出埃及记第二十一章短篇信息
目录：
人事刑律 出廿一：1—36
敞着井口或挖井不盖 出廿一：33
民事刑律 出廿一：22—31
典章条例快人心
待人以爱
以命偿命
人事刑律
出廿一：1—36
出埃及记21—23章的典章不是尽美尽善的，也不是十分完全的，只是适应当时的社会环境，这些规定也都是以色列人能遵行的，因此神后来屡次增减更正此条例，神下这些命令也有一个更大的目的，就是让那些千百五十十夫长们有一个审判的条例，依照着审判百姓。今天我们再度来看神给以色列人的道德生活，十诫中规定了如何事奉神？也规定如何处世，今天所讲的也是对人的问题，可说是替十诫「锦上添花」。本章分为二段叙述：
一、奴仆的规定。
神下这个规定在当时是非常切实的问题，而又规定得非常完善！分几点来想：㈠奴隶的制度，从古以来各个国家、各个民族都有奴制，是人民重要的产业，在当时的社会，奴仆此主人还要多，直到一百年前这奴制还是被人公认。在旧约时代神就规定主人对待奴仆的条例。我们来研究以色列人为什么做奴隶？其原因有三：
（1）欠债而为奴（利25：39），需要到债务还清时才得自由。（2）偷窃而为奴，这是那些盗贼们被捉到不能将物归原主，就做人奴隶偿还(出22：3 )。（3）被父母卖给人做奴隶（出21：7），因为父母没有钱，把自己的儿女卖了得钱。总括说做奴隶的不外乎穷偷，外邦人为什么也做奴隶呢？
（1）因战败被掳就做人奴隶，如以色列人与亚述、巴比伦、罗马交战，败了被捉的人就做奴隶。（2）受卖到外国去做奴隶，如约瑟被他的哥哥到埃及去一样。我们明白了奴制是各国都有的，唯独神给选民规绦，要公道！
㈡主人对待奴仆的态度（出21：3—4），不可恶待，服事主人满六年，第七年就要让他自由，孤身来孤身去，若有妻子可以同他去，主人若给他妻子，妻子给他生了儿女，妻和儿女要留下归主人，自己独自去，这是神规定不许恶待仆人。
㈢奴仆对主人的心情（出21：5—6），主人若好待仆人，而仆人愿终身献给主人，就要带仆人到审判官那里，又要带到门前靠着门框用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人，这是出自内心的，这仆人有五层可作信徒的予表，保罗常常说起「耶稣基督的仆人」（罗马—：1），我们为耶稣的奴仆的予表如下。（1）耶稣如何爱我们，我们不该穿耳朵归祂吗？仆人知道永远服事主人，我们也该永远服事耶稣基督！（2）不愿出去做自由的人。（3）做记号归王，表示永远属于主人，不再服事他主，俗云「贞妻不事二夫，忠臣不事二主」，我们基督徒也要永远属于主耶稣，不再服事第二个主，一生一世为主劳苦不懈。因为我们是受圣灵盖印的。（4）永远服事主人，仆人如此忠于主人，基督徒更应该忠心基督，永远服事基督。（5）服事主人还可得到三个福气：
（A）凡事无虑，不论衣食住以及一切费用，主人都会替你包揽，无需忧虑；基督徒属主也是如此，主说：「你们不需忧虑穿什么？吃什么？」
一切耶稣基督都会为我们照顾周到。（B）所需要的，主人会替仆人预备；耶稣基督也为信靠祂的人予备所需要的一切。（C）所行所为按照主人的吩咐去做，不要自己费脑筋去筹划，
只要照着行就可以了，主人要你这样你就这样；基督徒所要行的，基督耶稣早已为我们筹划好了，我们只要照着行就可以了。
㈣女婢的规例（出21：7—11），古时有一种很不好风气，把自己的女儿卖人为婢。神规定主人要：（1）若主人自己要收而为妇，就要好待她。（2）若要收为儿媳就要待如己女。（3）不可卖给外邦人，若不是这样，主人就不能管束她们，要让她们自己去自由；神在几千年前就训练以色列如此高超的道德精神，尊重人权，绝不侮辱人权！
今天却到处可以听到鸨母贩卖良家妇女为娼的事，真使人伤心，这种不仁的行为是神所厌恶的，神所喜爱的是「仁爱」
二、关于保护生命的规定。
这是很要紧的，前段所讲的是尊重人权，本段听讲保护生命；如何保护请看以下。㈠对预谋杀人者的办法（出21：12），需要治死。若是不故意打死而失手打死了人的，他们设一个城给那些人逃避，不是故意的就算无罪。（二）拐带人口的如何办理？必要把他治死（出21：16），早前约瑟被其兄弟欺凌卖到他国去，这如果按照律法就得治死。㈢咒骂父母的呢？必定把个治死（出21：17），在地上神设立父母为最尊贵，他养育我们由小而大，不知受几许艰辛苦难，一但长大成人还咒骂父母，可谓「其心不如禽」，处以极刑是应该的，高举父母也是应该的；不是像今天
