出埃及记第二十三章短篇信息
目录：
宗教和道德的规定 出廿三:1—33
不可随众行恶 出廿三：2
献初熟之物 出廿三：10—19
十诫中之上主观 出廿三：12 黄 应 求
新生命—新生活 王 长 淦
奉献之道 出廿三：25
寇 世 远
谨守节期神应许
扑灭罪行
宝贵应许
宗教和道德的规定
出廿三：1—33
今天我们继续研究以色列民到西乃山，神传律法给他们，另外所降要他们遵守的宗教及道德的规则，我们把本章分三段叙述：
一、普通的道德规定。
在这方面神有七个规定㈠「不可随伙散布谣言」（出23：1）谣言可怕神要他们有高尚的道德生活当然不许散布谣言，这是对舌的约束，因它可烧毁一切，是魔鬼的工具，在创世纪魔鬼也利用舌传谣言引诱亚当，夏娃犯罪。㈡「不可与恶人连手妄作见证」并不是绝对不可做见证，而是要有道理才见证，不许帮罪人陷害好人；主受捉受审时，犹太人也以假见证陷害耶稣，所以神要选民是非分明！㈢「不可随众偏行………」因大多数人的意见并不一定是真理，神要选民不可随众偏行，要有自己的德志，不可盲从随尾而指鹿为马，要以公义的意见维护真理，当以色列人将到迦南时，派十二名探子去打探，结果十名不赞同进迦南，只有迦勒和约书亚二人立志依神的指使要进迦南，但百姓反对结果都灭亡，仅此二人得到祖先的放乡！要有高尚的生活必须要自己的真见！㈣「不可在穷人的争讼事上屈枉正直，神要百姓有公正明确的判断，拥护正直爱护公义，不论贫穷贵富均一视同仁，不可枉屈穷！㈤「若遇见你仇敌的牛……务要和驴主一同抬开重驮。」神要百姓有超越的爱来爱对敌及其牲畜；不可眼睁睁的着仇敌受苦，或他的牲畜迷途负重驮；一般人若看见仇敌遭受苦难，一定在一旁幸灾乐祸的拍手称庆，神不许百姓如此，要他们有超越的爱！㈥「不可受贿赂」，眼前贿赂虽有许多利益，可是终久必定失败，你贿赂一万，也许要吐出一万五千，记得以色列民进入迦南之前，有巴兰受巴勒以金银的引诱，竟至失败！㈦「不可欺压寄居的」，神要百姓以爱待人就是寄居的也要好待之，因为他们亦曾在埃及做过寄居，知道寄居的痛苦，尤其是在高雄这种大商埠更悉该好待寄居的，这里大部份是寄居者，失去温暖，得不到安慰！我们只要称为对他们亲切，他们就可获得无上的满足！
二、礼拜的规矩。
分为几段好叙述之：㈠神设立安息年「六年耕地收藏土产，只是第七年要叫地歇息不耕不种」（出23：10—11）因为土地是活的，而不是死的，它能成长土产，安息亦属高尚，神给百姓的生活有六：
（1）有安息。（2）利用安息敬拜耶和华。（3）怜悯穷人。（4）彰显神特别的看顾。（5）使人知道全地都是属于主的。（6）试验以色列的信心，看看他们是否相信六年耕种七年安息就可生活，亦或不信！当以色列人在迦南被捉到巴比伦七十年时，他们有信心嘱？若如在此试以色列的信心！亦或他们就崇拜他神。
㈡不可提别的神，（出23：13）「凡我对你们说的话，你们要谨守，别神的名你不可题，也不可从你口中传说。」(出23：13)神要以色列人培养高尚的生活，但更要紧的是宗教的信仰！不允许提别神的名，因为那是错误的，要怨错误亲近真理，接受耶和华的爱，但以色列民常常失败，因为他们现在学习耕作，也学习迦南人的拜四季神或土神……等等不良的习惯，因为坏境的引诱他们常失败受诱，致使全能的神不高兴，所以不可亲近邪恶，且要远离才不致像以色列人被引诱拜偶像，有时我们为了生意间的主义，思想观念，而以之为神，得罪神！
㈢宗教生活的训练，「一年要三次守节」（出23：14）一定要遵行这三个节日，要守这三个节，并要做四顶事：（1）纪念神所给的恩典。（2）要快乐歌喜的守节。（3）感谢神所施与的鸿恩。（4）守这些节要奉献，施舍，和做善事。
这三个节目就是：（1）除酵节，「你们要守除酵节………因为你们是这月一亚笔月出埃及。」（23：15）每年都纪念这日子，思念耶和华如何从埃及救出他们，又如何保守看护他们。（2）收割节。「又叫守割节」出（23：16）是从除酵节后算五十日是收割节，亦是五旬节，是守割的节日，要奉献！（3）守收藏节「你田中所种劳碌得来，初熟之物并在年底收藏叫收藏节」。（出23：16），也有称为搭寮节，是五谷收成之后又要收藏，在此要大大的感谢。关于收割节和收藏节，日本也有类似此类的节日，他们举行初麦和晚麦的节日，纪念五谷的收成，也许是学自以色列吧！
㈣「谁也不可空手朝见我，因为你是这日出了埃及，又要守……一切男丁一年要三次朝见主耶和华。」 （出23：15—17）到耶和华神的面前守节不可空手来朝见，一定要带些奉献之物来献给神，不可空手来，神要训练他们有好的宗教信仰！全心一致靠神，但对神的鸿恩，也不可不有所表示，要有好的奉献精神，感谢神的恩典！这给我们很好的表示，我们到教会来也不可空手来，也要有奉献给神的物，因为我们所带的是六日中间，神保守照顾我们，使我们都能够平安，所做的事业都顺和无阻，我们来教会不可空手来，一定要表示我们的谢意！
㈤「地里先熟之物要送到耶和华你神的殿」（出23：19）他们要把先熟之物奉献神；虽则现在已进步到了工业的时代，生活改变在都市再没有首先熟之物，但我们有的经商，有的经营工厂，我们可将开业的第一天所得的来献给神，以后每当开业纪念日都如此奉献！这就和神所规定的初熟之物无差！
三、立约的附言
神所规定的这些条例若果遵守，神应允赐福。㈠「我就向你的仇敌做仇敌向你的敌人做敌人」又「你所到的地方……一切仇敌转背逃跑所要走的路一定得保护」 ㈡ 撵出外邦人，（出23：30—33）凡以色列人所到的地方，神都要撵出那里的住民。 ㈢ 种族繁茂。使境内没有堕胎的，不生产的要便你满了年日的数目。 ㈣ 把迦南的居民交在你们的手中。（出23:31） ㈤ 必大大的赐福你的粮为使境内无有疾病（出23：25）
若是凡事都遵守神的命令，一切的赐福都要给我们，为何今天我们不能得到呢？就是我们没有遵守神所要我们行的，是故我们若行了这一切命令必得大的报偿！
不可随众行恶
出廿三：2
不可随众行恶，下文随即说：不可在争讼的事上随众偏行。英国的律法，一件争讼还没有定案之前，不许报纸评论。因为公众的典论，可以影响法官的判决。所以说：不可在争讼的事上随众偏行。但是这个原则，可以应用在许多事上。不可随众行恶群众所行的未必是对的；群众的与论，有时亦不是真理。每遇一件事，尤其是基督徒，要先问：神的旨意如何？圣经启示如何？不是问：群众的与论如何？时髦如何？风俗如何？平常说天视自我民视，天听自我民听、西方也有俗谚说：民的声音，即是神的声音。但是圣经和历史却告诉我们：民众的声音未必都是神的声音，大多数的意见，常是错谬。读历史可以知道许多改良社会造福人民的运动，起初的时候，是大多数群众所反对的，许多社会改良家，是特立独行，是寂寞孤苦，曲高和寡的，他们独自听见了神的声音，他们一人站立抵抗众人。所以有人说过：一个人与神同在一边，就是大多数想到我们的主耶稣，群众呼喊说：把他钉十字架！把他钉十字架！巡抚问：你们要我释放那一个给你们呢？群众回答说：巴拉巴（参看马太福音第二十七章第二十一节至二十二节）
随群众移动，随波逐流，顺潮流，学时髦，当然极容易。但是容易的事不一定是公义的事，时髦的事不一定就是适当的事。在家庭里，在社会中甚至在基督教会里，大多数的主张，未必就是神的旨意。基督徒必须跟随耶稣走寂寞的路。主耶稣明明说：引到永生的门是窄的，路是小的，找着的人也少。保罗说他在罗马初次申诉，没有人前来帮助我，竟都离弃我，准有主站在我旁边，加给我力量。特立独行，是寂寞，是艰苦，如同保罗也是和主站在一边；和主同在一边即是大多数。
献初熟之物
出廿三：10—19
神召摩西为以色列民的领袖，就是旧约选民集团运动之开始，他们出埃及到西乃山时，神特领布了律法、典章、条例要他们遵守，其中关于奉献有十一奉献（利27：30—33），初熟之物（出23：29），头生的（利27：26，申15：19），现在我们看献初熟之物。
一、初熟之物
献初熟之物是向全能的创造主的恩典表示感谢，因为神是一切的主宰，物质也是他所赐的，我们得之于神。献初熟之物以为感献，奉献若不建立在此信仰根基上，则是死的行为。我俩要特别注意「初」字，没有时间性。我们工作所得的月薪，要在「月初」领到时取出来奉献，我们作生意营业所得不要忘记「初时」向神所许的愿，即每月约定的奉献要先分别出来，若是将生活有余的才拿来奉献，即失去感谢，献身的记号。
二、初熟的须优先
