出埃及记第二十五章短篇信息
目录：
施恩座前 出廿五：1—22 吴 德 圣
摩西备建会幕 出廿五：1—40
以色列民造帐幕 出廿五：8
蔡 圣 民
与神相交
出廿五：10—22
维 思
我要在那里与你相会 出廿五：22
灯台之意义
出廿五：31—40
黄 景 福
安着神意造圣所
制造会幕
神关怀人
施恩座前 吴德圣
出廿五：1—22
施恩座是神施下恩惠的地方，人在那里可以向神祷告祈求，领取恩惠了但这只是一面而已，另一方面，更要紧是要听神的声音，祂的话。
一、施恩座是建立在神的话语上面：——当神命令摩西造施恩座时，并不是另外建造一宝座，乃命他将施恩座安置在法柜上面，而法柜里面就放有法版即神的话语，（出25:21）神要人与祂相会之处是建立在神的话语上面，神的话语是什么？即圣经，每次我们来到施恩座前，必由神的话语来亲近他，必须由圣经来与神相见，来遇见神？堂皇的礼拜堂吗？圣地耶路撒冷吗？我们由圣经才能遇见神。神说；「我要在那里与你相会」（22节）有多少人从圣经以外要去寻找神，但都不能找着，直到回到神的话语里面，才会见神。
二、与神相会是要听神的声音：——我们往往以亲近神向神说话，祈求，而忽略更重要的部份听神的声音。神说祂要施恩座和我们说话（22节）这是交谈，有说，有听，神向我们说话，我们向祂说话。摩西曾在施恩座前听见神的声音。（民7：8—9 )，今天我们虽然不是直接听见神的声音，但神借着祂的话语，还是继续向人说话，我们每次到施恩座前未开口以前；该以默祷的心说「主啊，请说，奴仆在听」，来默想神的话，由圣经里来听神向我们自己所要说的话，这次「之H「A退修会参加的人都有受感动去注重多听神向我们个人所要说的话，不是以求知识的态度去读神的话语。神的话语是要养活我们的灵命；我们若带得灵粮，我们的灵命（1）得长进，（2）生命得丰富，（3）生活得胜利。我们当以新的态度来到施恩座前，每次恭敬地由圣经来听神要告诉我们的话。
三、与神相会不可间断：——神命令安置施恩座的柜要作两根杠，穿在环内以便抬柜，但这杠不可抽出来，要常放在环内，（14、15节）为何神这样命令？因为随时随地都能随身抬柜，人到那里施恩座也到那里，随身移动，不可放弃。我们无论到什么地方，无论是青年学生出外求学，当兵，商人出外谋商，学者出国深造——无论在什么地方，都当随身带神的话语，以便随地建立施恩座，「杠不可抽出来」，不能放在一边，不能把施恩座，法柜暂时放一边，我们在繁忙的生活中不要间断与神的交通，不要忘记读圣经，由神的话语中来听神话，灵命得养活。我们与神相
会，才能更明白祂的旨意，才能更像祂，才不致被世上的引诱所制服了。
摩西备建会幕
出廿五：1—40
今天继续研究出埃及记第廿五章，由本章到卅一章是出埃及记的要段；可分两层（1）25:1—27；19由里往外，从神显现的地方到罪人所站的地方。（2）27:20—31；18由外往里，要从人所站的地方，到神所住的地方，会幕是罪人与帝交通的地方；
现今帝指示罪人建造的方法，这其中一定有神独特的教训与豫表。
会幕的制造法在这里并没有明白记载，我们只能依照这里所写的样式，约略去揣摩，但做出来的一定不是如原先神指示摩西的样子，只可说「好像这样」，因为他并没有清楚的说出要用多少金或木头来仿约柜，施恩座基路，也没有说材料的多寡，所以今天我们都做不出会幕，原来这也有神特别的意思，祂有记清楚，我们就不得做了，为的预防后代的人依法泡制而自称是神的指示做成；现在我们来分析本章的内容：
一、会幕的材料。
出埃及记22：1—9
会幕是神召摩西上西乃山四十天中向他指示的，而这些材料都是以色列民奉献出来做的，并不是像其他的宗教所标榜的那种由天而降的神话；这会幕是以色列人奉献人力财力所建，神的灵临在他们的中间——会幕，教训他们与他们交通，所以他们那时的会幕正等于我们现在的礼拜堂，同样是敬拜神与神交通的地方。
㈠奉献的方法神指示百姓奉献材料的附言是要甘心乐意献，献出的才要收下，若出于免强神吩咐摩西不要收他，那么所献的材料是什么？大约包含三大项。（1）动物性的。（2）植物性的。（3）矿物质的。会幕是集这三种物质之大成。金、银、铜、宝石是矿物质的，皂荚木细麻油，香料是植物质的，山羊毛公羊皮，海狗皮是动物质。这些是以色列人最珍贵的物品，他们献出来筑会幕，是出于甘心乐意，不是勉强，更不是分摊式的分配已每人所要献的，也不是以抽税的方法征收，总之是出于甘心出于感谢，这种奉献神最为高兴，旧约大卫造圣殿的捐款方法也是这样，
以色列人受捉释回份重造圣殿也是以同样的方式筹款，这种好的奉献精神我们应当学习，奉献处于甘心
（二）材料的豫表。神收下以色列人所奉献之物，如金，银，铜，蓝色紫色朱红色线细麻山羊毛染红的公羊皮………油香料与红玛瑙等都各有各的豫表（1）金豫表神的性质是荣耀。（2）银豫表赎罪。（3）铜豫表审判。（4）细麻是义的行为。（5）山羊毛豫表赎罪。（6）染红的公羊皮，也是豫表赎罪。（7）海狗皮。（8）皂荚木豫表主的为人。（9）油豫表圣灵。（10）香料豫表主的功劳。（11）宝石，豫表主的荣耀。
在耶稣基督未降世的一千五百年前，神就豫表出耶稣基督的荣耀事功给他们，着教训他们，目的要使他们知道救恩的伟大，因为他们还像小孩子故以这些显明出，到了现今就不必如此了
（三）颜色的豫表。蓝色紫色，朱红色，都是很要紧的各有各的豫表，（1）蓝色指天，表示会幕是属天的。（2）紫色，表示君王有恩惠之意思，主受捉时也被载紫袍受侮辱谓犹太人的王。（3）朱红色，是献祭的意思；所以这些颜色都豫表主，白色是圣洁，总之颜色都有他的豫表，故神藉颜色把主的伟大精神表现无遗。
二、会幕的制造法。
出埃及记25：10—22
材料神已指示摩西了，现在指示造法，这些都记在本章10至22节中，如何做，如何放，以及长短，都加以说明，他们所谓的一肘是我们手由掌部到手驽的中间谓之肘，那时候还没有尺，今天我们如果按照这个长短来造会幕，大约可以造成一个模样，详细是不可能的事；神没有给人留下详细的蓝图，是因为这些都像幼儿园的儿童而已，真要显明的还是主。约柜放在至圣所里面，如何做材料要多少这里都有写：那约柜用皂荚木做，外面包金四围表上金牙边，里面放着十诫，皂荚木是旷野最好木料，与迦南的香柏木同，正如现在我们台湾人之称桧木，最贵，约柜外面包金还要铸四环安在四脚上穿上扛，约柜上面用金做施恩座两边安放二个基路啪，要相对面，并且二基路啪要连在一块，当他们起身时要折起会幕，扛约柜，表示尊重。
