不义之财，敬畏神；这样教会才能复兴，主的名才能荣耀！
叶忒罗的分工合作法在今天还很适合，若是教会也能采取这种方法，必定大为进步，兄弟姊妹们，当我们受社会的黑暗苦楚，遭外人讥刺时，家庭是我们的避难所，我们回到家庭受家庭的藉慰，可洗去一切的伤痕！
教会的本分 巍立德
圣经：出十八13—23
讲题：教会的本分
讲员：魏立德牧师
信徒在世上作主的肢体，要在世人面前表现出基督的样式，主耶稣在离世前交待我们极重大的使命，这是教会的本分。
主救赎了我们，使我们认识独一的真神，因此至少该一体拜一次聚集着感谢祂。但并非仅习惯性地礼拜就了事，而应出自心灵的真实崇拜。
教会有对内帮助信徒的本分，所以有主日学等组织，同样亦应有对外的责任。圣经多处记载主耶稣不单爱你我，祂也爱全世界的人，祂要我们到普天下传福音给万民听，使万民作主的门徒（马太28：29）
保罗先生写信给腓立比的教会，称赞、感谢他们：「因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。」（腓一5）又如帖前一5—9，他也赞扬他们传扬神的话，这是教会的本分。
但如何做呢？旧约圣经有个原则，在出埃及记十八章，以色列人的领袖摩西忙着为百姓施行审判，他的岳父教他应训练别人来分担这些事。新约以弗所四章11、12节：「他所赐的有使徙，有先知，有传福音的，有牧师和教师为要成全圣徒，各尽其职建立基督的身体。」信徒单单赴礼拜聚会是不够的，而要受差用传福音，建立基督的身体。
所以，教会里不单是牧师的责任，而应训练信徒，使信徒奋兴、动员为主争战。有的教会将信徒分组，举行家庭聚会，邀未信者参加，信徒自己作见证，引导这些未信的亲戚朋友。或有的邀朋友喝咖啡、郊游、共餐，都可借机传福音。
龙舟需要多人同目标地出力才能前进，盼望信徒亦有此观念，能有份于引人归主的事工，把教会长大视为己任。
你这作的不好
出十八17
你这作的不好，这是摩西的岳父看见摩西从早至晚审判百姓，忙碌辛苦，就对他说：你这作的不好！你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。于是为摩西出个主意，他一面代替百姓将案件奏告神，一面代替神将命令指示百姓，其余的事，要选有才能敬畏神的人，派他们作官，管理百姓。像这样，摩西自己轻省些，别人也可以同负责任。由此可以看出两个道理：第一、神不要我们做超过我们所能做的事。参看民数记十一章第十四至十七节，耶和华也吩咐摩西立官长，并且应许「要把降于你身上的灵，分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。』不但是一位年老有经验的叶忒罗这样劝告，并且神的旨意也不要摩西独自一人担当，过于他所能的。魔鬼若不能引诱一个像摩西那样清洁高尚的人，犯罪堕落，就引诱他操劳太过，忙迫疲惫，以致灵性受伤，身体得病。第二、会作领袖的，必会与人分工合作分派一百个人作工，比自己做一百个人的工，总要好些。做领袖的，不但是自己会作工，更要会训练人和他同工。未了、要注意叶忒罗那位老年人说话，非常有礼。一则说：我为你出个主意，愿神与你同在。再则说：你若这样行神也这样吩咐你。他贡献自己的意见，然而尊重神的旨意，要追求知道合乎神的旨意。这可以作我们劝告人和受人劝告的模范。使徒约翰劝告我们，要察验一切的事，是否出于神。如今世界，很多人学叶忒罗代人出主意，或是讲新奇的道理，却没有叶忒罗敬畏神的心、我们要察验一切的道理：第一、是否荣耀基督？二，是否体贴肉体？三、是否合乎圣经？四、从前的历史，已往的经验、，是否赞成这道理？总要察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
「忠实的管家」
出十八17—21；徒廿28
一个人活在世上，最重要、最有价值的事情是什么呢？并不是获得全世界，而是要完成其使命。