日常生活，我们常就食、衣、住、行、育、乐、交际、医药……编列预算，请问我们是否也将奉献编入预算之内？献初熟之物另一涵意是奉献列为优先。我们把生活消费列第一就是自我第！的表现，神成了次要，如果根本没有列人奉献预算就是「目中无神」了—假若有人在奉献时，兴起「这笔钱若不奉献说可以作别的用途」则这种奉献精神就太难了。让我们反省我们是生活费优先，还是奉献优先？
三、继续常常奉献
生活消费是继续不断的，所以奉献也应继续不断才是合理的态度。我们若要将自己的身体献上当活祭，是圣洁的神所喜悦的，就必须将生活消费在神面前圣别出来，消费、收支计划依照神的旨意，成为忠实的管家，将奉献列为优先。
时间、工作、报酬、消费是名词的不同而已，其价值是一样的。神给我们时间，以时间去工作，换得金钱（报酬），用于消费，四者在本质上是一体的。若没有时间也没有生命，不能工作没有报酬，自然没有消费，明乎此就会明白献初熟之物的重大意义，基督徒是神忠实的管家，一切都是神托付的，因此我们奉献初熟的。
十诫中之上主观 黄应求
出廿三：12
十诫是全科玉律。是宗教道德律。最筒单。最明了。又最适于初民的时代。十诫中所包括之上主观。颇有研究之价值。因为人类之上主观。多数是片面。求其认识上主真面目者。几希矣。十诫之记者。可谓尽窥全豹。面面齐观矣。兹就管见所及。略提数则。
一、绝对之上主 第一诫「余而外勿更有他神」如曰余乃绝对之上主。天上地下惟我独尊也。上主非一东西。可以此较。简直言之。则是无敌。别无其他上主。为第二对或第三对。上主包办之宇宙。绝对于先先。绝对于后后。既空于前。又怒于后，上主独一无对。无施帝国主义。故无虞对手者之推翻打倒也。只有耶稣基督。上主之化身为上主荣之光华。之其像。故绝对之上主。是首屈一指。无出其右者也。
二、自动之上主 第二诫勿雕偶像。「勿造上天下地水中百物之像。勿拜跪勿崇奉云云」偶像不动。上主乃自动。能运用其手腕。成斯世界。上主非机械式。非呆板式。非固定不动也。自动之上主。是不象征于天然界。物质界。不假借于圆规曲矩不需乎人工手术。其动静云为。操纵裕如。前后进退。左右旋转焉。自动之上主乃随时随地救人。不为空间所限制。不为能力所支配。可以随意声罪致讨。亦可随意开恩赐惠。自动之上主。显出真活来活活动动。活活泼泼。无需平动员令也。被动之上主则不然。不抽不动。不卑不动。尤且冷酷无情。与自动之上主。风马牛不相及也。如能认识自动之上主。则不陷于迷信偶像。盲从鬼神之弊也。
三、神圣之上主 第三诫「勿妄称汝上主耶和华之名。盖耶和华必不以妄称者为无罪。」上主一字Godo乃个别名词Proper。非普通名词Co mmonN oun故勿妄称。勿滥用。当代之人发誓。每提上主之名。虽极琐琐零星之事。亦然。热心宗教者。
对此必抱隐忧日。神圣之上主。乌可妄称温用至此哉。岂其好管闲事耶。时过境迁，现代人虽不易陷。然在神前立约。切勿造次启口。于朋友往来之间。尤宜审慎。且愿上主之名因我增加荣耀焉。
四、理智之上主 第四诫上半云「当志安息日。守之为圣。六日间勤劳。作汝庶务。惟七日乃汝上主耶和华之安息。」日出而作。日入而息。此乃一日之安息。六日间勤劳庶务。第七日休养精神。此乃圣日之安息。上主指定第七日为安息日。有涉及三问题。
（甲）记忆问题「当志安息日」句之「志」字嗣乎记忆也。志安息日守之为圣。为为纪念周。由记忆之思想律。思想今日上主之救恩。与往时埃及之解放。由记忆之时间接近律。必须短期一守。七日一次。免致日久遗忘焉。
（乙）健康问题，康健精神。寓于康健身体。劳动休息非得其宜。则体倦力竭。精神萎靡焉。休息能增加精神之健康。适如油漆能保存木器之永久。欲健康不休息者。无异南行北向也。
（丙）劳工问题 工作时间内。须勤劳庶务。后则继以休息。故今日劳工。有几时工作。几时休息。几时读书。独理智之上主。有深远之眼光。早见及此。俾众生不致操劳过度。非理智之上主。于劳工问题。将如何是好呢。彼推辞者曰。七日停顿一日。生活计从何而来。岂知六日间勤劳庶务。足可有余补不足也。
五、大同之上主 第四诫下半云「是日汝与子女仆婢牲畜及寓汝家之远人。皆勿操作。盖六日间耶和华造天地海即其中万物。七日休息。故耶和华钖嘏于安息日。别之为圣。」上主非个人之上主。乃众生之上主。非民族之上主。乃大同之上主。大同之上主一视同仁。无两性之分。男女均爱。无阶级之别。主仆同等。无论空间之远近。东西半球之距离。甫北两极之相远。皆同宗一真主。同敬一上主。是故本诫云。汝与子女仆婢牲畜。及寓汝家之远人。皆勿操作。须共与安息日之福祉。以上主为大同之上主。假汝独入器圣殿其他于不顾。岂仁人君子之用心哉。当时对守日问题。或有发生疑问。子女仆睥远人不同守安息日是否适当耶。与今日店东独守主日。店伙仍然经商。同一悬案也。人类观念如以上主为大同之上主。则于日常相互间。定必藏少步少恨怨。记者要解决守日之问题。非由家庭着手不可。于是平诫中有全家归主之运动。认定大同之上主也。
结、经云上主是活人之上主。非死人之上主。究竟汝崇拜何上主。认定何上主。十诫之上主观。汝满意否。汝个人之上上主。观与十诫之上主观。有何异同。再者。汝之同伴信何上主。以科学为上主欤。以金钱为上主欤。以口腹为上主欤。抑以基督教之上主为上主。以上只说十诫之上主观。至于十诫之伦理观。下次有机会就要继续讨论。现在同心祈祷。
绝对之上主欤。汝之能力绝对。汝之爱心绝对。汝之光明绝对。求汝俾我绝对服从汝始终不贰焉。
自动之上主欤。汝无所不在。在我左右。在我前后。在我上下。求汝赐我有自动之能力。俾我与汝同工。运用自动之精神。去服从社会。非如被动之木偶。
理智之上主欤。求汝赐我有纯粹之理性。并使我理性宗教化神圣之上主散。求汝使同胞觉悟。汝圣我亦当圣。不与世界同化。且能德化世界。大同之上主欤。求汝使人类胞与为怀。叫世界共进大同。固所愿也。固所愿也。
新生命—新生活
王长淦
值此岁次更迭，万象更新，新的一年带来无限新希望之际，细读本文，对我们基督徒的生活有着莫大的激励。本文摘录自今年夏令会讲坛。—编者
不管什么生物，都有他的生活方式，因为它有其自己的生命。你看，狮子它成为百兽之王，非常的勇猛，因为它是狮子，有狮子的生命。鸟能够在空中飞翔，因为它有鸟的生命。鱼可以在水中游来游去，因为它有鱼的生命。所以，因为生命不同，生活的形态也就不一样；他的性情不一样他的喜好也就不一样。这样，一个新造的人与其旧人，他的性恃、喜好、生活方式也就有所不同—基督徒与非基督徒的分别就在这里。兔子不能活出狮子的生活，鱼无法像鸟一样的飞翔，或者有一种鱼叫飞鱼它能够在空中跳跃几下，但终必返入水中，因为他只有鱼的生命。照样，我们老亚当里的生命，旧造的生命，绝对不能活出基督徒的生活。若是一个人还没有接受耶稣做为救主；若是一个人尚未重生得救，纵然想要过基督徒的生活也必像飞鱼一样。这种外表的装饰，我们称之为「假冒为善」，里头是骄傲的，外面装作谦卑，
我们说是「假谦卑」；里面属世，外面属灵，这是「假属灵」，心里实在气得不得了，外表装得彬彬有礼，这是「假礼貌」。这样的作做终必怎样呢？一次一次虚伪的累积、压抑，有一天终必爆发出来的。所以一个人想要成为新造的人，有着新的生命，就
一定要有新的生活。今天早晨，我们根据这一段圣经，让我们来看看主喜悦我们有怎么样的生活。
出埃及记二十三章18—19。
不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上。也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
这四件事告诉我们基督徒若是得着基督的真生命，成为一个新造的人，就必须有这四方面的生活才能蒙主喜悦。好像一座坚固的男子要用四支柱子撑住，今天我们常常说「四维」，就是把人生整个的品德建立起来。
一、圣洁的生活
不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上。这里的血是什么意思呢？我们前几天曾经讲到这方面，我也相信我们查经、晚上培灵的时候也曾讲到这件事情：我们的罪乃是靠主耶稣的宝血洗干净。如果一个人没有在耶稣的宝血下他的罪被遮盖，那他什么都谈不上。我们的得救，就是靠着赎罪的羔羊为我们死，为我们流血，为我们舍命，做了我们的挽回祭。但是我们必须注意一点，主耶稣在十字架上替我们死了，他一方面背负我们的罪，一方面除去我们的罪。所以当耶稣到施洗约翰面前，约翰远远看见耶稣前来，就说：看哪！神的羔羊，除去世人的罪赦。也是背负世人的罪孽的。今天，我们应该知道耶稣为我们死在十字架上，不但能背负我们的罪，我们也要靠耶稣的宝血除去我们的罪。