皂荚木予表耶稣为人，金予表耶稣的神性，放十诫在约柜内，另外予表耶稣完全守法。约柜是主与我们同在的予表，约柜上安置基路啪这基路啪与在创世记3:24人类犯罪后所安置在伊甸园东边，那些犯罪的基路啪，在创完全不相同，约柜上所安设的基路啦是在神的施恩座上，叫与神交通的恩典了。
三、桌的制法。
出埃及记25：13—30
圣所内有三样东西（1）桌。（2）香坛。（3）灯台。我们先来研究桌子的制造法，是要用皂荚木来做，放在圣所的北方，对面放着匠台，桌上十二块饼，六块做一堆，多少粒都有规定这些饼只有祭司可以吃。当大卫逃难时祭司也曾拿种饼给他吃，这饼祭司以外别人是不可吃的。
但这里却予表着信徒在神的面前得到生命的饼，主是生命之饼，从神的宝座上来的，流血成为生命的饼给我们享受，是神的祭司享受主生命的饼，「桌子上的饼是豫表主是生命的饼」。
四、灯台的制法。
出埃及记25：3—40
这不是我们浊火礼拜所用那样的灯台；而是中间一枝两旁各权出三个枝子，灯上要有四个杯，还要做七个灯盏，使灯光对照，灯台予表表耶稣是世界的光（约翰8：12）会幕中除了灯台以外没有别的光，这光予光主，在新约予表教会及基督徒，在马太福音5：14主耶稣说「你们是世上的光」，予表信徒为世上的光灯台要天天加油，是说基督徒的生活要做世界的光，互相交通且天天求圣灵充满；摩西所受的吩咐都含有教训和予表的成份，是属灵的志气，基督徒当有。
以色列民造帐幕 蔡圣民
出廿五：8
「出廿五：八」：本节之言，是神领以色列民出埃及最主要之目的。人类犯了罪，离弃神，为最大的损失；能蒙神来住在民中，是最大的恩惠。
神领以色列民出埃及，是要带进迦南地。过红海之后，到迦南虽有捷径，神却不直接领进迦南去，而先领到西乃旷野；在此叫摩西上了西乃山，有四十日之久，指示百姓敬拜神的种种律法，诫命，并建造会幕，献祭的方法。然后下山，传授百姓遵行，为的是要百姓的罪得赎，可以亲近神，求神住在他们中间，恢复神人同住的最大恩惠。
神借着摩西在西乃旷野，传给百姓各种律法之中，是造帐幕这件事指示最详细，从出埃及记第廿五章到四十章共十六章，约占了出埃及记的五分之二。由此可知，关于帐幕的道理之重要了
律法是将来美事的影儿（来一01）。在耶稣来成全了救恩的新约时代，一切的律法都在属灵的道上成全了（太五17）。尤其末世圣灵降临，复兴真教会的时代，更是：「神的帐幕在人间，神与人同住，作他们的神。」（启二一3）。所以小性子不再建造法时代的帐幕了。但神的道是属灵的，古时建造帐幕内外的各种器物，都隐藏着极重要的属灵真理在内。现在属灵的帐幕是知教会，一面属灵信徒的身体也就是帐幕（林后五1；彼后一13—14）。故应当将帐幕内外各种器物所表示的属灵意义，都实现在真教会内及属灵信徒身上，才实在是真的。
下面将遥帐幕所关的要道，分段说明，供与各位学习，并努力实行。
一、建造的准备
奉献礼物和准备材料（出二五2—7）：此处是先指示，在「出三五21—29」所记的是实行。所献的财物至巨（出三六3—7），若将当时百姓所献的金银之价值，以现在的台币计算之，有一亿元以上。不但奉献金银，还有布料，线，皮，羊毛，宝石……等物，都是自己要用的，又是亲自纺织的。且要上山砍皂荚木来奉献。
二、选派圣工人员(出三一1—7 )
蒙选的几种人，以及凡心里有智慧的人，都乐意献上他们的智慧，才能，专心从事圣工。
三、使用的材料
所用的材料及工作方法，都有属灵意义：
1皂荚木（出二五10）——产生在旷野，树皮粗陋有刺，表世人本来的性质。
2精金（出二五11）——用以包皂荚木，表人蒙召在教会作圣徒的，当现出神的性情来（彼后一4；哀四2）。
3白银（出二六15—19）——帐幕的竖板立在银座上，表教会与真信徒靠主的宝血洗净了罪，脱离了污秽的世界，成为洁白无瑕的。（古时用银作买卖，表主流出宝血为赎人的重价。）
4铜(出二六37；二七2；三018)——铜虽不甚宝贵，若经火炼净，就可作有用之物；表人性若蒙神救赎而经练，就可作合神所用之器皿。
5彩色幔子，羊毛，羊皮，海狗皮等（这几件，在「盖外面的幔子」之处说明之）。
四、帐幕内各种圣器
帐幕分为三层：外院，圣所，至圣所。这在一个信徒身上，表身，魂，灵（帖前五23）。
当时安放在帐幕里各种圣器所表的意义，是真信徒灵修上极完全的标准。
1、在外院的——有下记两件，都是铜制的。
（1）燔祭坛（出二七1—8）：此坛为献燔祭牲及洒血之处（利一章）。表基督献身为牺牲，流下宝血的十字架；又预表信徒受宝血的浸礼，身体得了洁净，进入得救之恩门（来一三10—13）。
（2）洗濯盈(出三018—21)；在祭坛献祭之后，要进圣所的祭司，要在此盆里洗手脚，除净身上的污秽；预表受了水浸之人，要再受圣灵的洗，成为圣洁，始能见神(徒一5；约三5；帖后二13)。
2、在圣所内的，有三件：
（1）陈设饼的桌子（出二五23—30）；此桌子常陈设十二个饼在神前，作祭司的食物（利二四5—9）。表主耶稣奉献祂的生命在神前作信徒的灵食；又表信徒在神前，也当作完全的灵饼供奉神，并作养育信徒之用。（「十二」表完全）。
（2）金灯台（出二五31—37）：此灯台有七盏灯常常点着，不可熄灭（利二四2）；表真信徒在教会事奉神，当有完全的光常照在人前（太五16）。此金灯台是用一块精金锤出来的，有枝子，有球，都相连为一块；表真信徒要有神的性情，且要完全连合为一体，在教会内作发光的灯台。圣所内不使外面的光照入，只有此金灯台的光照得十分美丽；真教会内及真信徒心中，应当如此。
（3）金香坛(出三01—8)：为烧香供奉神之处，表圣徒的祈祷(启五8；八3—4)。真教会内，应当有信徒常在此恳切祈祷，现在此金香坛的香气来，教会必充满着神的恩惠；又每个信徒也当成为此金香坛，常有祈祷的香烟升到神前，与神灵交，才能长久站在神的恩中（诗一四一2 ；犹20）。
3、在至圣所内的：「至圣所」表属灵人个人心灵里的深处。在至圣所内的圣器，更是宝贵的。
（1）约柜（出二五10—16）：整个的约柜预表基督，也预表完全的信徒（参考：启一一19）。此约柜极有权能，能使人得福，使人受祸(撒上五2—4；撒下六11；林后二：15—16；太一012—13）。约柜内放有三品（来九4），表属灵人的心内，必须有此三品所表示的灵修。
①约板（出二五21）：记十诫的两块石板，即神完全的律法诫命。这律法现在成全在属灵人心内（林后三3；来一 016）。