「人是万物的灵长，在肉体上有灵魂。」「人的目的为要荣耀神，是造福人群。」在东京神学大学的毕业典礼时，大学长桑田秀延先生说道：「传道时，牧师要有信心，爱心、奉献、牺牲的精神，如果如此，则长执，甚至连会众也均会有此种精神。」此为将教会视为社会的结晶。在歌林多前书四2：「所求于管家的，是要他有忠心。」所以神告诉我们，要我们当祂忠实的奴仆。现代企业的兴起，目标管理、组织管理为企业之大科目，要办好企业必须要具有才识，人缘才能成为一个良好的企业家，可是，当一位老板在选择部属时，首先要看的，并非此人是否具有才能，而是看其是否忠实，能否完成受托的工作、任务。耶稣曾用银子的比喻，来表示每个人所受的恩赐虽不同，但最重要的是要看我们忠实与否，那拿一千的因没完成任务，所以不但银子被夺，且被主人赶了出去，因为他不是一个好的管家；相反的，那拿五千的，反而更加重了其任务，因为在主人的心目中，他为一位好的管家。管家的意思本为「奴隶」的意思，为要绝对服从其主人，在启示录十四13「……从今以后……他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」所以我们教会的工作的越多，其工作必不失落。又在哥林多前书四12，启示录二10告诉我们，必须尽忠到死。我们要做个忠实的管家，我们心中国才不致于后悔。
在日本的明治时代以前，各国分割而立，其中有一很强，此国因有一位骁勇的百胜将军，所以形成了此国的现况。国王为了感谢此位忠仆，所以赐给他美屋佳眷，以报偿他的忠心。但是，经此赐后，此位将军竟然成为战无不败的将领，因为他为了保住他的佳眷美财，而不肯为国冒死尽忠，结果，国王将其妻子赐死，财产没收。由此我们当可得到一个很大的启示，我们不可浪费神所赐给我们的恩赐不用，到头来，神定会将其恩赐没收。
长老的制度起源很早，在创世纪时即有，而非现在才有，在摩西时代，长老已成为协助他的主要人物，到耶稣时、初代教会，长老均为重要的职务。
长老的意思可从二种民族的观点来看：
㈠希伯来人：其意为「抱羊」，因为在他们游牧时代时，牧羊人对羊的照顾无微不至，牧羊人为领路者（出埃及记十三16—18）为模范，所以长老的信心、敬虔、属灵的、世俗的生活，均要为信徒的榜样。
（二）罗马人：其意为监督，即纠正兵士因为他们的监督为在高处守望，警告大家儆醒，维护大家的安全。
保罗设立长老的目的为：（1）监督（2）增进信徒的灵性（3）眷顾其世俗的生活。所以其目的为要保存信徒的纯洁。在提摩太前书三1，此经节为保罗所指的长老的职责「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工，这话是可信的。」
第十八课 神感动神仆
出埃及记第十八章
神是奇妙的 神
有时他会感动一个不起眼的人来对 神仆给以提醒和献策。因此，我们不轻易否定一些人给我们积极性建设性的提议。当以色列民行程到旷野时，就许多不能解决事情需要解决，所以每天都有很多人来到神仆摩西面前，使一天到晚忙不过来。后来，摩西的岳父叶忒罗得知信息后，就到摩西里，参与治理会众的建议，给摩西带来了帮助。这说明了 神时刻与以色列民同行同在。
一.神感动叶忒罗见摩西 (1-12)
1.他听见奇事 1
摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见 神为摩西和 神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事。
叶忒罗虽然是一位异邦族人
但是他很是敬畏 神
他听见 神为摩西和 神的百姓以色列民所行的一切事
就感到非常奇妙。因此
百闻不如一见
决定到旷野摩西那里看个究竟。看看 神是如何带领以色列民出埃及的。这完全是出于 神的感动！
2.他带着亲属 2-4
A.自己的女儿——摩西的妻子
“西坡拉”：是“麻雀”和“小鸟”的意思。她的一生中正如飞鸟一样来加入 神的会众，是外邦人加入教会的预表，正合飞鸟宿在芥菜树枝上的比喻（太13:32）。
B.自己的外甥——摩西的儿子
摩西有两个儿子：一个是革顺，一个是以利以谢。
“革顺”：是“在外邦作了寄居”的意思。这正是预表天国的子民是先作过世上寄居的客旅(来11:13-16
彼前2:9-12)。
“以利以谢”：是“父亲的 神帮助了我”的意思。正表示“ 神是我们在患难中的随时的帮助”(诗46:1)。
3.他来到神山 5
摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子来到 神的山，就是摩西在旷野安营的地方。
“神的山”是指何烈山(王上19:8)
或称“西乃山”，位于利非订的附近(出19:2)。这说明，只有来到 神的山，方能看见 神的作为；又是从新得力的门路(诗121:1)。
4.他彼此问安 6-8
A.