今天很多的光景是怎样呢？白天犯罪、晚上认罪；白天再犯罪、晚上再认罪，晚上拼命的祷告求神赦免。不错，当我们被主光照知道我们的过错，应求主赦免，但是诸位，主耶稣为我们流血舍命，祂也给了我们生命，要我们成为新造的人，过一个新的生活，我们不但消极的求主耶稣背负我们的罪，更积极的要主耶稣除去我们犯罪的行为，过一种圣洁的生活。很多人口里承认耶稣基督为救主，祂的宝血是为他舍命能洗清他的罪。但是心里并不诚心。我不晓得诸位在认罪时诚心不诚心？你到主的面前说：主啊！我是个罪人，求你背负我的罪。但是你有没有说：主啊！
求你帮助我脱离遭罪恶的生活，除去我犯罪的心？求主帮助我们，今后不但做一个只是承认自己过错的人，而且还是一个过圣洁生活的人。
第二个问题：有酵的饼。在圣经中这「酵」代表罪，不可将祭牲的血和有酵的饼一同献上，就是说，我们一面要主洁净我们，一方面又喜欢犯罪。还有一点，神要我们分别为圣。蒙神喜悦的圣物与俗物也要分开。现在很多人圣俗不分，举个例子：主日是圣日，不能拿来俗用：钓鱼、游泳，等等别的事情乃是要分别为圣做主的工作。我们也要有正当的装饰，我们既是属神的儿女，就应该在装饰上显出圣洁而不要被世俗感染了。你跟着世俗跑一会长、一会见短、一会儿圆、一会儿尖；我们不应该学他们，而要有庄重的装饰让人看见将荣耀归给主，叫他们来学我们。还
有，我们的金钱，有一些也是应该分开出来为神而用。在言语上，也应该显出是属神的，圣经告诉我们，谎言、戏言、污秽的言语一句都不可出口，而要多说造就人的好话。在行为上要显出圣洁，世人的行为污秽因为他们的生命污秽，我们有主的生命，我们接受耶稣为救主，求主活在我们里面，叫我们活出主基督的圣洁出来。
二、更新的生活
「不可将祭牲的脂油留到早晨」，这是什么意思呢？这是主喜欢我们把新鲜的献给主，不要留到第二天，神喜欢新的，圣经常常说：我们是更新的，在哥后五：17「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」而神每天早晨给我们的恩典和慈爱、怜悯都是新的，各位，我们的日子都是新日，今天是六十二年八月二十二日十一点二十五分，我告诉你，我讲完二十五分，二十五分就不在了25、26、27……再过一天就是25号了，24号就没有了，神用的都是新的，没有两个日子一样，没有两片树叶、雪花、面孔是一样的……。
我们是新造的人愿意蒙神喜悦，那我们的生活就要更新。有的人你要他去打棒球，他殷勤得很，你要他去读经、祷告，他就怕麻烦了，因为懒就没有时间。诸位，你愿意有更新的生活，不但这几天在这里读经、祷告，大家聚在一起述说神的恩典而已，以后还是每天早晨要让经，天天早晨要祷告，可能你会说：这实在不能，因为我们早晨一起来就要去上学了。我问你：你不能早一点点起来吗？早十五分钟起来，你有个安静的时间，在神面前交通祷告。我信主到现在二十四年，我天天在主面前读经祷告，我就发现，我一天的心力就从神而来。诸位注意：什么时候我们跟主的关系出了问题，什么时候我们的生活就有问题，好像一橡树，什么时候与根出了问题，那它的枝、叶都会出问题。今天许多基督徒，为什么不能活出更新的生命出来？因为他的生命陈旧，为什么他的生命陈旧？因为他没有连结在耶稣基督里面，没有时常祷告、读经、聚会与神交通。
还有，为什么祭牲的脂油要留到早晨呢？大概他吝啬舍不得花钱，因为买一只羊，今天献一半，留到明天献一半，可以省下一半的钱。今天很多基督徒灵命不能更新，原因就是不肯付上代价。我们的灵命要更新，我们要讨神的喜悦，我们就要付上代价。我举个例子：在这几天，主的灵光照你，让你发现你跟某一个人有嫌隙，或两个人闹意见，你在主面前认罪，这还不够，你应该进一步到他面前陪不是与他合好。你在主面前认罪很简单，到人面前认罪就不容易，这就是代价。你不要以为我在山上不开口我到山下才开口好像比较容易一点，我告诉你，山上都不肯把罪对付，到山下一定更难对付，这好像高利贷，利息越滚越大越多，偿还就越困难。
三、奉献的生活
「地里首先初熟之物送到耶和华你神的殿」。这里告诉我们，我们的生活要蒙神喜悦，还要有奉献的生活。这里有一句话：「地里首先初熟之物」，就是告诉我们，要把最先的，最好的奉献给主。今天，很多人说：我在年轻的时候不奉献，我到年老的时候才奉献。有一位弟兄曾对我说：「等我退休了，我要奉献给主。」我说：「你退休了，世界都不要了你才拿来奉献给主？」我告诉你，神不是收破铜烂铁的，你自己都不要了，把时间用得光光的，那还有时间给主用呢？我们不应该有这样的想法，今天，我们中间每一位是年轻人，都是初熟的果子，虽然还没有进入社会，但是神却最喜悦，因为祂要的是初熟之物。我们应当对主说：「主啊！我愿奉献给你。」
当然，我不是说人老了不能奉献，以前我没有发现这个亮光，到了晚年主感动了我的心，我愿意奉献给主，当然主还是喜悦的。但是，我们不得不承认一点，就是神所喜悦的是要更多的用途，祂更喜悦初熟的果实，我们为了感恩主赐给我们生命，主照顾我们、养活我们，我们的奉献是理所当然的。
四、爱心的生活
「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」。山羊羔母的奶煮山羊羔，很好吃，但是很残忍。人的吃法很奇怪，在我的家乡有一种吃法，就是把一条活鲤鱼吊在梁上，下面有一锅煮得很开的水，然后用刀子在鲤鱼上一刀一刀挖，让他的血往下滴，因为锅里水很开，血一滴下去即凝固，这样一线一线的血便成为「血丝汤」说是很好吃。过去，广东有人吃猴脑，把活的猴子放在桌子当中，猴头伸在桌顶上，把猴头脑盖打开，然后用瓢羮来挖，一面吃猴子还在吱吱叫。听说很好吃，但是实在太残忍了。同样，用山羊羔母亲的奶来煮儿子的肉，可能很好吃，但是很残忍。这里告诉我们，人不能缺乏爱，基督徒更是如此。离开了爱，我们就活在老自己的生命中，缺乏了爱，人生就没有了内容，我们决不可为了满足自己的口福，为了满足自己的私欲而抹杀了爱心，神告诉我们，祂不要这个，相反的，祂要你活在爱里面。什么是爱？爱有两个定义：一是爱里没有自己。二、爱是为别人着想。神是爱，神把自己的独生子钉在十字架，为着爱我们世人。主耶稣说：我到世上来，不是接受人的服侍，乃是要服侍人，并且为多人舍命背负十字架。这是主耶稣到世上来所走的道路。诸位，你看耶稣给我们的榜样：马可三：20「耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至祂连饭也顾不得吃。」耶稣为了医治人们的疾病，为了拯救失丧的灵魂，连饭也顾不得吃，什么时候，我们顾自己，就顾不得别人，我们顾得别人就顾不得自己，如果耶稣光顾自己，我们人类早已沉沦了。今天，基督徒要过蒙主喜悦的生活，我们就必须「爱人如己」什么叫做「爱人如己」？就是要「顾不得自己」别人可能会说：「哎呀！你是神经病啦！你发痴啦！与别人不同，别人只顾自己，只为赚得全世界！」基督徒，我告诉你！如果你为了活在爱里面，那越神经越好，因为耶稣自己就是这样，我们要学耶稣的样式。
奉献之道 寇世远
出廿三：25；罗十二：1、2
中文圣经有时与原文稍有出入，此处正确的翻译应该是这样的，出埃及记廿三章廿五节：「你们要单单事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮，与你的水，也必从你们中间除去一切灾病。」这节经文对于我们「基督之家」所有同工，是非常熟悉的一个应许。事奉神的人有福了！圣洁明明的告诉我们，神要负他完全的责任。消极方面，灾难、疾病都得到救护医治，积极方面，生活所需的一切，神都替他预备补足，这是我们身受诸般好处，尝过天恩滋味的人，所能作的见证。我们再看一处经文，就是说，到底这个事奉的根基是什么？罗马书十二章一、二节：「所以弟兄们，我以神的恩情（慈悲）求你们，劝你们，将全人奉献，当作活祭，是圣洁的，是神所能接受的，你们如此事奉，乃是理所当然的，不要顺应这个世界，只要心意更新而变化，叫你们明白何为神的善良、纯全可喜悦的法度（旨意）。」这是原文的
意思。