②盛吗哪的金罐（来九4）：即「隐藏的吗哪」（启二17），表「奥秘的真道」 （提前三9）。要有「清洁的良心」之人，才能固守此真道，如吗哪隐藏在柜内，可作养灵命得永生的灵粮。
③发芽的杖（来九4）：亚伦的杖发了芽，就作蒙拣选的证据(民一七1—10)，即有复活的生命之人就是蒙拣选的
（2）施恩座（出二五17—20）：在约柜上面的座，也称为「蔽罪座」（见：来九5细体字）。大祭司每年在七月十日的赎罪日，要带为民赎罪的牛羊的血，进入至圣所，将血洒在施恩座的上面，百姓诸般的污秽过犯，才得除净，可在神前蒙诸般恩惠（利一六11—16；来九7）。预表基督来作赎罪的牛羊，流出宝血，除掉人的罪恶，施恩给信祂的人，脱罪成圣，作属神的子民的恩典地。现在真教会就是至圣所的施恩座。
（3）基路啪（来九5）：用精金锤成的两个有翅膀的天使之形像，安在施恩座的两头，以施恩座为居所。真神在两个基路啪中间，与百姓相会说话（出二五22；民一七4）。即知此基路伯乃预表极完全的属天真信徒。
▲以金子锤成（出二五18）：表真信徒必须从苦难中经练出来（启七14）。
▲两个连接一块，在施恩座的两头坐着（出二五19）：表一体同心，永不离去神施恩的地方。
▲高张翅膀，脸对脸，朝着施恩座（出二五20）：高张翅膀乃将起飞的姿势，表完全的圣徒必飞回天家。
▲脸对脸，却非彼此相看，是朝着施恩座，即两个都俯首看施恩座上的血。表在主里的圣徒不彼此看对方的缺欠，只注视主流宝血的救功，永不忘记祂的恩惠。
4、盖外面的幔子（出二六1—13）：所盖的有四重，各有重要道理。
（1）十幅彩色的幔子（1—6）：蓝色表属天，紫色表尊贵属神，朱红色表主的宝血。幅幅相连，表在主内的全信徒都联合为一体。
（2）十一幅山羊毛的幔子（7—13）：表基督的爱，永覆庇全教会。（羊将牠护身至宝贵的毛，提供出来，是极大的爱。）
（3）染红的公羊皮作罩棚的盖（14上）：表基督流血牺牲的恩典，永护庇全教会。
（4）海狗皮作棚上的顶盖（14下）：是黑色被人看不起的，却是耐受风雨，得维持很久。表主没有外貌，却有永远的救恩。真教会就是如此，多是外貌被人看不起的信徒所组成的。
五、隔开圣所和至圣所的幔子
（出二六31—33）
此幔于是基督的身体（来一019—20）。主断了气的时候，此幔子从上到下裂开，蒙赎的信徒已不受阻隔，可进入至圣所见神了（太二七50—51）。现在来到教会聚会，就是来到至圣所的。
六、帐幕的门向东方（民三：38）
因为光是从东方来的。殿门向东方，以接受光，表末后真教会要从世界的东方出现。臆于这事，经上的预言很多，试引其一部分于下，请查读就明白：（结四三2；
四七1；赛二四15；四一2；四六11；太二四27；启七2；一六12）v。
七、帐幕完成的荣耀（出四十章）
造帐幕各丛分及各种圣器的工作，约经过半年多的时日，至出埃及第二年正月初一日，才建立起来，即新年万象更新之时完成的。同时，将各种圣器搬进里面，安放完备。那时，有神的荣光充满全帐幕（四034），预表末后真教会完成时的景象（启廿一章）。但信徒各人的身体也是一个小的帐幕，必须有完全的灵修，使整个帐幕所表现的完美，也在个人身上表现出来，使神的荣光也充满在各信徒身上，等主降临，被接上升到永远荣耀的天国。
「我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在至圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。（来八1—2）。
与神相交 维恩
出廿五：10—22
你现在是神孩子了，人类可能有最大权利是你的了——即与大能的神相交。与神相交，听起来实在令人不敢相信。罪人如何能与神相交？所以有这可能，完全是因为十字架的缘故。在十字架那里，圣洁的神跟有罪的人相会；因为在那里祂对付了我们的罪。在十字架，神能、也肯与我们相会。
旧约时代，神指示祂的仆人摩西进一个会幕。会幕里面建筑一个至圣所，至圣所里面安置一个「施恩座」
(出二十五17)。施恩座是用精金制的，每年一度要用牺牲赎罪的血弹在座上。神指着那弹了血的施恩座对祂古时的子民说：「我要在那里与你相会」 （出廿五22）。在施恩座那里，神亲自与以色列人的大祭司相会，因为赎罪的血已经为他们弹在座上了。赎罪的血开路给圣洁的神与有罪的人相会。十字架的血的功能正是如此。在十字架那里，神必接纳每一个信靠在那里所流的血是为赎他们的罪而流的人。
所以，因着十字架，并因着我们信十字架的工作，我们便能与神相交了。新约说，「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路……又有一位大祭司治理神的家……就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前」 （来十19—22）。在同书信里另一处说，「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大改变，神的话的证明，和圣灵在你里面的见证，都共同给基督徒一个切实的确据，相信自已现在和永远都得救了」。倘若疑惑边存在，就再回头看十字架上的基督，并说，「祂为我的罪死了。祂为我受罚了。祂曾应许我若信祂作我的赎罪羔羊，祂就必救我。我已经相信祂。现在我就信赖祂，抓紧祂的应许。」
有些新归主的人弄错了，当他们起初爱主的热情似乎渐渐消失的时候，便陷入沮丧的状态中，以为自己是失丧的了。切须牢记，我们的肉体，感觉，和嗜好，都可能因我们健康的状态，天气的情况，处身的环境，和许多别的原因而改变的；然而耶稣基督永不改变，祂昨日，今日，一直到永远是一样的。
波德( Robert Boyd )说过：「我们认识有些人，始终都以为除非他们是在高度的兴奋中，便没什么宗教的享受。聚会若不会使他们镕化流泪，或把他们提到消魂狂欢的高峰，便不算是个好聚会。安静陈述神圣的真理，恳切查经寻求神的旨意，在密室里祈祷和自省，对于这人等都是沉闷无味的。他们像是惯读富于刺激性和骇人听闻的小说之流；他们不喜欢充实和有益的东西。」亲爱的读者，在你的基督徒经历刚刚开始时，千万不要如此。应当让创始你信心的耶稣成终你的信心。
祭司，就是神的儿子耶稣……所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」
(来四14—16）。
所以我们能与神相交，就是因着十字架和我们信十字架的缘故。