自我介绍:他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。”为什么他还用自我介绍?我想
这是叶忒罗谦卑的一种表现。作为长辈的叶忒罗能够如此谦卑是我们学习的榜样。因为他知道，虽然按辈份自己是长辈，但按属灵地位摩西是长辈。这种认识是叶忒罗敬畏 神体现。
B. 亲嘴问安:摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。这里两方面需要清楚:
第一
“下拜”。摩西向尊敬的岳父“下拜”，是当时一种普通的谦卑之礼(创23:7
12
33:3
6-7)。但到了颁布律法之后
就不可拜与物
唯 神是敬拜的对象(出20:5
徒10:25-26)。因此，基督徒处世与人交往之礼节，当合乎 神在各时代的旨意。
第二，“亲嘴问安”。“亲嘴问安”在新约圣经中也是经常使用的一项礼节，表示友好、接纳、相爱的意思。如浪子回家，父亲与他连连亲嘴(路15:20)
保罗强调“亲嘴”必须圣洁(罗16:16
林前16:20
林后13:12
提前5:26)。
C.分享主恩:摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。叶忒罗与女婿摩西会面时
听过摩西述说的蒙恩经历而欢喜
可见向亲人见证 神的恩典何其重要
这也是爱亲人之表现(提前5:8)。
5.他赞美献祭 9-12
A.
欢喜快乐: 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。这是叶忒罗心中的欢喜
因他听见 神大能作为而快乐。
B. 歌颂赞美:十到十一节是叶忒罗的赞美诗
这表示外邦异族进入赞美 神的行列。
C. 献祭感恩: 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给 神。此时
他认识“耶和华比万神都大”。同时也为以色列民的蒙恩而感恩，向 神献上燔祭的平安祭，表示对 神的感恩。
D. 神前吃饭:叶忒罗献祭后
“亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在 神面前吃饭。”一同吃祭物——表示同为 神所悦纳，蒙得 神的喜爱(徒10:34-35)。
应用: 我们生命的改变能够让亲友看到，并带领他们归向神吗？摩西将神为以色列人所做的一切大事，都告诉岳父，使他相信耶和华比其他一切神只都大。我们常常最难向自己的亲友见证神，但是我们应当找机会，把神在自己身上所做的事告诉他们，因为我们对他们能够产生较大的影响。
经文:天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是 神真实的话。”(启19:9)
二.神感动叶忒罗献良策 (13-27)
身为祭司的叶忒罗
他有丰富的经验
因此又为摩西法理会众而出良策，使摩西有着更好的法理方法。
1.先看摩西审事的情况 13-18
第二天百姓有事要求问 神
整天站在摩西的左右
摩西又忙于向众人断事
并叫他们知道 神的律例和法度
叶忒罗看见了审判场面之事务的忙碌(13-16节)；看见会众站立之疲惫(17-18)；更看见摩西之任重，说：“因为这事太重，你独自一人办理不了”（18）。叶忒罗的远见，正启发我们当有属灵的眼光(林前2:14-15)
我们也当看出目前教会所处的情况。
2.提供设立圣职的主意
19-23
叶忒罗有关设立圣职的建议
有四个特点:
A.有工作方向:19-20节
现在你要听我的话，我为你出个主意，愿 神与你同在。你要替百姓到 神面前，将案件奏告 神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事。
将百姓的案件奏告 神(19)
这是代祷者的工作
将神的法度教训人(20)
这是讲道的工作。使徒时代的工人也就是向这方向工作（徒6:4）。