的自由不孝，凡此种种都是神所痛恨的。
摩西的律法有二种，关系言语上要处死罪的：（1）骂神的死刑，这是应该的，神的浩大恩意，我们不知感谢，已谓大罪了，况而还咒骂，更是罪大恶极，处死无愧！（2）咒骂父母的死，这也是应该的在地上的父母是神的代理者，我们都不能孝敬，焉能敬畏我们在天上的父呢？如是咒骂父母者，亦当死而无恨。
㈣用石头伤人的，不致于死，因为他没有蓄意杀人，是在生死关头迫不得己才不幸打死人，这不算罪（出21：18）。㈤用棍打人的呢？应当治死（出21：20），因为他存心要打人，是一种储意杀人的行为，处死无言可说！㈥伤害有孕的妇人甚至堕胎，这样，已害死了一条小生命；就要听任妇人的丈夫，若他要赔款，打人的就赔款，不论多少都要照办（出21：22）。㈦以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打，这样并不是说：打掉别人一只牙齿，自己的牙齿也要被人打去，而是说，你打了人必有报复的方法，不论是律法，或是其他的罚款，都有办法报复，意思是要减轻人的犯罪例。㈧动物害人的方法，这里仅只记牛触人的方法而已；牛若触死人就要把牛打死，但牛肉不可吃，至于牛主人可算无罪，倘若牛素来是触人的，报告主人，而主人不把牛拴好，再触死了人，连牛主也要死(出21：28—29）。今天动物触死人的事例罕见，可是汽、火车压死人是屡见不鲜的，依法应严办才行，可是事实并不然！
神的律例极端维护人权，保护生命！这措施是应当又适合的，因为人是照神的形象来造的，人即「仁」，要互爱，有爱的社会才能安定，有爱的家庭才能和睦，有爱的教育才能成功。今天要提倡道德，是要拥护人权，注重生命的保护，发挥人类于生具来的爱！
敞着井口或挖井不盖
出廿一：33
人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱，赔还本主人，死牲畜要归自己。上文还有一条，与这个原则相同。牛若触死男人人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃牠的肉。牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，以致把男人或女人触死，就要用石头打死那牛，牛主页必治死。摩西的律法记着说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴（林前九章九节）。保罗解释这条律法说：难道神所挂念的是牛么？不全是为我们说的么？分明是为我们说的。照样：我们也可以解释这条律法说：人若敞着井口，或挖井不盖，有牛和驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主。这里所顾念的，不但是牛驴；这里所注重的是一个原则：我们若疏忽，没有防患于未然，就要负责任。正如我们的牛，素来是触人的，我们知道，竟没有拴着，以致触死人，就要负责任，要赔偿牲命。主耶稣在世上最严厉责备的，只有三种人：一是假冒为善的人。二、是不肯饶恕弟兄的人。笫三就是将人绊倒的人。主说：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了！因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！想一想：主耶稣责备多么严重！凡使信主的一个小于跌倒的，不但沉在海里，还要沉在深海里。沉下去，还怕他起来，还要用大磨石拴在这人的颈项上。这使我们中间为父母的、为师长的、为领袖的、为朋友的，该当何等战兢恐惧。不说我们有心陷害人、引诱人，就是我们的行为绊倒人，引导人走错了路，甚至我们疏忽，未能防患于未然，如同敞着井口，或挖并不遮盖，使人跌倒，神也要向我们讨罪。假若实行，怕我们许多人早已沉在深海里了！
民事刑律
出廿一：22—31
今天下午我们继续来研究神给以色列的刑律，本段接上周所讲的，我们已经知道神爱祂的百姓「爱人如己」，「好待仆人」，「保护生命」。我们由出埃及记21：33—22：31，可以看出神常常在察看祂的百姓；人类自始祖亚当以来，都陷在罪中无以自拔，故神赋与刑律让百姓遵守，以求圣洁！
一、产业的规定。