怎样与神相交呢？这交通是由惯常祷告和始终活在祷告的气氛中而来的。说出来几乎像公式一样，但相交的确是由相交而缔结的。你探访一个朋友，与他一同消磨时间，你与他的交谊便会加深，并且你与他的结识也要成为更固定的。你们在一起的时候更多，交谊便会变成更密。我们与神的交通也正是如此。就破血书，祂那方面已经为一切信靠基督在十字架上所作成的功劳的人铺平了相交之路。在我们这方面，但愿我们注意自己的心不让任何事物拦阻我们与祂的交通。
与神相交不但是借着祷告，也要借着读习神的话，即圣经。我们祷告，是我们对神说话。我们读经，是神对我们说话。所以我们用时间祷告查经，便是缔结我们与神的相交。我们以后再多用一些工夫论读经的事。
与神相交要如何维持呢？有的时候我们这方面的罪把那交通破坏了，我们便不欢喜神的同在。交通的维持是要我们存心立志不与罪恶同流，并且一旦自觉有罪，便要承认并把它弃绝。未认的罪常常破坏我们与神的交通；但一经承认，神看见了我们里面有个忧伤痛悔的心，交通就得恢复。大卫呼求说，「神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」大卫在写这篇诗之前，曾犯了极其难堪是事，把他与神的交通完全破坏了，因此他向神呼求说，「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意之灵扶持我。」 （诗五十一12）神看见他痛悔了，并听见他认罪了，便立劾恢复他与自己的交通。
还在罪中活着的人，当然不能继续与神相交。一个基督徒可能陷入罪中，甚至可能留在那里一些时候；在这情形之下，他便不能继续与神相交。与神相交的维持，是要借着不断地承认每件自觉的罪——不只认罪，还要弃绝一切已知的罪。所以，亲爱的基督徒，当你觉察自己得罪了神的时候，要马上到祂面前承认，并求祂赦免和恢复交通。神必照他的应许恢复你与祂的交通。
与神相交实在是基督徒生活所不可缺少的。如果没有这样的相交，基督徒便不会经验到主的真喜乐。主要祂的儿女们心里喜乐。基督对祂的门徒说，「这些事我已经对你俩说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」
（约十五11）彼得说：「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」（彼前一8)使徒保罗写信给腓立此信徒说，「你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。」
（腓四4）他又在另一处说，「因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中喜乐。」
（罗十四17）。
全部圣经都极其着重神要祂所救赎的人欢喜快乐这件事。但人若不在与神相交中行事为人，他便会失去得救的喜乐。快乐的基督徒就是那些活在与神亲密相交之中的人——即那些祷告读经的人。婚姻的快乐在乎夫妇间的情谊。那情谊破坏时，婚姻的快乐便失去了。家庭的快乐是由一家人彼此的情谊组成的。那情谊一破壤，家庭的快乐便完了。
与神相交是胜罪和胜撒但的生活所必须的。祷告，读经，与神密切相交，都是属灵力量的来源。堕落的基督徒之所以会开始坠落，就是因为忽略了学习与神相交这件事。倘若你不活在与神的相交中，没有祷告，没有读经，你便会在不知不觉间离开了主。那样你就必很快陷入罪中，而撒但就要胜过你了。撒但不是我们自己的力量所能对付的。我们必须从主得着力量，而那力量就是由我们每天与祂相交中得来的。基督徒若无祷告和与主相交的生活，便不能有够大的属灵力量来胜过罪和世界。撒但懂得透澈，所以他才尽力企图使我们不祷告。撒但宁愿让我们作世上任何
别的事情，而不愿让我们祷告。
与神相交也是为主结果子所少不了的。在约翰福音第十五章里，耶稣用葡萄树和枝子联合的比喻，描写基督徒与祂自己的关系。祂指出枝子必须常在葡萄树上，并常常从树身吸取生命和结果子的材料，它才能结出果子来。然后祂说，「你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样……因为离了我，你们就不能作什么。」一根不与树身相联合，并且不从树身相联合，并且不从树身吸取汁浆的枝子，很快就必枯干。我们作基督徒也是如此。我们若不在基督里面，不常常维持与祂交通，我们的生命就必成为死的，没结果的。惟独我们常常活在与我们救主的交通中，我们才会结出果子来。你若作主日学的教员，你若作少年团的领袖，你若想藉个人的接触领人归主，那末请你牢记，除非常与基督相交，并常常从祂得到工作所需要的属灵力量，否则你的成就一定很小，甚至连一点也没有。
有一位圣徒说过，「如果你保持常常接近基督，以祂作你唯一的指望，并以祂无瑕疵的生活作你光荣的榜样，在你的生活上就可以显出属灵的进步越发光明直到完全的日子。如果你的头脑有认识，心中有恩惠，生活会顺服，你就必有平衡的品格足以叫人归荣耀给你在天之父。当你和缠累你的罪苦斗时，基督将是你的力量；非到你最后的仇敌被打败之前，祂必不离弃你。莽躁急的性情，将要换为在神里面的镇定和圣洁的安静。随便发作的傲慢脾气，将被耶稣的温柔所制服。不耐烦，轻易发怒，将被对神旨意的圣洁顺服所代替。属世的心思，将被与神的相通和对永存事物的光辉荣耀的更清楚的观念所克服。」
另有一人说：「要使你的属世舒适服从你的信仰，不要使你的信仰服从你的属世舒适」。要存着信心恳切祈求能以在恩典里长进，并得着力量来帮助你应付生活上的患难和试探；但对你自己当尽的本分，应当尽力去行，不要用祷告来推卸责任。
关于祷告的生活，我们固然应当防备呆板的形式主义，但有几个简单的法则和意向都是很有帮助的——也是少不了的。
第一、一天开始要先与神相交，感恩祷告。当你想到神每天赐给你新恩典时，就要感谢祂。当你想到这一天你可能遇见的试探时，就要求神给你得胜的力量。早晨跪下是应付面临的战争准备，并向神支取祂使你得胜的恩典。绝对不要让你日常事务的匆忙夺去你亲近主的晨更。
第二、一天忙忙碌碌之中，要争取时间，停下来谢恩祷告。一天到晚，间歇地用一点时间单独与神相交，会保守你在生活上的烦恼纷扰中安静得胜。
第三、要用感恩和祷告来结束你一天的工作。夜晚上床之前，要检讨一天所得的恩典，并逐件感谢神。