B.有拣选条件:21节
并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人。
任圣职的人必须有:第一
有才能(多1:9
徒6:3)；第二
敬畏 神(彼前2:17)；第三
诚实无妄(腓1:9-11)；第四
恨不义之财(提前3:8-9)。担任圣职的人必须有美好的品德(提前3:2-4)
因 神对工人的要求比会众高(书3:4
给10:4)。
C.有分工层次:21节
派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。
叶忒罗提供了四个层次的职份:即第一
千夫长；第二，百夫长；第三，五十夫长；第四，十夫长。这些职份名称一直被以后的军队所采用(王下1:9
徒10:1
23:17)。今天
教会是属灵的军队(书5:14
提后2:3
弗6:11)
各人在基督里都是一同当兵的(腓2:25)
但这需分清工种的层次
这不是论地位的大小
乃要工作层次的分工。这样
才能使工作不至杂乱。
D.有责任范围:22节
叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。
叶忒罗这样的安排
使每个工人都有分于圣工
他们可以同时在自己的层次里工作
如遇有难题
就呈上交给摩西
摩西将案件奏告 神而得解决。至于小的事
各等工人都可以处理。教会也当这样的各尽其职(弗4:12)
共同分担圣工(加6:2)
才能使整体的工作轻省
共同参与复兴教会之工。
3.得到摩西诚心的采用 24-27
摩西听从了叶忒罗的主意
就按他的话去行。
A.立圣职:25节
摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
建立教会后
必须膏立圣职。使徒行传十四章23节记保罗与巴拿巴“在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”今天，我们对此工作，不可不引为重视。
B.托圣任:26节
他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
摩西就把圣事与权柄托给首领们
让他们各尽公内之事。这样的安排是 神的心意
正如葡萄树使枝子结果子更多一样(约15:2)。因此
健全的教会也当对工人分工交托圣任
要求各等工人在自己的岗位上努力工作
尽到几个“专一”(罗12:6-8)。
27节记载叶忒罗作工以后就回本地去了。
应用:你从领袖摩西身上学习了什么关于事奉的功课呢?你有否刻意替自己塑造一个属灵的超人的形像?
经文:“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服（或作“端端庄庄地使儿女顺服”）。人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢？(提前3:1-5)
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
037述说神恩
（六月六日）
（出埃及记十八章1一12节）
叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。
（十八章9节）
一、神的作为，传至米甸。米甸包括西乃半岛之南及东岸地区。 四十年前摩西曾因打死一个埃及人而逃至此处避难，结果成为米甸祭司的贤婿（二 11-21），并且生了两个儿子。该米甸祭司称为叶忒罗，亦称为流珥，与摩西同为亚伯拉罕的后裔，有共同的一神信仰。叶忒罗成为米甸地区的宗敎领袖，敎训他的同胞如何事奉神，证明他是一位属灵的人物，神为以色列所行的一切奇事，很容易传到远近地区，米甸人也自然会听见这些奇事，摩西是叶忒罗的女婿，当然特别受叶忒罗的关注。