刚才我们读了两处经文，旧约里讲到事奉神的人有福了。新约里讲到事奉的根基。而事奉的根基是什么呢？就是奉献。人如不先奉献，他就无法事奉，先把自己奉献给神，神才能用我们去作祂的工。你如果是一个事奉主的人，你必须先是一个奉献给主的人，自然而然的就在事奉主。刚纔才所读经文中的话可以看出来——「将全人奉献………，你们如此事奉乃是理所当然的」。上面讲到「奉献」，下面就讲到「事奉」。可见奉献和事奉二者有因果关系，奉献是因，事奉是果，事奉必先奉献，奉献才能事奉，这是今天要讲的信息。我们一提到奉献，大家很容易联想到钱财，一讲奉献，手就掏口袋——拿钱，这是以偏概全，不完全对。神所要求的奉献比钱财重得多，钱财是小事，神一点也不缺少钱财，天地万物都是神造的，还缺少什么钱财呢？经上说：「万军之耶和华说：银子是我的，金子是我的」。（该二8）神所缺少的是人的心，不是物质的钱财，所以奉献的主要对象是人——全人，而不是钱财。不过，钱财可以代表人的心。经上说：「你的财宝在那里，你的心在那里。」（太六21）你愿意把钱财拿出来奉献，表示你有心为主，有点爱主，你愿意把从主领受的取出几分之几还给主，不敢亏负主，这个也不过是个表示，充其量表示一点心意而已，但是最正的奉献，不单单是钱财，更要紧的是把全人献上。当然，当你把全人献上的时候，钱财自不能例外。如果说，人都奉献，钱却保留，这虽是身外之物，也表明你的心尚有所慕，那就不是真奉献。所以，一个全人奉献者，钱财一定不会保留，必然一起献上，所以我们说奉献的主要对象是全人，不是单指着钱财。但是一讲到奉献，又有人会想，好像是给神什么好处，这更是大错特错，有一个小比方，可以帮助明白这个道理，譬如抽水机，我们用它抽水，抽不出水来，怎么办呢？有经验的人都知道，先弄一点水倒下去。你抽不出水来，就先例一点水下去，再抽水就抽上来了。奉献就是这样，人想从神得到更多，先要把自己这一点点摆上。这一瓤的水倒下去了，等下抽出来的水就是丰丰满满，源源不绝，取之不尽，用之不竭。这就是奉献之道。人先要把自己所有的摆上，神就加倍的赐福，超过你所求所想。神人之间，所争就这么一点点。你先寻求祂的国和祂的义，祂就把你所需要的，吃什么，喝什么，穿什么，加倍的给你（太六31、33）。你不能太现实，讲功利主义，说：「主啊！祢先给我，我才给你。」祂说：「你先拿来，你拿来我就给你。」就这么先后一点点的讲究，症结就在此，关键也在此。所以我们要抓住这奉献之道，我们真像抛砖引玉一样，先为神摆上一点，从神必然得的更多。你看，事奉主的人，神怎么待他，刚才所读的经文：「我必祝福你的粮，你的水，拿掉你一切灾病。」我们说是为他，实在还是为己，不过说得好听一点，说是舍己为主，实际上你愈舍己，主就给你更多。所以今天讲奉献之道，诸位先要把这个意思放在心里，免得本末颠倒，以为我们能给主什么好处，实在只是抛砖引玉。罗马书十二章一，二两节，讲到奉献之道，非常清楚具体，各方面应当注意的，都提到了，感谢主！
第一讲到奉献的背景——「所以」，这两字就是背景。「所以」。的前面，一定有「因为」，「因为」如何如何，「所以」如此如此。「所以」是承上启下的，罗马书一共十六章，从第一章到十一章是第一个段落，从十二章到十六章是第二个段落，第一个段落是说神为我们成全的救恩。第二个段落是说蒙恩之人应当为主而过的生活。第一段是说神为人作的，第二段是说人应当为神作的。这「所以」两字就是承接上面人已经得到的恩典，现在该怎么办？报恩吧！蒙恩就要报恩啊！蒙恩是得救，报恩就是奉献。你如果没有尝过天恩的滋味，你怎么肯奉献呢？你实在知道主为你死，主为你复活，主救你，爱你，爱到底救到底，你心被恩感，你不能不奉献，这是「所以」两字，显出奉献之道的背景。
第二讲到奉献的资格——什么人有资格呢？就是弟兄姊妹。所谓弟兄姊妹，是指蒙恩重生得救的人，所以奉献的资格就是「弟兄们」这句话，（广义的「弟兄」，也包括「姊妹」在内），所有信主耶稣基督、心里有神的生命，便能称神为「阿爸父」(加四6 )，彼此之间便是弟兄姊妹，这弟兄姊妹才具备奉献的资格。还有这个「们」字，表示多数，可见奉献之道，神不只希望少数人，乃是希望圣徒，所有基督徒都做奉献的人。
第三讲到奉献的动机——刚才我们所读的经文，里面含有三个字的灵意——情、理、法。情理法三者都站住了，一定不会跌倒。奉献之道，于情于理于法，都是应当的，没有可以怀疑的地方，于情来说，保罗说：「我以神的恩情（慈悲）求（劝）你们」（照原文引伸）站在情的地位敦劝，不是命令，不是强逼，这是先「动之以情」，然后就「说之以理」。保罗说，这是「理所当然的」，先用情来感动，等他心被恩感，预备好了，然后把理由说给他听。最后呢，才「绳之以法」，用的「法度」（旨意）来约束他，你不奉献也不成！非奉献不可！情理法面面俱到，你看，圣经的话语奇妙吗？我们用原文把灵意补是，就更看见他的话语何其美好，恩膏不知有多丰厚。
第四讲到奉献的规定——因此，在情在理在法都说得通，奉献的动机就是如此，第一节讲到：「所以弟兄们—我以神的恩情（慈悲），求（劝）你们！」这表示别人只能劝你，只能求你，到底你愿不愿意奉献，最后决定之权，还操在你自己手里」换句话说，奉献是你自己情甘意愿，甘心乐意的决定，没有人逼迫你，没有人勉强你，虽然动之以情，说之以理，并且绳之以法，但是你硬是不理会神法度（旨意），这是你的自由，所以奉献的定规，完全出于自动自发，别人勉强不得！使徒行传十一章，巴拿巴到了安提阿，他有八个字勉励教会——「立定心志，恒久靠主。」一个人需要立志，不但年青人要立志，连我们中年人的人，也要时常在主面前立下新的志愿，天天奉献给主。我记得王阳明先生说过：「人莫贱于无志。」不是说贫穷才贱，人之贵贱，只看有没有志向。我想起在小学读书时，「志」字我们都写成「土心」老师大骂：「土的心算什么志啊：士心才是志，念书人才有志啊！」在希腊原文中，「志」有两种意思，一表示喜爱，一表示尊荣，「志」就是喜爱尊荣。喜爱尊荣不是说凡事要面子，乃是喜欢尊贵荣耀的事情，不喜欢卑贱污秽的事情。今天世界就是喜欢卑贱污秽的事情，犯淫乱，作恶事，荒宴醉酒，放纵情欲，卑贱污秽；大家喜欢做，请他读经祷告作见证，传福音救灵魂．舍己为人，这些高贵的事情，人不愿意做。立志的意思，是力争上游，喜欢高尚的事，不是往下坡走，日趋下流，这叫做志，所以我们都需要立定志向。奉献的定规是需要人自己立志。但一奉献就没有收回，祭牲摆上祭坛就不能收回，而且是全部无保留的。牛羊笼子斑鸠一献上给神都是全体的，没有说是半个或是四分之一的，整个献上之后永远不能收回，所以一旦奉献给主来事奉了，没有能说辞职不干的，你就不能向神辞职，一直做到底，一直做到见主面，直到进天国我们还要事奉主。这就是立定心志，一生一世跟随主，不动摇，不回头，义无反显。「手扶着犁向后看，不配进神的国」，（路九62）。
第五讲到奉献的范围——经上说：「将身体献上」。就是把全人奉献，包括整个人的灵魂体都奉献。这是什么意思呢？就是「不再是我」——（刚才所唱这首诗歌，我已经多次讲过，实在看见圣灵与我们同在，可会所选的诗歌，和讲台所传的信息，我们事先都没有商量，但是还是配合得恰到好处。一不再是我了，这才是奉献，假如还有我，还体贴肉体，还为自己打算，还心心念念为着名利的好处，享受罪中之乐，天天为自己打算盘，这样的人，不能做奉献的人。我们奉献的人是替主打算盘，这么加加减减算算看主究竟增加什么没有，这样做，主减少了什么没有，这样替神打算盘的人，才是奉献的人。替自己打算盘的人只是活在老我之中的人。所以奉献是把整个人都交出去，（灵，魂，体都奉献）。也许有人觉得这样讲太玄妙了，我可以具体而实际地讲到灵魂体都奉献的道理。
「口传主道」——口里说的是主的话。你也许说：「我不是传道人，我怎么会传呢？」你就是传道人，你怎么不是呢？你说：「我没有念过神学，我没有受过什么训练」。那么，我也没有念过神学，也没有受过什么训练，在座很少人受过神学训练，但是都应该做传道，并不是说只有神学生才是能做传道人，每一个基督徒都应该是传道人。什么叫做传道？道就是耶稣，传道就是传扬耶稣，介绍耶稣，你把耶稣介绍给人，你就是传道人。传道，就是口中所说的，是道，把神的话告诉人，换句话说口传主道，就是传讲真理。世上最毒的东西，就是不说真理的口才，这种舌头最毒，应当割掉。有口才而制造慌言，是世上最可厌恶的东西，所以奉献的人，口要传主的道，天天说最理，把耶稣介绍给人。