第四、最后一件，便是求神饶恕你一天之中在生活上一切不讨祂喜悦的事；在祂面前忠实地认罪并求赦免和洁净。祷告的时候，停顿一下让圣灵察看你的心，指出任何你自己可能不知道的罪。
祷告是你得胜的根源。祷告是你结果的根源。祷告主要地就是与神相交。与神相交不但是权利，也是基督徒成功生活的主要因素。
我要在那里与你相会
出廿五：22
耶和华吩咐摩西说：当为我造圣所，使我可以住在他们中间圣所名叫会幕，因为是神人约会相会之处，所以神说我要在那里与你相会。由此可见，在神一方面，神要住在人间，与人同在。主耶稣说：神是灵，那真正拜父的，必须用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。一个要字，按原文有寻找，渴慕，追求，如饥者求食，渴者求饮。神也是那样如饥如渴，要人敬拜他。好像只有人的敬拜，才能使神心满意足。我们不懂这是为什么？我们只知道这个事实。所以神要以色列人为他造一座圣所，他可以住在他们中间。第一：神虽然要与人同在，但是人有罪，圣洁的神不能住在罪人的帐幕里。不得已的办法，只有特为神造一座圣所，并用帐幕隔间；一间为至圣所，神要在那里与人相会。然而不能常常与人相会，每年只得有一次。又不能人人相会。只有一大祭司，每年一次进到至圣所。这可见神渴慕要会人，要与人同在。但因为人的罪恶，使神不能时时与人同在，不能与人人同在。在这里，让我们注意在礼拜堂敬拜神的重要，神如饥如渴，要人敬拜他。第二：又可见祷告的重要，祷告是神与人约会的时间，神要与我们相会。可惜几多时候要会我们，我们却没有去。我们要常记得在祷告中，神要与我们相会。
新约的会幕，就是耶稣基督。祂降生在世，就是神支搭帐棚在人间。他名叫以马内利，（就是神与我们同在的意思。）神借着祂的儿子耶稣住在人间；在耶稣基督里面，神与人相会。祂儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪，是因为罪使人与神隔绝。我们的信耶稣得称为义，得成为圣洁，因此人与神完全和好，神人之间，就没有甚么妨碍阻隔了。所以我们礼拜祷告，是奉主耶稣的名来敬拜神，来与神会面。
灯台之意义 黄景福
出廿五：31—40
当思上主命摩西所造诸圣器。其意义皆包括无穷。非蒙圣灵启示。鸟能洞晰其蕴奥。而诸圣器中，与吾人最有关系。最合于现在之世界者，即灯台是。灯台盖夜中之必要者也。彼燔坛香炉圣几浴盘等，虽为实贵之器，而于夜中论之。其功尚在灯台下，使昏黑无灯台烛照，安能见诸圣器之妙用。即祭司入圣所，亦难保无倾跌之虞。惟上主虑周法密。命摩西造诸圣器外，复命造一灯台。以合夜中之用。鄙人读经至此，忽感悟现在之世界。一昏夜之时代也。真光障蔽。险象环生。教化退行。罪恶澎涨。颓风恶俗。愈趋愈下。即称为上流社会。其脑系中亦绝少道德观念。而科学家反评论现在之世界。为文明灿烂之时代。此不过就目前科学进步物质发达言耳。若以道德而论，当以历史上最黑暗之时代。诚如约百记所云。彼虽居日中光明下，而实与居死地阴翳者无异。噫，为今世之灯台者。其谁乎。其谁乎。
观本题论古昔上主特命摩西造此灯台，示以模式，名为当时圣所之灯，实表后来真光照世之意。细思其意义，含蓄深广，兹分三段，略论于后。
（壹）预表基督。 O观约翰八章十二节至廿节所记。基督于张幕节后。见圣殿中灯光辉煌。遂语众曰。我乃世之光。从我者。不入于暗。必得生命之光。是基督明明以灯台自居矣。又启示录二十一章二十三节。亦言基督乃天城之灯台。夫基督得象灯台。其意义约有数条。（甲）因灯之作用。即黑夜生光。出埃及记卅章八节利未记廿四章三节耶稣基督。亦暗世之光也。昔施洗约翰为主作证云。此乃真光临世照众人也。约翰一章九节基督亦当自证为世之光。使信者弗居于暗。约翰九章五节又十二章四十六节又八章十二节至廿节又观马太四章十六个。使徒马太引先知以赛亚之言云。处暗之民。已见大光。居死地阴翳者。亦有光照之。又以弗所五章八节彼得前二章九节。总此以观。可知基督为光于暗世。与庭台照耀于昏夜。遥遥相对。（乙）观灯台之式。一杆直立。旁分七枝。成为七盏灯台。按献太之七，乃十全之意。七灯者，预表基督为十全之光也。约翰一章十四节云。此道成人身，居于我侪之间，充满恩宠真理。我侪见其荣。诚天父独生子之荣焉。又十六节云。由其充满，我侪皆受恩上加恩。观此可知基督的恩光极夫完全。所以其教化得遍于全球。其荣光得照于万古。而他宗教皆不敢与之争光者。未完全故也。（丙）灯台之光。自夕达旦。夜夜皆然。利末记廿四章二节三节历代下十三章十一个。此预表基督之光。永远无替。不观上主托先知以赛亚预言基督云。我彰厥荣光。烛照万民。尔当崛兴。蒙其焜耀。书不藉日华。夜然庸月皎。是我之上主普施烛照。俾尔赫奕。永世靡暨。又云日不下坠。月不晦冥。是我上主。为尔永远之光焉。以赛亚六十章。（丁）灯台之模式出自上主。非出于人意。出埃及廿五章卅九节希伯来八章五节。耶稣基督临世。亦非由人意。乃由上主所预定。看约翰六章卅八节。耶稣自言由天降临。非行己意，乃行天父之旨。又约翰七章十六节。耶稣自证云。我道非由己。乃由遣我者。约翰书中如是言。约有三十余次。且圣经明言耶稣基替。乃上主荣华之光辉。为其本体之真像。希伯来一章三节哥林多后四章四节。又约翰一章十八节云。从未有人见上主。惟独生之子。即在父怀者表彰之。文约翰十四章九节。耶稣谓腓立曰。我偕尔曹如此之久。尔犹不识我乎。已见我者。即已见父。尔何云以父示我哉。观此数节圣经，皆表明世人未见上主。无由知上主之真像。惟望耶稣之芳范。即知上主之真像矣。盖以耶稣在世行为。悉合上主之模范。亦如摩西造灯台，悉遵上主所示之模范故也。希伯来八章五节。
（贰）预表圣灵。0昔先知撒加利亚。在异象中见一灯台，上有七灯，何等美丽可观。以赛亚四章二节至十二节。耶和华示之曰。此七灯乃耶和华之七日。遍祭天下。以赛亚四章十节。观启不录五章六节云。七日者。即上主之七灵施行于天下也。又四章五节云。七灯者。即上主之七灵也。由是观之。灯台之预表圣灵也明矣。启示录书言七神者。指完全之圣灵而言。按犹太之七乃完全之意已见上文。又言七日者。言圣灵鉴察全地。毫厘不爽。历代下书十六章九节云。耶和华之目。遍察天下。凡诚心从之者。则力疵焉。箴言十五章三节云。耶和华之目。鉴察善恶。无不普遍。即此数验。尽可推类而知已。