二、摩西妻儿，前来团圆（2—4节）。摩西蒙召前往埃及为选民领袖时，为着工作方便，所以打发他的妻子和两个儿子回他岳父家（四24 — 26）。他们因为听见摩西带着所有的以色列人都离开了埃及，会朝向米甸旷野方面而来，所以他们来到摩西和以色列人安营的地方来见他，好让他们夫妻、父子得以团圆。后来他岳父叶忒罗离开他们独自回到米甸去了（ 27节）。于是摩西在旷野的遥远路程中有妻儿作伴，一同前往迦南地。摩西的长子革舜后来生一子名细布业（代上 廿三16）。次子以利以谢也有一个儿子利哈比雅，但子孙甚多（代上 廿三口）。他们都有机会进入迦南。
三、寄居外邦，主恩万千（3-4节）。摩西的长子名革舜，意即「寄居者」，次子名以利以谢，意即「神帮助」。摩西加上批注说 ：「神帮助了我，救我脱离法老的刀」（4节）。不少解经家相信摩西的妻子西坡拉曾为摩西的次子行割礼，救了摩西一命（四24—26 ） 。在较早时，法老因摩西曾打死一个埃及人而要杀他（二 15）。于是，他逃往米甸，这就是法老的刀了。摩西的性命得以保全，深觉主恩万千，现在又能与妻儿团圆。摩西迎接他岳父，与他亲咀，彼此问安， 一同进了帐棚（7节），相见甚欢，当然有说不完的话题。此后一同前往迦南，心中自然也十分喜悦，因他从今以后可以享受家庭的温暖了。他们是在「神的山」那里会面的，而事实上他们仍未抵达西乃山，因为西乃山亦即神的山（三1），因此有人相信第十八章是独立的一章，应插入在民数记十章10节和11节中间，那时他们已抵逹西乃山，叶忒罗才把摩西的妻儿带来会面云。然后叶忒罗和他的儿子何巴才―同离开摩西回到米甸（民十29—32）。
四、四个「一切」，使人心欢。在这段经文中四次题及「一切」：1.叶忒罗听见神为摩西和神的百姓以色列人所行的「一切」事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事（1节）。2摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的「一切」事。3在路上所遭遇的「一切」艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说给他岳父听（8节）。4 叶忒罗因耶和华待以色列的「一切」好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜（9节）。这四个「一切」，表示神在一切的事上都 是最髙的统治者，为着祂的选民，祂在「一切」的事情上、道路上、 困难上、战争上都把握着最高的权柄，加以管理、引导、救助和赐给得胜的能力。属神的人是有这些特权的。
五、四种拯救，神爱完全。这里四次题及「拯救」一词，表示四种不同的「拯救」。1.救摩西脱离法老的刀（4节）。2搭救他们脱离及克服一切的困难（8节）。3拯救他们脱离埃及人的手，指在埃及为奴而做苦工的情形（9节）。4拯救他们脱离埃及人和法老的手，是指在神降下十大灾难的时候和在红海中追赶他们的过程言（10节 ）因为神要打搫法老的狂傲之故。「救」字在原文有两个不同的字，一为「拯救」（SAVE），另一为「救拔」或「救出」（DELIVER)；这里四次所用的乃是后者，即「救出」、「取出」、「脱离」而言。 神的拯救是完全的。
六、献祭感恩，享用神前（11—12节）。叶忒罗听了摩西所详述的一切，用四种行动来表示他的快乐与对神感恩。1.充满快乐，与摩西一同快乐。2向神赞美（10节）。3得知耶和华比万神都大（11节 )，也许他今后更了解他祖宗所信奉的神的宝贵。4献燔祭和平安祭 （12节），然后和众长老在神面前一同享受平安祭的祭肉（12节，廿 四11），过一个快乐的团契。
蒙恩之人应时常述说神恩，不可忘恩，不断感恩，可再蒙恩。── 苏佐扬《默想出埃及记》
038选贤与能
（六月七日）
（出埃及记十八章13 —27节）
要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。
（十八章21节）