神欢喜百姓的财产按照道理来管理，开始他们以游牧为生，进而做农，工、商均未发达，他们的产业是牛、羊、驴、田园，神提出管理方法，不可贪心或侵患。十诫中会教百姓，不可贪恋人的房屋、妻子、仆、婢、牛、盐，现在再强调这个严重的问题：㈠不可偷害牛、羊，若害死了牛羊就是夺人之产业，要赔偿。贼人若偷人的牛羊一定要赔偿，若不能赔偿就得以身赎之。
偷多赔多偷少赔少这是应该的，主人失落产业心里一定不安，不仅此，且生活亦将没有着落！如果他们失掉的是一只牛，而他们借牛耕田，牛一失，田园荒废生活顿失，或者所饲的奶羊是挤奶的，如果这些奶羊失落，产业也就破了，所以偷多的应赔多，偷少的赔少，是理所当然。再则爱邻居也不可偷窃，神要祂的百姓，成为圣洁无瑕的民族，在生意处世方面都不能贪心，尤其产业更要保守。不可贪图别人侵犯别人，而图自肥。
（二）田园毁还的规定；「人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田园上好的，和葡萄园上好的赔偿」（出22：5）。就是说若有人把别人的五谷葡萄搅毁一定要赔偿，不可使人蒙损，连火烧别人的禾捆也要如此，「若点火焚烧剥棘以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园都烧尽了，那点火的必要赔偿」（出22：6），问题的焦点是保护人之最大的民生问题，如果没有就不能生活！
㈢东西的保护，把银钱家具或牛羊交附邻舍看守，若是东西失落了被贼偷去，而捉到贼就必须偿还加倍。若捉不到贼那家主就必到审判官那里，要看看他拿了原主的对象没有，就是到官府那里去证明自己并没有拿了失主的东西，这就是神要使以色列民没有贪图别人物品的坏习惯，而能够把别人的东西分别出来。
㈣借物的条例；「人若向邻舍借什么，所借的受伤或死，本主没有同在一处，借的人总要赔」，如此他们才会视他人之物如自己般的爱惜，不损坏他人之物，若损坏了也得赔给原主，不能因为那是别人的东西，而视若无睹，如果所损之物不是借来的，而是租来的就不必赔，因为那是花出相当代价租来的。神要训练他们，使他们不但能仁人爱物，且在租借方面有道德的训练。
神为人民的产业设立这么多的规定，是要他们有好的道德准绳，成为好的百姓，不论牛、羊、田产、物或器具、金钱都不可贪图侵犯，租借也要公平，不可损之不愿，看人的东西要尽责任，神使以色列民知道人的财产与生命应当保重，且要合乎神的旨意：
二、其他的道德规定。
这是一段很值得称颂的道理，尤其在今日社会黑暗，人心堕落之际：㈠行淫与行邪术的青年男女沉沦于情欲中的社会更为要紧。出22：16「淫人若引诱没有犯受聘的处女……」是禁止人的淫行与污秽的性行为，神不让以色列人淫乱的罪，甚至青年男女不对的事情发生，若有淫行当罚，更甚者处以死刑。「若有处女已经许配丈夫……用石头打死」（申22：23—24）是侮辱女人的要死，不正当的女人也同样死，因为这是悖逆神的大道理的，死是应当的。
还有以色列人的坏习惯与兽淫合，这个也应当处死刑（出22：19），人与兽淫合真是可恶之极，死也是应该的；这些道德的问题是很重要的，尤其在这末世人心不古的时代，青年男女也更应引以为戒，洁身自爱！
㈡祭祀的问题。「祭祀别神的不单单祭祀耶和华的那人必绝灭」（出12：2—20），神不许百姓拜偶像，行世人的事，如相命择日等均为耶和华所厌恶，祂只许人敬拜祂；基督徒若依世人的机智，行神厌恶的事，必灭绝！
㈢不可欺压寄居的，因为百姓在埃及也曾作过寄居，而受人轻视睥睨，现在神要他们好待寄居的，以及贫穷的邻人，这样一方面记住在埃及为奴的耻辱，一面行神的道，好自洁成圣！
㈣好待孤儿寡妇，「不可苦待寡妇和孤完，若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声。并要发烈怒用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿子为孤儿。」（出22：22—24）看出神对待那些苦命的人是如何的爱怜，要百姓以爱待之，不
可欺凌强迫！
㈤对穷人不可压迫，若是他们没有钱你不可重利取息！要怜悯；古时向人借钱者与今不同，他们都是穷没有钱才借钱，现在是借钱赚钱，所以神吩咐百姓不可向穷人取重利，还有他们若用衣服做典当，日落以前需要归还他们，因为他们只有这一件做盖头！
一般的道德生活，神都在此规定得明明白白，不论青年男女的交游及其他的对人态度和品德，都有完美的规定。
三、礼拜的杂则。