（三）预表教会。O昔约翰在拔摩岛得默示。见有一人似人子。右手执七星。行于七灯台中。语约翰曰。尔所见者。宜知其奥义。此七星即七会之使。七灯台即七教会也。启示录一章十节至末节。又观启示录二章五节所记。主耶稣对以弗所教会云。若尔不悔改，我将速至，迁尔灯台。观此可知主耶稣以灯台明指教会矣。按古时之七灯台。系照会幕中。表明犹太一国得完全之光普照。而启示录载七灯台。是表明不论犹太异邦。凡属选民，皆得接受真光。以救主在其中，犹在教会之中故也。启示录所论。原指亚西亚众会而言。因七为完全之数，故亦可兼指普天下诸教
会而言。
夫灯台预表圣教会，不惟有光已也。细玩之。更有其他意义。略举数条以明之。
（一）灯台左右各有三枝。皆联属于中干者，即教会之领袖耶稣基督是也。左右三枝者，乃东西各半球之教会也。无论东教会西教会。皆宜与基督相联。方能成为完全之灯台。照耀于暗世。否则如灯台之旁枝。离中干而为无用之物矣。约翰十五章一节至五节。（二）此七灯皆是平等。故祭司对于灯台，或修理，或添油，或燃灯，其时间皆一律相同。毫无轻重之异，等级之分。主耶稣对于教会亦然，视人无论尊卑。视地无分中外。概赐以圣灵。施以恩泽。而今日一二教会，自分畛域。自严阶级。弁髦传道。奴隶教员。自高位置。横施专制。便为参差不齐之灯台矣。岂合上主所定之模式乎。不合上主所定之模式。欲求其大放光明得乎。（三）灯台之光，互相对照。民数记八章二节。夫灯光对照。其法甚良。其意甚美。谚云，灯柱尺八照人家。不照自家。若灯台祇用一灯，岂能自照其柱乎。此上主所以命造灯台。左右各分三盏。互相对照也。此表明教会在世，亦宜互相对照。盖人之常情。能明察他人目中之细草，反不觉自己目中之大木。马太七章三节四节。若非他山相助，鸟得不似孤灯之不自照其柱乎。是以圣经谆谆诲人，曰互相儆醒。马太廿四章四十二节。曰相和相爱。则基督之新诫也。约翰十三章卅四卅五节约翰一书三章廿三廿四节。曰互相服劳。日互相规正，为保罗之训言也。加拉太六章一节。今我中华教会之弊。西人既啧有烦言。而西议会之弊，华人乃学金人缄口。奚可哉。（四）灯台不过为承接灯光之器。原不自能发光，而一接灯光，即能照暗，成为大用之器。教会
亦由是也。盖教会原无光。惟一接救主真光，便能即照暗世。使徒行传十三章四十七节云。如此是主命吾侪云。我立尔为异邦人之光，俾尔为救主至于地极。吾人读此节圣经。可知基督曾立我侪为暗世之灯台矣。试自内省。我侪灯台之模式如何。昔摩西造灯台，均遵上主所示之模式。希伯来八章五节。基督在世。亦克肖上主之模范，为光于世界。吾侪有改其故态，以合主之模式欤。否则不见悦于上主矣。
夫欲爱主之模式则当如何。读哥林多后书三章十八节。保罗旨教训吾侪云。吾人己去面上之帕。得见主之荧光。如鉴照我。即变为主之模式。久而弥光。乃藉圣灵。方能如是。此诲吾人欲变为主之模式。是由基督荣光之烛照。与圣灵之能力，今既得主之荣光矣。即当除面上畏惧之帕，对主对人。皆可毅然无惧。若再以畏惧之帕蒙面。则不得为斯世之灯台矣。
读马太五章十四节。基督云。尔乃世之光。人燃灯不置斗下。乃在台上者。欲普照家人也。如是尔光当照乎人。俾见尔善行。归荣天父焉。观此表明吾人为斯世之灯台。有二必要。一毅然匾福音作证于人前。俾黑暗者，尽得福音真光烛照。一显善行于人前，俾人一见心服。归荣天父。不然则为无光之灯，必见弃焉。忆前薄暮时，见有二客，先后由山坡而过，后者大呼前客停步，且呼且赶。前行者同首问故。追者以望灯对。前行者曰。吾固携有手灯。奈灯中无油何。追者闻言，遂大失所望。喃喃自道。岂知无光可分。亦不肯汗流浃面矣。吾侪为暗世之灯台，若祇有通道之虚名，信徒之外观，而无真实之道德，诅非如无油之灯。余后人失望乎。夫手灯无光，不过少数人失望，其关系犹小也。灯台无光。致多数人失望。其关系莫大焉。且灯台有至贵之价值。其责任与手灯自是不同。按经记造此灯台。费金甚多。估其价，约值银七万余两。此金咸由民间而来，民献许多兼金，造此灯台。如无光烛照于圣所，致热诚献金者，失其希望。人皆知其不可。而吾人之灯台，亦是基督之重价。与教会之多捐所制造。哥林多前六章廿节。若无光烛照于暗世。使基督与教会，俱失其希望可乎，不第此也。又观圣经所记，灯台之位置，是在圣所内。圣所者。上主之居所也。灯台置于是处。其位置可谓高矣，称为圣品。其名誉可谓隆矣。人人尊敬。无敢称慢。上主与之相亲。祭司服役其侧。其尊荣可谓极矣。随时添油，无愁匮乏。其受禄可谓厚矣。若无光照人，而空置于是处。不惟无用。而且碍人。致入圣所者有颠踬之虞焉灯台若此。欲自保其无颠覆得乎。哥林多前十章十二卅二节马太十八章五节至九节。且碍人者必自害。其理昭然，故吾人勿以被立为灯台而自诩，更宜深自戒慎。除却碍人陷罪之行为。以免互相倾跌。受主责罚迁吾灯台可耳。启示录二章五节。
然欲吾人之灯台，辉光于暗世。其法如何。观圣经记古灯台。所以得辉光之故。皆足为吾人之效法者，特列之于左。
（甲）祭司逐日修理之 出伊及廿七章廿一节又卅章七节民数记四章九节
希伯来书明言吾人之祭司长。即耶稣基督。吾人宜请之日修理吾一切之缺坏。
（乙）祭司逐日用洁净之橄槐油，添此灯台。利未记廿四章一节至四节。此洁净之橄榄油，可指圣灵而言。希伯来一章九节。吾人亦宜日受圣灵充于心内。
（丙）常观橄槐树。看撒加利亚第四章所记。先知撒加利亚在异象中，见七灯台左右有二橄榄树，时出清油，入二金管。溁贯于七灯中，俾灯常燃，此橄榄树。乃表明上主。油。是指圣灵而言。其二金管，原指上主之恩。由所罗把伯约书亚二人施于庶民，亦表明圣灵之恩泽。由耶稣基督施于教会。吾人欲为暗世之光，无非凭借圣灵，欲得圣灵。当观三一之上主。如灯与管。管与橄榄树相联然。约翰十五章一节至五节又十七章十节。诚能如此。而犹谓不能大放光明于暗世者。未之有也。
第二十五课 安着神意造圣所
出埃及记第二十五章
摩西上山四十昼夜，在这时间内， 神就指示他要为 神造圣所造帐幕。以下七章是关于建造会幕、设立祭司制度的有关的律例。圣经中有五十章经文是关于会幕的，可见会幕在 神眼中的重要。
会幕好象帐蓬，是 神在他百姓中间居住之所。会幕每一部分都含有属灵的课题——基督的位格的工作并亲近 神的途径。祭司制度提醒百姓，罪使人与 神分隔，只有借着设立的代表，按 神吩咐行，他们才能亲近 神。
要本章以后的数章圣经，都是“山上的样式”，要摩西知道制造帐幕的法则。也正是我们今天当如何复兴教会的样式。
一.制造圣所的做法(1-9)
制造圣所
最为重要的是:号召会众乐意奉献
收集材财物。因此
神就吩咐摩西收集百姓送上制造圣所所需用的财物——这就是制造圣所第一所要做的一项圣工。
1.奉献财物的心态 1-2