一、从早到晩，审判百姓（13—16节）。摩西每天早上要坐着为百姓作两件事：1.为他们求问神，并把神的律例和法度敎训他们。2为他们争讼的事施行审判。百姓都愿向他求敎，因为他是他们的领袖。所以他独自一人办理此事。他的岳父看见他这样做，觉得希奇，一人何以能审判几百万人的案件呢？又怎能长久如此呢？有人猜测是因为他们打败亚玛力人之后，因所夺来的掳物均分得不适宜，所以来请摩西判断，但可能是因为人与人之间有争执而来求救。叶忒罗看见两种情景：①摩西整天「坐」着，百姓整天「站」着，大家都会十分疲乏（18节）。②摩西「一人坐着」办理，其余可作领袖的人「袖手旁观」，他觉得两者都是不智。
二、同当重任，选贤舆能（19，21节）。叶忒罗建议要从十二支派中选出贤能，分担重任。选出之后，派他们作千夫长，管理一千人，百夫长则管理一百人，五十夫长管理五十人，十夫长则管理十个人。意即以一千人为例，选一领袖管理这一千人。这一千人分为十队，每队一百人，共有十个百夫长。跟着这一千人又分为二十队的「五十人」，选出二十个五十夫长，又选出一百个十夫长，如此一层一层的管理民众，各「长」分别为百姓判断案件，「同当此任」（22节）。 当时埃及已采用这种方法多年，但重大案件则由一个「审判官员」（ 像今日的陪审员一般）作最后决定。这样，由六十万壮丁中所选出的各种「官长」有七万八千六百人之多。
三、敎导民众，遵守神命（16节，19—20节）。摩西只说为百姓求问神及叫他们知道神的律例和法度，但叶忒罗所说的有四点：1.替百姓到神面前，将案件奏吿神，正如后来为西罗非哈的五个女儿求问神一般（民廿七1一 5）。2将律例和法度敎训他们。3指示他们当行的道。4当作的事（20节）。可见叶忒罗这老人家实在比摩西老练些，摩西为人谦卑，也愿意接受他岳父的建议，并不一意孤行（24节 ），也不愿作一个独裁者。不过有人批评叶忒罗所说的话，因他两次都是先说「自己」，然后说「神」（18节、23节）。也许他身为米甸祭司，习惯了对他的百姓如此说话而已。他为祭司的责任，也是要敎导百姓敬畏神，遵守神的命令，作一个行神道的人，约瑟夫认为摩西把这事记录下来，是他谦卑的表示，更把岳父的良好建议写下，是表扬别人的长处，而不自己居功云。
四、官长资格，手洁心清（21节）。叶忒罗建议为各种民众官长的资格有四：1.有才能的。2敬畏神。3诚实无妄。4恨不义之财。 后来摩西在申命记说明另有三种资格，即：5有智慧。6有见识。 7为众人所认识（申一 13、15）。当时也获得全民的同意（申一14）。 后来摩西又吩咐那些被选的官长们应有的守则如下：①听讼时要按公义判断。②审判时不可看人的外貌。③听讼不可分贵贱而有差错。④ 不可惧怕人。⑤倚靠神而审判。⑥如遇难断的案件，则呈交摩西判断 （申一16 —17）。当然他们需要一些时日去办理此事，但摩西可能由各支派分别去选举，则必迅速来完成此事（申一3有「你们」二字表示是他们十二支派分别选举的）这些官长后来也是军长（民卅一14）。
五、分别审判，摩西轻省（22—23节，26节）。摩西果然依照他岳父叶忒罗的建议去行，这一行动，实在也蒙神悦纳，所以以后并无不妥之事发生。摩西在约但河东复述往事时，也提及此事，他自己和众百姓都以此为妙计（申一 14）。他们用什么方法去选出千夫长百夫长等人，经文并未详述，但一切都顺利进行，是可断言的。不过有人相信摩西是在西乃山接受神的律法之后，才办理选举各种官长，然后让他们敎导民众，认识神的律例和法度（申一 6、13、15）。这也是有可能的。否则摩西尙未接受神的律例和法度，如何能敎导民众，又如何能使民众官长敎导民众呢？不过摩西后来果然选了千夫长等领袖与他分担重任，摩西便可以「轻省」些（22节）。民众也可以在各帐棚所驻扎之处，亦即「他们的住处」听审，不必到摩西面前，整天站着而疲乏（18节），可以平平安安回到自己的帐棚了。有人解释「住处」二字指将来的迦南而言，乃是错误。
一人计短，二人计长，谦卑的领袖会接受别人的智慧为自己的产业。── 苏佐扬《默想出埃及记》