（一）首先不可毁谤神和官长，因耶和华是圣，不容侮辱而当时是「政教合一」，政治和宗教没有分开，所有的官长也是宗教领袖，都是神设立的，与现在的官制不同，如摩西亚伦祭司，以及千、百、五十、十夫长等，都是神设立。换句话说，若毁谤官长，等于咒骂神。神的威名，不许以色列人毁谤他所设立的官长，也不可随而毁之须要尊敬和从命，以色列必须尊守！
（二）奉献，「你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒，拿出来献上不可延迟。」（出22：29），神规定他们要献上最好的，还有三项规定：（1）头生的儿子归给神分别为圣。（2）把头生的牛羊牲畜都归给神。（3）头生的作物归给神，无论是蔬菜或稻米等，都给神，感谢神的恩！
㈢圣洁。神要百姓成圣，离开罪恶，因为人是按神的形像创造的。「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」（创1：26）。故神降许多的规矩给百姓，要他们遵着行，成为圣的民，离开罪的生活，是神的目的与愿望！
今天基督徒也要圣洁，神是圣，我们要有高尚的生活，才能做神的圣民，荣耀神！
第二十一课 典章条例快人心
出埃及记第二十一章
神赐下律法，叫我们晓得所行所做都有后果。我们行事以前，必定要三思后果，才作抉择。想想你今日的计划，考虑它会产生的长远后果。与别人相处，心中也要牢记律法的原则。公平待人，克尽本分，无论是敌是友，都持同一态度。(注:灵修版圣经)
神借着摩西所传的整套律法
以第二十章所论的十诫为纲。其中颁布三项律法：第一，有关于信仰的；第二，有关于国法的；第三，有关于生活的。在本章中所专论的是——建立民事的典章。是关于以色列的民事法制。
到新约以后，耶稣所论到的 神国典章是——耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40）
一.有关于对待仆婢的典章(1-11)
1.待奴仆的典章 1-6
A.对独身者:你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身来，就可以孤身去。
B.对有妻者:他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。
希伯来奴仆有享受在安息年的自由权利(利5:4
10
39-41)
到时可以自由回去。至于主人给他妻子
以及所生的儿女
要归于主人
他要孤身出去。
C.对爱家者:倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。
有不愿离开妻子和儿女者
就要办理一个终身为奴的手续
永远服事主人。
2.待婢女的典章 7-11
人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。这种规定有以下几点:
A.
主人可选定她归自己:主人选定她归自己。
B. 不喜欢就要许她赎身:若不喜欢她，就要许她赎身。
C. 诡诈待的无权柄卖她:主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。
D. 作媳妇就当待她如女:主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。
E. 若另娶仍要照顾生活:若另娶一个，那女子的吃食、衣服并好合的事，仍不可减少。
F. 无三样就可白白出去:若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。
应用:我们每一位基督徒都是耶稣基督的仆人和使女。因此
我们就要凡事顺服我们的主人
好让我们在他的里面享受快乐。
经文:主人说：好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。(太25:21)
二.有关于杀人伤人的条例(12-36)
在这一段中记载着 神有关于杀人或是伤人的一些条例，教导我们如何处理这种比较辣手的问题。
1.处理打死他人的条例 12-14
打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
A.
这里强调杀人的必被治死
这是杀人者治死的条例。
B.
误杀人的有处可逃
他可以逃跑到 神的坛
又可逃到某些避难的城里。
C.