耶和华晓谕摩西说：“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。
这表示 神喜悦人甘心乐意的奉献(出35:5
林后9:5-7)
因为甘心奉献是爱 神之内因(拉1:5-6
箴23:26)。
2.奉献财物的品种 3-7
能够乐意奉献贵重的财物是爱 神的外证(申16:16
路8:1-3)。下面有七样贵重之物品是以色列民出埃及时
埃及人送的。他们曾经为这些东西苦干——是的，受人劳役。这时候，他们能够甘心把这些贵重的东西都献出来，实在不是件平常的事，必须有 神的吩咐以及自己的决心乐意，才能做到。这就看出 神所赐的生命素质。
A.奉献财宝——表示尊 神为圣 太6:9
加6:7
第一
“金”表示 神的荣耀；第二，“银”表示 神的救赎；第三，“铜”表示 神的公义。这三方面都表示 神圣方面。
B.奉献细麻——表示行 神的义 约一3:7
启19:8
C.奉献羊毛——表示显 神丰富
因“羊毛”象征产业，是 神给我们的丰富。我们将之献于属灵的建造，就能彰显 神的丰富(罗15:29
徒3:6)。
D.奉献皮料——表示被 神剥夺
“皮料”是牲畜身上所剥下来的皮，这剥皮之过程正是剥夺的功课，愿将所剥夺的献上
表示愿为主献上受苦的心志
正如博士向主耶稣献没药一样(太2:11)。基督徒能愿意为主耶稣受苦，这就是奉献“皮料”！
E.奉献木料——表示向 神献身 罗12：1
圣经常以“木”代表人性，奉献木料是表示向 神献身，将全身心灵献于 神，因 神对教会的建造需要 神人同工(林前3:9
林后6:1)。
F.奉献膏油——表示向 神尽职
工人的圣职是经过膏立的(诗133:2
徒20:28)
这里的奉献膏油
正可预表向 神尽职(王上22:14
提后4:2)。
G.奉献宝石——表示传 神美德
宝石预表 神的美德(启4:3)
奉献宝石可预表传扬 神的美德(彼前2:9)。
3.奉献财物的目的 8-9
又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。
有两个目的:
A.为要制造圣所使神人同居:
这预表 神要建立一个与人相交之处(弗2:20-22
林后6:16)
就是教会。
B.为要制造帐幕和其中器具:
这预表要复兴整体教会(徒1:8
太13:33)。
应用:神对他的儿女有一个最完善、最美好的计划。他希望我们成为新人，心意更新，并且荣耀他、顺服他。他所希望的，对我们都是最好的，他也已赐下爱子，使我们可以得着新的生命，所以，我们照理应当喜悦地将自己当作活祭献给他。
经文:你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。 神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。(林后9:5-8)
二.制造约柜的做法(10-22)
1.约柜的体积 10
要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
约柜是用皂荚木作的
长二肘半
宽一肘半
高一肘半。这样的做法就组成了约柜的体积
它正表明了基督之爱的无限容量(弗3:18
西3:11
加3:28)。
2.约柜的形状 11-12
A.里外包上精金:
要里外包上精金。
皂荚木作的约柜里面外面都要包上一层精金
这就表示耶稣基督是完全的人
又是完全的 神(约1:14
提前3:16)
我们务要全面地认识他。
B.四围镶上金牙:
四围镶上金牙边。
这是表示耶稣基督对我们属他者的保守(腓4:6-7
诗34:7)。
C.四脚铸上金环:
也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。
这就预表四福音书见证耶稣基督的救恩与荣耀(约20:31
路1:1-4
可1:1
太1:1)。
3.约柜的配备
13-16
A.做抬杠:
要用皂荚木作两根杠，用金包裹。要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。这杠要常在柜的环内，不可抽出来。
第一
用金包裹。这就表示工人的见证须从 神而来(约一1:2)
全靠 神“包金”的装饰。否则
必会露出“木”所代表的人来，结果是显丑。例子：基哈西在工作中显出人而不光彩(王下4:31)。
第二.穿在环内。两根抬杠在四个金环内
表示工人当见证四福音书中的基督
因基督配得高举(太3:11
约3:30)。
第三.不可抽出。这是表示 神的仆人要事奉 神到底(启7:15
22:3)
不可半途而废
失去圣职
世界同流合污(提后4:10)。
B.存法版:
必将我所要赐给你的法版放在柜里。
这是预表在基督里面才有真理(约1:17
14:6)
即“基督的律法”
(加6:2)。因此
教会中须有真理(提前3:15)
基督徒心里也须藏着真理(西3:16
诗119:11
来8:10)。
4.约柜的上面 17-21
约柜代表 神在地上掌权的所在宝座(利16:2
撒下6:2
6-7
王下19:15
诗99:1)
这宝座是天国那荣耀宝座的缩影。
A.有用精金制作的施恩座:
“施恩座”在原文意义中含有“遮盖”和“赎罪”之意在里面。这正是基督救恩的预表(来4:16
罗4:7)。在大赎罪日时的礼是以牛羊的血赎罪(利16:14-16
17:21-25)。
B.有用金子锤出的基路伯:
“基路伯”：是执行 神旨意的天使(创3:24
诗103:19-21)。施恩座的两头安两个张翅边接的基路伯
这就预表 神的宝座能发令公义(启15:5-8)。
由此可见
神的宝座有双重的性质:在恩典时代出现的是“施恩”的宝座(来4:16
10:19-20
林后6:2
赛55:6)；在审判之日出现的则是“白色”的宝座(启20:11-15
来9:9:27)。故此
我们对 神权当全面的领悟。
5.约柜的功用 22
我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
约柜的功用
能使 神与人相会
正是预表 神人两性的基督是 神人中间的中保(提前2:6)。惟在基督里的人
才能与 神亲近(弗2:13)。
应用:约柜是当时以色列 神与人同在的明证
今天耶稣基督是父 神与我们同在的明证。因此
我们每天得来到父 神的施恩宝座前祷告
与父 神面对面的说话
是何等的福分啊!