「心想主事」——主把传扬福音的大事托付给我们：「你们往普天下去，传福吾给万民听。」(可十六15)这是主的命令，主要我们救灵魂，主要我们爱人，主要我们舍己，主的事是这样，我们心里天天思想主的事，这是奉献者的存心。口里传主的道一定是真理；心里想主的事，一定是善事。
「眼看主面」——眼睛永远看主的面，才不至眼目昏花，发生错觉。但是我们常常看人看环境，又看自己，结果愈看愈软弱。我们只看主面，有何好处呢？诗篇四十二篇五节：「应当仰望神，因祂笑脸帮助我。」小孩子受到难为，去找父母，父母对他笑一笑，那种安慰多大啊！有人说得好：在父母的笑容里，孩子找到了天堂。你假如今天有难处，去找耶稣，祂对你笑一笑，你就在主里找到天堂了。我们仰望神，祂就用笑脸帮助，这实在太美了。微笑是怜悯的最佳表现，看我们软弱跌倒，看我们幼稚无知，祂就用微笑来帮助，让我们在祂的微笑里面得到满足的喜乐。我们在世上碰了钉子，吃了亏，受了欺，但是一到主那里，就有微笑迎接我们，使我们重新得力，继续奔跑天路，这是奉献者眼看主面的好处。
「耳听主话」——主的话是恩言是实话（路四22、25）常常接近主，就听到恩言实话，不要去听世界的是非，不管人家恭维你也好，论断你也好，都把它丢在背后，我们耳朵应分别为圣，单听主的话。
「手做主工」——你不要误会，「我是个学生，我是个教员，我是公务人员，我是家庭主妇，我有许多属世的事当做，属世的本分当尽，怎么能够撇下，去作圣工呢？」你不要误会作圣工只是在礼拜堂作，不是说到教会来值班那才是圣工；站在讲台上讲道才是圣工，祷告才是圣工；探望才是圣工；这些固然是圣工，这些以外也是圣工，圣工的范围是包括你所作的一切工作，包括你在学校教书、念书，或者机关工厂上班，或者家庭作事，凡是你手所作的工作，都应该是圣工。什么叫圣工？就是分别为圣的工作，这也就是主工。我这个工作，手是为人作，心是为主作，你在家里烧饭洗衣服，表面是为人作的，但心里是为主作的，你就愈做愈满足，没有怨天，没有尤人，「一切都为主作」，（西三23)你就是作圣工。所以奉献者手所作的工都应当是圣工，因为存心是为主作的，向主负责的。
「脚行主路」——主的路是什么路呢？十字架的窄路，我们不走世界的康庄大道，因为它是通向灭亡的，我们乃是甘心乐意走窄路，这路虽然满了荆棘，满了十架，却是通向永生的（太七13、14），前面有主的荣耀和赏赐在等待我们。这样，口传主道，心想主事，眼看主面，耳听主语，手作主工，脚行主路，这就是全人的奉献。你这个人没有一点保留下来给自己，都交出去给主了，你把你的四肢五官，百体和心思意念言语行为都交出去了，没有保留、那叫饮完全的奉献。
第六讲奉献的方式——就是把自己当做活祭献上。这个活祭最难，死祭容易，「慷慨捐生易，从容就义难。」所谓「引刀成一快」，一刀一抢就结束性命，这个容易，最多忍那一下。可是活祭不同于死祭，死祭指殉道而言，为主的缘故被害。活祭是为主而活在世上，身体并没有死，但天天走十架道路，天天与主同钉十字架，向罪恶死，向世界死，向肉体死，向情欲死，向律法死，这就是活祭。
内地会负责人戴德生，生长在一个穷苦的家庭，父亲戴雅各，非常爱主，他教导孩子们只有一句话：「天天学习向自己说不！」我们人的天然生命是向自己说「是」，心里想什么就要作什么，偏行己路，任意妄为，向自己说「是」，自己欲望大，要这个就想办法去得到；得不到就拼命去争去夺，不择手段要去满足私欲，这是向自己说「是」的人。戴雅各却说：「你要天天向自己说不。」背十字架就是向自己说不。西方人把凡事都点头称「是」叫做Yes man ，这种人没有主见，没有个性，没有立场，你说什么他都「好」，都「是」。但是我们奉献者今天是要向自己说「不」，我们有立场，我们有原则，我们有神的法度（旨意），我们有圣经的教训，我们有圣灵的引导，所以我们该做不该做，内外都有带领。外面有圣经，里面有圣灵。外面有圣经启示我们，里面有圣灵引导我们，圣经和圣灵配合起来，我们应该知道如何分别为圣了，愿该知道怎样做一个圣洁的人了，应该知道怎么奔走圣道了。我告诉你们，一个天天读经，顺服圣灵的人，一个真正「圣别」的人，他一定是天天向自己说「不」的人！因为撒旦最厉害的地方，就是在人的「己」里做工，他利用「老我」叫人过自私自利的生活，利用「老我」，让人起疑
神的心，让人失去起初的爱心。所以戴雅各说：「天天学习向自己说不。」这句话实在好。对于他的儿孙都大有帮助，戴德生到中国作工，开始时很不容易，但神祝福他，把工作做开了，他实在是把自己当做活祭献上。他有一句名言：「同心的同工使工作进步；不同心的同工，使灵性进步。」所以无论你的同工和你同心或不同心，结局都是好的，只要你肯献身为活祭。夫妻二人，感情不好，天天为难，你千万不要想离婚，这个念头不能有，因为这是神给你的对付，让你活在不同心的配偶中间，彼此学习怎样对付自己，向自己说「不」。让你学习破碎，学习倒空，这都是好的。夫妻感情好，家庭当然兴旺；夫妻感情不好，灵性也得到帮助。所以我们处在一切环境中，都当作如是观，因为这叫做「活祭」，活人背自己的十架，活人与主同钉十字架，这的确不容易，但是感谢主，神要我们这样献上，这是真的奉献。
第七讲到「奉献的好处」——因为人必须圣洁才能奉献，人如果不圣洁，神便不接受，不悦纳！所以一个奉献给主的人，每天的生活自然而然的就圣洁，人非圣洁不能见主面（来十二14），你要奉献为主作工，当然要亲近主，见主面，你不圣洁，则一切都谈不上，所以你就不知不觉的走上圣洁的道路。这个圣洁的道路是与世界的道路迥然有别，因此有些地方我们就不该去了，有些话语就不应该说了，有些事情就不能作了，有些念头就不该有了。有的话，赶快认罪，在宝血中将自己分别出来，与世俗有别，这样是对的。有一年我在日本布道，一位弟兄利用一个假日，陪我到日本箱根去参观，然后又带我到附近一个地方，他说：「寇弟兄，你到这个地方，人家也许会批评你，但你必须要去看一看。」我说：「为什么？」他说：「你们台北有个北投，北投是个什么地方」我说：「北投是个放纵情欲的地方呀！」他说：「这里也是的！」我说：「你带我去那里干什么。」他说：「那里有值得一看的东西，那里叫热海。」我一再追问原因，他才告诉我热海有许多危岩陡壁，下临海岸，许多人在那里跳海自杀。世人活不下去了，跑到那里买酒买醉，然后放纵情欲，最后一死了之。据说热海市政府的年度预算，有一项专门埋葬自杀的人，一笔很大的费用。后来许多慈善机关，想办法在那里竖立许多标语，用触目惊心的句子阻人自杀，例如：「想想你还有老母，还有孩子，还有太太……一「一失足成千古恨」之类，但是没有用，存心自杀者无助于衷，看了之后。照跳不误。后来有一个基督徒想了一个办法，用神的话来感动自杀者，什么话呢？他们就写了一句话：「死后且有审判。」（希伯来书九章廿七节）；这是根据经文：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」这句话果然收效。人多以为可以一死了之，但是真理指出：一死不能了之，后面还有一个审判等着他，既然不能根本解决问题就只好不死了，结果去找耶稣，耶稣赐给他生命，使自杀者转危为安，死而复活。所以「死后且有审判」真是神能力，神的话一出来，便带着亮光，能够约束人心，安慰人心，医人的病，救人的命，多奇妙！这个弟兄，和我一路谈起这些事，真可说是「世界奇观」，我和他开玩笑，记得我国策有一句话：「夜行者自信不为盗，不能使狗不吠。」你在夜晚走路并非强盗，但是狗怎么知道？你夜行，就不能叫它不吠。我们基督徒，必须分别为圣，你今天如果跑到纸醉金迷的地方去，也许你说我没有效什么，但是人家看你在那儿，你不能封住他的口，不准他批评，「你是一个基督徒，为什么到那种地方去？」你不应当去的地方去了，人家批评你，你就是骂他狗，也没有用，你已经被论断，主的名就受羞辱。我们奉献给主的人，实在要特别珍惜我们的地位，珍重我们的身份，不能让人批评论断，必须过一个圣洁的生活，圣洁就是与俗有分别，才能讨主喜悦。