若是任意用诡诈杀人的
神的坛便不作罪犯的避难所。就是逃到那边
也当捉去把他治死(王上2:28-34)。
2.处理打父母亲的条例 15
打父母的，必要把他治死。
父母特别受到保护
凡打父母亲的
必要把治死。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的(提前1:9)。
3.处理拐带人口的条例 16
拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。
因律法是为犯罪“抡人口”的设立(提前1:9-10)
故要将将拐带人口的治死(申24:7)。
4.处理咒骂父母的条例 17
咒骂父母的，必要把他治死。
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。(出20:12)
咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。(箴20:20)
神说：当孝敬父母，又说：咒骂父母的，必治死他。(太15:4)
5.处理殴打重伤的条例 18-19
人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。
人若因争执时打伤对方
便要将他耽误的夫
用钱赔补
并且付上一切医疗费。否则
要受以伤还伤的惩治(24-25节)。
6.处理打死仆婢的条例 20-21
利25:44-45
人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑；若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。
人可以惩罚奴仆
但却无权杀害他。如果奴仆挨打后立刻死去，主人便有罪了；但如果奴仆过一两天才死，主人就可以不受刑，因为他显然不是存心杀害用钱买的奴仆。
7.处理致伤孕妇的条例 22
人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。
人若有彼此争斗
伤及孕妇
甚至令她早产堕胎
就算随后无恙
妇人的丈夫也可索取赔偿
并由审判官来断案。
8.处理个人受伤的条例 23-25
若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
关于个人受伤的典章
大致是以命偿命
以眼还眼
以牙还牙等。刑罚应当按所犯的罪判定
不可过宽或过严。实际上，除了杀人案外，所有案件都可作赔偿解决(民35:31)。
9.处理伤坏仆眼的条例 26-27
人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。
人若打坏了他奴仆或婢女的一只眼或一颗牙
仆人或婢女可得自由。
10.处理牛触死人的条例 28-32
创9:5
牛若意外地触死了人
便要用石头打死它
却不可吃它的肉。倘若牛主人知道这牛是野蛮的
也有人这样告诉过他
他也必治死。不过牛主人可赔偿赎命的价银。牛触死了人的儿子或儿女
赔偿命的价银也一样。牛若触了奴外或是婢女
要赔偿银子三十舍客勒
而牛也当用石头打死。
犹大以同样的价银出卖耶稣
相等于牛触死奴仆的赔价
可见他看耶稣的价值等同死奴(太26:15)。
11.处理因井而死的条例 33-34
人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。
不遮井口而掉人的牲畜致死的
井主要赔还牲畜。
12.处理牛触死牛的条例 35-36
这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。
这人的牛若触死了那人的牛
便要平分两只牛的价值。牛主人若知道他的牛有触人的危险习惯
便得为受害的牛赔偿
不过他可以取去死牛。
应用:基督徒在日常生活中
处处都要作众人的榜样
不要有任何与人过不去的事情发生
就是牛主和井主都需要关注对他人的人身安全。
经文:不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。(罗12:17-18)
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