第八讲到奉献的结果—「你们如此事奉，乃是理所当然」这告诉我们奉献和事奉的关系。你把全人奉献这就是最佳的事奉。你不奉献怎能事奉呢？再请弟兄姊妹注意：「你们如此事奉」，这「事奉」在原文含有「敬拜」的意思。今天我们八、九百人聚集在这里一同崇拜，有的只是来敬拜，有的已立志奉献了，有的不但奉献，而且参加事奉了，这有三种情形，但是罗马书十二章一、二节中，不但讲到奉献，讲到事奉，也讲到敬拜。这个「事奉」两字，有的英译本就直接翻做：「属灵的敬拜，和神圣的服务。」你可以看出：敬拜，奉献，事奉都在内，三位一体，分不开的。你来敬拜神，就应该存着奉献的心志；有奉献的心就要来做圣工，事奉主。但今天一般教会有一个怪现象：蒙恩的人很多，敬拜的人不少，可惜奉献的人有限，而事奉主的呢，更是寥寥无几。这个情况是不合于圣经教训的，圣经讲，你来敬拜神就应当奉献给主，撒母耳记上第一章里面讲到撒母耳的母亲哈拿，她来到圣殿敬拜神，也把儿子献上给神，让她儿子终身事奉神。所以这里可以看见，敬拜、奉献、和事业，三者密切相关，这是我今天特别更强调的一点。
第九讲到「奉献的警戒」——「不要效法这个世界。」也可以译作：「不要顺应这个世界」顺应什么呢？指顺应世界的风俗习惯，喜欢跟着世界的潮流走。有一位传道人，在菲律宾讲道，一位弟兄送他一套西服料子，又买了些衣物，送给他，等到了台北打开一看，送他的衣服是一件大红的衬衫；绿色的领带；一条裤子。是喇叭裤。他说一穿上，人家都认不得他是谁。我不是说红红绿绿上窄下宽一定就不好。世界的东西天天在变，变来变去。将来男人的裤子也许就变成像苏格兰军人一样穿短裙子，这世界天天在变，变来变去也不过如此。这不值得效法，不必跟世界变，打扮如何？服装如何，这算什么呢？我们要效法什么呢？「只要心意更新而变化」，应当变的是这个，是里面的心意变化，圣经启示我们：「服事主是按心灵的新样，不按仪文的旧样。」（罗七6）找们常常在神面前仰望，靠圣灵的引导，天天蒙新的启示，知道什么是灵里的更新，不是物质的变新，不是形式上的新，乃是实质里的新，把旧人天天变成新造的人，越来越新，旧人越来越远，越看越不像从前的老我，在是个新人，不再是旧造，这是心意更新变化。绝非效法世界的日新月异，我们奉献给主者应当知所警惕。人原来的心是自私自利的，信主并奉献之后，就变成与人之间保持互不侵犯，井水不犯河水；然后渐渐更新变化，觉得这样还是自私自利，必须再往前一步，甘心舍己替人着想，不替自己想了。再往前去，更新变化，整个人都肯摆上，连性命都肯牺牲了，人为朋友舍命，人的爱心没有此这更大的，（约十五13）到了这个地步，心意更新变化，越来越像耶稣，这就是天天远离世俗，脱离自私、败坏软弱，往新的光景走，
这就是不效法世界，也是神对奉献者的警戒和勉励。
第十讲到奉献的目的——「明白神的法度」，我们基督徒最困惑的，就是不能清楚明白神的旨意（法度），做来做去，不知道做的对不对，走来走去，不知道方向正不正，虽然有圣经在外面启示，圣灵在里面引导，但是人的「己」太大，往往积重难返，还会倚靠自己的常识，相信自己的经验，仗恃自己的学问，也会去跟从人脚步，这样七除八扣，就把自己的道路弄错，方向偏差。感谢主，一个奉献给主的人，主就负他责任，使他明白神的旨意（法度）是什么，这也是我们事奉的最终目的，明白神的旨意（法度）真是何其美善！
救世军的创办人威廉卜恩大将，有个女儿，聪明美丽，又很爱主，忽然得一种不治之病，多少人为她流泪祷告，求主把她留下。后来她快死了，许多人去安慰她，问她：「我们其不知神的美意何在，为什么让你遭遇到这痛苦的疾病。」这位姊妹躺在病床上说：「请不要引诱我犯罪，你们千万不可发怨言，作主的工固然是好，遵行天父旨意更好。」她的意思是说：「活着为主作圣工固然好，假如天父要我同家了，我就顺命同去，这是遵行天父的旨意，岂非更好—一我们想想看，作圣工是为什么？当然是报答天父的恩典，减少我们的亏欠，我们作工并不是为了将来得赏赐，有报酬，其实只是减少一点亏欠，因为欠债太多，赶快还债，作工就是还债。「活着做圣工固然是好，能够遵行天父旨意更好。」她这句话，勉励了许多人。我们的事奉，必须以奉献为根基，根基实在重要，人一奉献给主，人就有根在主里面，然后你才能向主负责，主就会负你责任。有了这个奉献的根基，我们才能事奉。所以今天所提到的奉献之道，最要紧的就是扎根，扎根在主里面，不论风吹雨淋水冲，永不动摇，因为有了根基。有一首白话诗，名叫：「小孤山」，（它位于江西彭泽县以北，屹立于长江中流），歌词只有四句——「谁说孤山小？脚根立定了！命令长江水，左右两边绕。」我们基督徒，可以套用这首诗的意思，改为一首打油诗——「我虽灵命小，奉献给主了，行过约但河，大水两边跑。」举世滔滔，惟我基督徒靠主恩典，能作中流砥柱，原因何在——奉献给主，在主里面胜过世界，感谢主！（袁台清记）—转载自一九七二年五月廿八日基督之家周报第一七0期
第二十三课 谨守节期神应许
出埃及记第二十三章
本章论到 神要求以色列民要一年三次谨守节期
朝见耶和华。并且要记住 神对他们的应许。
一.关于人际关系——有美好见证(1-9)
1.言语方面 1-3
A.不可布散谣言:
不可随伙布散谣言。
谣言:就是凭空捏造的不可信的话。诗篇第15篇3节说:他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。照此看来
谣言也含有毁谤的意思在里面。
闲言闲语、毁谤中伤、作假见证，既破坏家庭，妨碍合作，还会搅乱公平的制度；说长道短，会制造纷争。即使谎言不是由你发出，但如果你把它告诉别人，你就难辞其咎。所以不要传播谣言，让它就止于你处，不再流传。(注:灵修版圣经)
B.不可妄作见证:
不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直。
在十条诫命中的第九条说:不可作假见证陷害人。(出20:16)在在箴言书第6章16-19节中记载耶和华所恨恶的七样当中有一样就是:“吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”
C.不可偏护穷人:
也不可在争讼的事上偏护穷人。
人会偏袒富人，失去公正，这两节经文却叫人不可偏袒穷人，而造成不平。对于贫富一视同仁，才算是不偏不倚。
2.爱心方面 4-6
A.不可视而不见:
第一
若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。
第二
若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
在这一段里有一种的主张
就是叫人宽大仇敌
不要有冤必报。 神不单叫人认识这种想法
更立为律例。不可恶待仇敌的牲畜。牲畜若迷了路
当物归原主
把牲畜带回主人。在申命记第22章1-4节里记着要人救弟兄的牲畜
这里是要人救仇人的牲畜
这样作也就是爱仇敌(罗12:20-21)。
若牲畜被压在重驮之下
当协助主人抬开重驮
使牲畜起来。
B.不可屈枉正直:
不可在穷人争讼的事上屈枉正直。
屈枉正直的穷人是律法所咒诅的(申27:19)
必受审判(玛3:5
赛10:1-2)。
3.行为方面 7-9
A.不可杀害无辜:
当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。
申命记第27章25节说:受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！因耶和华万不以有罪的为无罪(出34:7
鸿1:3)。
B.不可接受贿赂:
不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。
接受贿赂会出现两方面祸害:一方面是使人眼瞎；另一方面是能颠倒是非(赛5:23)。
C.不可欺压别人:
不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。
这是 神提醒以色列民当年曾经在埃及受过的欺压
过过寄居的生活
因此要体贴正在过那种的苦处(耶7:6)。
应用:主耶稣明确教导我们，要帮助人（路10:30-37）就连仇敌都不例外。我们以公义来对待朋友，尚且不容易，若能用神公平而慈爱的律法对待仇敌，必然显出我们与世人是何等的不同。
经文:你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。(路6:31-33)
二.关于安息敬拜——要谨守节期(10-19)
1.得安息 10-13
A.土地要得安息:
六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。
这是 神所设立的安息年
正是表示律法中藏有的恩典(利25:3-7
路4:18)。哈利路亚!