043待人以爱
（六月十二日）
（出埃及记廿一章1 一17节）
倘或奴仆明说：我爱我的主人……他就永远服事主人。
（廿一章5 — 6节）
一、律分三种，律法之源（1节）。神为以色列人所定的律法共分三种：1.道德律，即十条诫，上文已述。2宗敎律，即有关献祭、守节等律法，由廿四章开始详述。3社治律（或称民治律），即人与人来往的一般律法。道德律为「守己」，宗敎律为「敬神」，社治律为「爱人」。廿一至廿三章的社治律似乎很琐碎，有些并不合今曰人们的需要，但社治律所定下的「人与人之间相处」的原则，并不受时间与空间的拦阻，人人合用，处处相同。当时中东各国的律法，以巴比伦的「罕谟拉比」律（HAMMURABI）为准则，但摩西律法是出于神，所以比任何国家的律法为合理、合用，而且有较崇髙的理想，不只是禁止人犯罪，而且也敎导人向善，成为后世各国律法之源。
二、奴隶制度，应有改变（2—6节）。奴隶制度，自古已存在 。1.以色列人曾在埃及为奴400年（创十五13）。2当时的人时常虐待奴隶（出三7），身受痛苦，发出哀声。3神要他们用合理的态度对待奴仆，所以颁布这条「善待奴隶」的律法。4到了新约时代，保罗提倡主与仆应如弟兄（门16节）。当时的人被卖为奴，其故有三： ①因生活穷乏，自卖为奴（利廿五39）。②因犯罪而被卖为奴（出廿 二3）。③因父母困穷，将儿女出卖为奴婢（廿―
7）。还有一些奴仆是富裕的以色列人从各国买来的（利廿五44，45）。此外，战胜国时常掳掠战败国的国民为奴。神吩咐百姓有关奴仆的条件如下：A为奴者只服事主人六年，第七年便得自由。B主人如给他妻子，生下儿女，奴隶只能独自出去。C如奴仆爱主人，可以留下，但主人要用锥子把奴仆的耳在门框刺穿，以作永远属主人的记号。诗人以此预表基督对神的顺服（诗四十6）。开通耳朵指刺穿耳朵的古例而言）。主持刺耳条例者是审判官，审判官是代表神执行此事。所谓「永远」服事主人一语，拉比谓直到另一安息年（即十四年）而言云。
三、购女为婢，应予恩怜（7—11节）。古时有人因家贫而将女儿出卖别人为「妾」，但称之为「婢」，其实工作如婢，室内如妾， 为着要使以色列人对此事有「恩怜」的表示。意即主人用钱购一女为 「婢女式的妾」，应留心四件事：1.自己选定她归自己。「选定」原意为「订婚」，则应善待她。2主人亦可把她给儿子为妻，作自己的媳妇，视同女儿（9节）。3如果在已买的女子外另娶一个，则此女子的衣、食与婚事，仍应照办（10节），否则她可以自由回家。4不可把她转卖给外邦人（8节下）。11节所说的「三样」可能指10节的 三样，亦有人解释上述四项的头三项。
四、蓄意杀人，死刑难免（12—18节）。由廿一章12节起至廿二 章24节，共题及十次「死刑」，死刑是神所宣判的，神第一次宣布死刑是对始祖而发（创二 17）。今人提倡废除死刑，予犯罪者更多杀人的机会，实不合神旨。本章共题及六种罪犯应受死刑，因为是犯了道德律的第六条诫命「不可杀人」（廿13）： 1.打人至死者，死（12节 ）。2用诡诈杀人者，死〖14节）。但如出于神旨使人被杀，则杀人可逃到神所预备的地方，即后来的逃城（民卅五9 一28）。3打父母者，死（15节）。4拐带人，亦即今日的绑票，掳人为质者，死（16 节）。5咒骂父母者，死（17节）。此外，6犯罪的牛和牛主也应死 （29节）。第廿二章19一24节另有五种人应受死刑。圣经最后一卷则提到集体的死刑，连「死亡」自己也要受死刑，而且是永远的死刑（ 启二十11 一 15）。
五、虐待父母，罪恶滔天（15节、17节）。摩西律法对于家庭十分重视，特别对于人应如何对待父母，有多次的命令与禁令，最显明的乃是在道德律的十诫中，第五诫要人孝敬父母，在这里则又有两种带刑罚的禁令，即：1.不可打父母，否则处死。2不可咒骂父母，否则亦处死。3不可轻慢父母，否则受咒诅（申廿七16）。4当敬畏毎一个人的母亲和父亲（利十九3）。原文与14节敬畏你的神的敬畏，同字）。可见神的旨意是要为儿女的敬爱父母，如同敬爱耶和华神一般 ，如果虐待父母，其恶滔天，所以神颁布不肖子的死刑。主耶稣也曾责备当时的假冒为善者，不肯孝敬父母、供养父母，称他们为离弃神的诫命，拘守人的遗传，守人们错误的敎训，歪曲神的诫命，过自私的生活，成为神眼中的不肖子。保罗劝人「要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的」（西三20）。行主所喜，定必蒙福。── 苏佐扬《默想出埃及记》
044以命偿命
（六月十三日）
（出埃及记廿一章18—36节）
人若彼此争斗……若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打……以牛还牛。
（22—25，36节）
一，人性败壤，喜爱斗争。这一般所颁布的律法与刑罚是有关人与人之间的斗争而言。18节提及「石头」与「拳头」。拳头出自本身，石头随处可拾，表示这些人并非蓄意伤人，乃是发怒而出拳或拾石，以致伤人。但20节所说的用棍子打奴仆，则为「蓄意」的，主人因不满奴仆的工作或生活，准备好一根棍子把奴婢打伤，甚至打死，主人定必受刑。该隐杀亚伯，可能用三种「头」之一。即拳头、石头或木头。但今日的人伤人多了一个「头」，即恶毒的舌头（雅三5—9 ）。因斗争或棍打奴婢的条例如下：1.彼此斗争而伤人，但那人不致于死，打人者可算无罪。因为「相争」是彼此的，双方均已错误，不过伤人者要赔偿工作的金钱损失。2主人棍打奴婢，立时死去，主人将受刑；如过一两天才死，则主人不必受刑，理由是奴婢是主人用钱买来的。3但如主人打坏奴婢一只眼或一颗牙，则奴婢可得自由回家，不必再为奴婢（26 — 27节）。
二、以牙还牙，以命还命（22—25节）。彼此斗争而伤害孕妇， 甚至使孕妇堕胎，伤人者要赔偿损失。跟着，下文有八种赔偿的原则，即1.以命偿命。2以眼还眼。3以牙还牙。4以手还手。5以脚还脚。6以烙还格。7以伤还伤。8以打还打。这种是赔偿的原则，后来主耶稣来了，纠正人们的错误，祂不主张人复仇，祂颁布为人的六个新原则：即①勿与恶人作对。②人打我右脸，连左脸也任由他打。 ③人取我里衣，外衣也奉送。④人强逼我走一里路，再奉陪多一里。 ⑤有求必给。⑥有借勿辞（太五38—42〗。不但不要复仇，连律法上所说那八种赔偿的方法，也应取消改为「爱」的生活，以适合恩典时代人们相处的崇高标准。不过伤害孕妇，甚至堕胎，实在等于杀人，在律法时代即使在今日，也是一件大罪也。
三、牛如伤人，主人亦惊（28—32节，35—36节）。这几节经文所颁布的律法是有关「动物伤人」的条例。动物虽不懂律法，但律法对于伤人或致人于死地的动物，也一样施刑：1.牛触人致死，牛将被石头打死，这是动物的死刑，死牛肉不能吃，牛主无罪。2如该牛素来触人，牛主不加管制，则该牛把人触死时，牛与牛主均判死刑。3 如牛主愿付赎命金，则依照审判官所判办理。4牛如触伤奴婢，则牛主被罚三十舍客勒银子付与奴婢的主人。三十舍客勒银子当时可购一牛或一驴或一奴仆。5如牛伤牛，以致牛死。活牛将被卖，价钱分为二，死牛也要被分为二，各归主人。6如该牛素来伤人，主人不加管制，则依照上述八种赔偿原则办理。「以牛还牛」，成为第九种原则。动物伤人害物，神立此律法及刑罚似乎不甚重要，但其实对于游牧民族十分通用，即使在今日文明的时代，许多国家也受大小动物的困扰，因此制造一个动听的动词，称为「人道毁灭」，把伤人害物的动物射杀或毒死。有些国家野狗太多，对人有害；有些国家野兔太多， 对农作物有损，均被集体「人道毁灭」。但今日有不少有钱人家，门口挂着「提防恶犬」的惊人吿示，表示此家有「恶犬」，可能也是「 恶主人」所饲，则不合处世之道了。牛亦有犯法的，但牛肉对人有益。恶犬不能作食物，却对人有害，何以要饲养恶犬。
四、主人不愼，牛驴堕井（33—34节）。古时的井均有石盖或木盖在其上，提防动物堕井，同时亦可避免井水不洁。但有人不愼忘记盖井，以致牛驴堕井，犯此例者，要赔钱与牛驴主人，死牲则归自己 ，此条例是警吿漫不经心、行为不愼的主人。为人小心谨慎，是一种美德。中国俗语说：「善骑者堕，善泳者溺」。精于骑马的人，往往死于疏忽而堕马身亡；精于游泳的人，也常常因为疏忽而溺毙。诸葛亮凡事谨愼，吕蒙大事不胡涂。神所设此例内容虽属微不足道，但语重心长，敎人不可「疏忽」。许多人事业失败，健康不佳，家庭不合，原因虽多，但疏忽亦主要原因之一。使别人的牛驴堕井而死，事件并不重大，但因疏忽而招致巨大损失，正如星星之火可以燎原一般， 至为可怕。基督徒的美德也应包括「凡事谨愼」在内（提后四5）。
一失足成千古恨，小心可驶万年船。── 苏佐扬《默想出埃及记》