B.做工得安息:
六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
这里强调第七日对于做工的仆婢和寄居的
以及牲畜的获益
这正表示着基督给人得自由(加5:1)。
C.生命得安息:
凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名你不可提，也不可从你口中传说。
生命得安息在基督的里面
所经就不要再拜偶像了
就是连别神的名号也不可提
更不能从基督徒的口传说偶像的事情。(书23:7
诗16:4
20:7
申4:9)
2.守节期 14-17
A.守除酵节:这节与逾越节是同属一个节期(出12:15
路22:1)。这节可预表主耶稣的受难为担当我们的罪(林前5:7
彼前2:24)；灵训是要我们除罪更新(彼前2:1
林前5:8)。
B.守收割节:这节包括了“初熟节”和“五旬节”(利23:10-16)
又叫“七七节”(出34:22
申16:9-10)。这节可预表主耶稣复活升天
并差圣灵来(林前15:20
约16:7
徒2:1)
表示我们在主耶稣里称义成圣(罗4:25
6:18-22)。
C.守收藏节:这节包括了“吹角节”、“赎罪日”和“住棚节”。因时间都是在七月
且是连接的(利23:23-34)。这节可表示主耶稣再来要建立国度的几步工作。例如圣徒得赎
选民回国
天国实现……等等。灵训是要我们有得胜的生活，生命与基督一同藏在基督里(西3:3-4)。
3.要献祭 18-19
A.献祭牲的规定:
不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。
第一
不可将血与有酵的饼一同献上(出34:25
利2:11)。灵训影照:希伯来书10章29节:何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
第二
不可将节上脂油留到早晨。灵训:当趁着时机爱主
不可私自留下最好的的部分(太26:7
徒5:1-3)。
B.送产物的要求:
地里首先初熟之物要送到耶和华你 神的殿。
献土产之物时必须是初熟之产物(利2:12
23:10
17
申26:2
10
尼10:35)
神又将之赐于祭司所得的分(民18:12-13
结44:30)。
C.煮山羊的禁止:
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
这是迦南人的祭祀习俗
目的是求他们生殖之神
使田地肥沃。所以
神在此禁止以色列人学外邦人的风俗。其灵训是要我们与世人分别为圣(彼前4:3-4
弗4:20-24)。今天严谨的犹太人仍拒绝在同一个锅中煮肉和奶。此外
他们吃肉的时候
也不加入奶油调味料。
应用:安息日的诫命在今日繁忙的都市社会中是否可行呢?安息日的原意何在?基督徒以主日取代安息日
当如何应用这诫命?定时敬拜或祈祷有什么益处
有什么害处呢?
经文:七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。(徒20:7)
三.关于信仰事奉——记神的应许(20-33)
1.保护 20-23
这“使者”在14章19节里出现过，是隐指灵盘石“基督”(林前10:4)。主耶稣基督在旧约里常以使者的身分出现(士13:18)
与 神的选民产生密切的关系。
A.路上有保护:
看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。
B.听从他的话:
他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他（“惹”或作“违背”），因为他必不赦免你们的过犯。
听从 神的话胜过一切的献祭
不听从的不得赦免过犯(出34:7
书24:19-20
来2:1-3)。
C.得胜着仇敌:
你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。
这是指那些愿意听从“使者”的话者
必然得胜一切的仇敌。
D.有使者在前:
我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。
因这“使者”又是“耶和华军队的元帅”(书5:13-14
来2:10
罗8:37)
因此能帮助我们得胜敌人!哈利路亚。
2.侍奉 24-26
A.侍奉假神必遭殃:
你不可跪拜他们的神，不可侍奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
第一
对偶像的三个不可:不可跪拜；不可侍奉；不可效法。(出34:13
民33:52
申7:5
12:3)
第二
对偶像的处理办法:把神像尽行拆毁；打碎柱像，清除干净。
B.侍奉真神必蒙福:
你们要侍奉耶和华你们的 神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的、不生产的，我要使你满了你年日的数目。
第一
赐粮赐水。诗78:15-25
约6:35。
第二
除去疾病。出15:26
申7:15
可16:17。
第三
生命兴旺。申7:13-14
约10:10。
3.撵出 27-31
A.使仇敌转背逃跑:
凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。
B.让黄蜂把敌撵去:
我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。
C.要渐渐承受地业:
我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。
创15:18
申11:24
书1:4
21:44
路19:17-19。
D.将定地界扩地盘:
我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。
4.立约 32-33
以色列人在埃及的时候，到处都是偶像与行巫术的；不过，离开那里并不表示他们就得以免受异教风俗的影响。在迦南地也会受偶像的感染。神知道他的子民需要耳提面命，所以一再强调要防止异教风俗。(注:灵修版圣经)
A.不可与别神立约:
不可和他们并他们的神立约。(出34:12
申7:2)
律法禁止以色列民与外邦的神立约
为避免与外邦罪俗同化而陷其网罗(书23:12-13
民33:55
士2:3)。今天
在信仰原则的冲突之前
我们必须注重信仰。
B.不可让仇敌同住:
他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。
这是分别为圣
不可与外邦异教混合
不可与罪恶妥协。
C.不可奉假神入网:
你若侍奉他们的神，这必成为你的网罗。
应用:我们今天是生活在价值观与人生观迥异的人群之中，神要我们在生活中彰显他，基督徒的生活方式与世人的标准不同，矛盾在所难免。我们的生活，应先看重“顺服神”而不是“得世人称赞与喜悦”。
经文:你们要侍奉耶和华你们的 神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。(出23:25)
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
047扑灭罪行
（六月十六日）
（出埃及记廿三章1一19节）
凡我对你们说的话，你们要谨守，别神的名，你不可题，也不可从你口中传说。一年三次，你要向我守节。
（廿三章13—14节）
一、遵守「九不」，扑灭罪行（1—3节，6—9节）。这是摩西社治律最后的一段，也是最重要的禁令。其着重点在扑灭罪行及虔诚事主。这几处经文中九次说「不」。1.不可随伙布散谣言，亦即制造假报吿、假消息，对人有害，对己无益。2不可与恶人连手妄作见证，即在审判时作假证供，乃是与恶人连手，陷害别人。3不可随众行恶，这是行为上的罪恶。4不可在争讼的事上，作见证屈枉正直， 这是指在法庭上的法官及控方抑证人等，均要遵守的一条禁令。5不可在争讼的事上，偏护穷人。穷人値得怜悯，但如有罪行，则应按公义审问。6但不可在穷人争讼的事上，屈枉正直，可能指富人欺压穷人，亦可能指穷人与穷人间的恶行，审判官宜秉公审问。7不可杀无辜和有义的人，这是指审判官宜谨愼审问言。8不可受贿赂，因为贿赂使明眼人（或智慧人）盲目，又使义人的话顚倒。9不可欺压寄居的，因为以色列在埃及作过寄居的，知其痛苦，应予同情、帮助。这「九不」实在相当重要，适用于任何国家及社会。
二、仇敌牛羊，亦应同情（一5节）。仇敌和恨你的人的牛或驴失迷了路或压在重驮之下，也应同情、带领，解除牠们的痛苦。摩西律法并未主张复仇，但「爱你的仇敌」却隐藏在神的原意中，正如后来主耶稣所敎训的（太五34-44节）。
三、六年劳苦，七年勿耕（10—11节）。10节至19节所题是在社治律之后，作为一切律法的结束，社治律本来只牵涉到人与人之间的各种命令及禁令，但这几节所题有关安息年、安息日与男子一年三次要向神守节等，也是人与人之间共同遵守的律法，虽应划入「宗敎律 」范围内，但与人与人之间的生活不能分离，表示在神权国度中宗敎生活与日常生活是打成一片的。安息年的规定如下：1.六年要耕作收藏产品，第七年要叫地「安息」，不耕不种，地土有一年安息之后， 第八年的耕作必有更佳收成。2但地土在第七年会有「自长」的农产品，则留给贫穷人家中的仆婢，雇工及寄居的外人享用（利廿五5 — 6）。3第七年所自产的，也可给牲畜、走兽作食物（利廿五7）。 神敎训他们「爱屋及乌」，也「爱农产及地」。人要休息，地也要休息。科学家已证明农耕地第七年休息是合理的。
四、六日工作，七日安静（12 —13节）。至于安息日的规定，不过是安息年的缩影。六日要工作，第七日要安息，这是第四诫所命令的，使人人均可安享一日的舒畅。但在这里也提及牛驴，牠们也可分享安息日的安息。同时在安息日要有「圣会」（利廿三3），为要在这日虔诚敬拜神，因此安息日称为「圣日」（创二3），即分别为圣给神的。以色列人在安息日不作属世（即日常）之工，但要在这一日学习敬神之事。基督徒今日不再「守」安息日，乃是「享受」主日。 在主日放下一切属世的工作或日常的工作，专心学习如何事主。以色列人在安息日要学的功课如下：1.凡神所说的话，都要谨守。2不可题及别神的名字。3也不可用口传说别神的名（书廿三7 ；诗十六4 ），这是神的禁令，必须遵守，才能蒙福。
五、一年三次，守节虔诚（14—17节）。以色列人一年三次所要守的节期为「逾越节」，亦即「除酵节」；「五旬节」，又称为「七七节及收割节」；「住棚节」，亦即「收藏节」。这三节期中的「除酵」、「收割」、「收藏」三动词是指他们的动作而言。这三节期， 在申命记十六章16—17节重申，并说，「不可空手朝见神」。他们过节的时候，神会负责看顾他们的地土（出卅四24）。他们的一切男丁后来毎年都从各地上耶路撒冷过节，十二支派的人彼此有欢乐的团契，推进全国合一的崇高理想，也可以彼此关懐，互相了解。
六、切记「三不」，小心祭牲（18 — 19节）。社治律最后的一条，是以献祭的「三不」结束：1.不可将祭牲的血和有酵的饼一同献上，任何有酵之物，在献祭上均应禁止（利二 11）。2不可将过节时的祭牲留到第二天早晨，要在当天吃完（十二 10）。3不可用「山羊羔」之奶来煮山羊羔，这是敎训选民不可有残忍的行为，与神后来所吩咐「不可同日宰母和子」的原则相同（利廿二 28）。此外，一切初熟之物，都要奉献给神（19节上），表示尊神为大。
遵守律法，学习手洁心淸，敬拜上主，必须严肃虔诚。── 苏佐扬《默想出埃及记》
048宝贵应许
（六月十七日）
（出埃及记廿三章20—33节）
你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。
（廿三章25节）
一、如要蒙福，主言必听（20 — 22节）。神对摩西宣布上述社治律共36条之后，即以宝贵应许为勉励，这些应许包括五项：1.神差遣使者在他们前头行，保护、领导他们。2神要剪除迦南的七族的人，把他们安置在该处。3神应许赐福他们的水与粮并除去他们的疾病，使妇女生产平安，老人长寿。4神要打发黄蜂为武器赶逐敌人。5 神应许他们的未来境地，由伯拉大河直到地中海。以色列人获得这些福气也是有条件的：①要听从神使者的话。②要照神的话去行。③不可事奉假神。④拆除一切偶像。⑤不可与外邦人和他们的神立约。
二、神差使者，在前头行（20-22节）。这使者为谁，犹太人解释为摩西。但下文所说，「他必不赦免你们的过犯」一语（21节）， 并不适用于摩西，所以基督徒的解经家均认为这使者是指「降生前的基督」而言。希伯来书作者亦称主耶稣为使者（来三1），这使者的任务如下：1.保护他们。2领导他们。3领他们进到神所预备的应许地。4对他们宣布神的话，他们要听（22节）。5为他们剪除迦南七族的人。
三、勿拜假神，偶像除清（24节， 32 — 33节）。以色列人进入迦南之后所成立的国是一个「神权国度」，神为国王，国中元首不过是神的代表。这个国家的一切律法均以敬神为本，由敬神而爱人，守己而护物，所以在宣布一切社治律之后，神再题醒他们不可敬拜任何假神，也要清除偶像。迦南七族的人各有不同的偶像。古时战胜者喜将战败者的假神带返本国，以作胜利的纪念品，但神不许选民如此行。 他们的本份如下：1.拆毁偶像。2打碎柱像（24节）。所谓柱像实为与不道德行为有关的外邦宗敎标帜之一。3不要和外邦人或与他们的 假神立约（32节）。4不可事奉他们的假神。5更不可效法他们在崇拜假神的淫行。
四、赐福粮、水，除去疾病（25— 26节）。这是神应许的第三项，使日常生活蒙福，包括：1.飮食蒙福。2健康良好。3生养平安。 4延年益寿。满了年日的数目，指长寿言。这些都是人们所喜爱的，但这是有条件的福气，「你们要事奉耶和华你们的神」，即以耶和华为神，不拜假神，才能在日常生活蒙福。以色列人在埃及400年，终日所见均为偶像，他们多少总受影响。现在他们要到迦南地去永久居留，迦南七族的人也有他们不同的偶像。因此，神事先警吿他们，又多次不厌烦地警吿他们，不可敬拜假神，「要敬拜耶和华为神」，是生活蒙福的主要原因。基督徒也应首先尊主为大，自然蒙恩。
五、黄蜂先飞，敌人震惊（27— 30节）。23节已题过神的使者要剪除迦南七族，但这里则详细解释其方法：1.神使迦南人惊骇扰乱，又使敌人转背逃跑，这预言应验在河东摩押人身上，他们「大大惧怕 ，心急如焚」（民廿二3）。后来应验在河西诸王心中（书五1）。 2神又打发黄蜂飞在前头，作先锋部队，使敌人败北。后来摩西与约书亚均曾复述黄蜂的事（申七20 ；书廿四12 ），证明是眞的黄蜂，正如神使用大量蝗虫、青蛙、苍蝇使埃及败壊一般，是可信的。但有人解释谓指法老军队而言，因法老军旗上以黄蜂为号，这种解释并不可靠。3神将用一年多的时间把迦南人赶出去，免得地土荒凉，野兽增多而为患，「撵出去」三字用过三次（29 — 31节），表示神与人合作的三种不同的行动。
六、二海一河，订定国境（31节）。以色列人所得「应许之地」 ，神老早对亚伯兰说过，「从埃及河直到伯拉大海之地」（创十五18 ），但在列王时代，只有所罗门王实际管辖那些地土（王上四21）。 神在这里所宣布的有二海一河，即「从红海到非利士海（即地中海） ，又从旷野直到大河（即伯拉大河）」。将来以色列人的国土，根据以西结先知的预言（结四十八章15—20节）则更广阔，以北「哈马」 为界，哈马在利巴嫩之北，表示将来整个利巴嫩国均划入以色列国版图内。东至「大海」，是指波斯湾而言，不是指死海，死海不称为大海，表示将来整个约但国及伊拉克（即古巴比伦）的一半国土都成为以色列领土。因为基督将来为万王之王时，全世界的人士都要去朝见及敬拜祂（亚十四16 — 21 ），所以将来以色列的国土必须非常广大。── 苏佐扬《默想出埃及记》