经文:耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。(约14:9-11)
三.制造桌子的做法(23-30)
这一段经文是记载 神吩咐摩西如何制作桌子的方法
“桌子”又是表示 神在教会中对基督徒灵性上供给的先影。
1.桌子所用的材料 23
要用皂荚木作一张桌子。
制作摆陈设饼的桌子所用的材料是皂荚木(建造方舟时
所作的材料也是皂荚木)
“木”:代表人性
这就表示 神对属他的人在食物的供给
常是借着人作的(太14:16
24:45)。
2.桌子所做的体形 23
长二肘，宽一肘，高一肘半。
按以上这个尺寸
桌子是长方体的
这正是表示基督里藏有 神的丰盛(西2:2-3)
凡到主这里来的
必得长远的供给(约6:35)。
3.桌子所需的装饰 24-25
要包上精金，四围镶上金牙边。桌子的四围各作一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。
桌子的四围都有两道金牙边的装饰
表示 神必保护桌子上的供给:不许人破坏 神的话语(启22:18-19)；不许人破坏 神的器皿(徒26:9-15
林前3:17)。
4.桌子所有的外状 26-28
要作四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。要用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子。
A. 有四个金环:“四”:是地上的方位数
表示主耶稣的真道要传遍四方地极(可16:15
徒1:8)。
B.
有两根抬杠:“两”根:是见证数
表示 神要我们随走随传(太10:7)
为主作见证(徒1:8)
把福音传遍大地!
5.桌子所在的上面 29-30
A.有金制的各样器皿:
要作桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶，这都要用精金制作。
这表示教会“大户人家”中有各种各样的器皿(提后2:20-21)。“盘”是用于送饼；“调羹”是用于盛乳香(利24:7)；“爵和瓶”是用于奠酒。这些器皿各有各的用处，正是表示教会中的众们圣徒“各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐长进……”(弗4:16)。
B.在神前常摆陈设饼:利24；5-9
又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。
这就表示教会在 神前要常摆属灵的“陈设饼”——即敬拜聚会
(路24:52-53
来10:25)。这样
就有正常的 神交(诗116:12-14
16:8)
与生命的供给(约6:53-56)。
应用: 神是我们的供应者
只要我们一心信靠他
就得帮助。每天仰望 神的供应是我们基督徒的生活方式
你们会仰望 神吗?
经文:你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。(太6:32-34)
四.制造灯台的做法(31-40)
灯台就是教会的象征(启1:20)
从这一段经文中
让我们看到灯台有五项特征。
1.制造灯台的原料
31
要用精金作一个灯台。
“精金”是表示神性(彼后1:4)。这正是象征着教会是属 神的(林前1:2)
当分别为圣归给 神(林后6:14-17)。
2.制造灯台的做法
31
灯台的座和干与杯、球、花都要接连一块锤出来。
“锤”是表示造就(耶23:29
犹20)与磨炼(伯23:10)。教会是也是在基督里被锤而成的(弗2:8-10
林后5:17)。
3.制造灯台的结构 32-36
A.枝子:32节
灯台两旁要杈出六个枝子，这旁三个，那旁三个。
表示教会要向外发展
建立许多的教会点(可16:15
徒1:8)。
B.杯子:33节
这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球、有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球、有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。
C.环子:34节
灯台上有四个杯，形状像杏花，有球、有花。
D.接连:35-36
灯台每两个枝子以下，有球与枝子接连一块，灯台出的六个枝子都是如此。球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。
“接连”是表示联络得合式(弗4:2-6
16)。照样
地方性的教会之间也须彼此联络(徒11:22
29)。
4.制造灯台的附件
38
要作灯台的七个灯盏，祭司要点这灯，使灯光对照。灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。
“蜡剪”就是用于修剪灯心的；“蜡花盘”就是用于承载剪下来的。这预表教会中须有责备与劝勉的工作（提后4:2）。这正如葡萄树需要时常修剪方能结果子一样(约15:2)。
5.制造灯台的重量
39-40
作灯台和这一切的器具，要用精金一他连得。要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。
灯台的重量是一他连得。“一”是 神的数，因 神是独一的主(申6:4)。灯台由一他边得(约九十斤)精金作成——表示教会在地上应有属 神生命之分量，且要“安在精金座上”（歌5:15）。只有这样的稳重，就不至“被异教这风摇动，飘来飘去”(弗4:14)。
以上这些都是要照着在山上指示的样式而造的。
应用:弟兄姊妹
你的“灯台”有这属灵的稳重吗？
经文:然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。(启2:4-5)
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
050制造会幕
（六月十九日）
（出埃及记廿五章1 一22节）
我要在那里与你相会，又要从法柜蔽罪座上二基路伯中间，和你说我要吩咐你传给以色列人的一切事。
（廿五章22节）
一、礼物多种，甘心奉献（1一7节）。廿五章至卅一章是神将制造会幕及祭司圣衣的详细方法指示摩西，准备接受将来要晓谕的「 宗敎律」，即利未记全书所详载的一切。本书卅五章起至四十章乃是记录民众奉献及摩西制造会幕的过程，四十章乃是「立起会幕」的纪录。神首先吩咐选民要学习甘心奉献：「捐得乐意，为神所喜」（林后九7）。神所收的礼物共十五种，即3节至7节所详列的。包括金属、宝石、细麻、毛类、皮类、木类和香料，各有不同用途。后来百姓果然甘心奉献，「富富有余」（卅五章全及卅六5），甚至摩西要拦阻他们不必再拿礼物来，可见在建造圣所一事上，他们是上下一心， 同心合意的尽各人的本份，使神欢喜，使己蒙福。百姓所奉献的金银宝石等，可能有许多是从埃及人手中取来的（十二35—36）。
二、制造圣所，神荣显现（8― 9节）。会幕共有五个名称：1. 圣所，表示是圣洁的（8节）。2帐幕，原意为住所，表示神要与百姓同在（9节）。并非说天地主宰要住在一间小小的住所中，因为天和天上的天尙不足为神居住，何况人所建的屋宇（代下六18）？不过神要借着一所会幕在其中显现祂的荣耀（出四十34—35），让选民知道神与他们同在而已。3帐幕（廿六36），此字原文指其形状言，与百姓所住的帐幕相同（廿六36）。4公幕（廿九42），原意指「相会 之幕」。神说：「我要与你们相会」，因此译为公幕，甚合原意。5见证之幕（民十七7 ），中文所译「法柜」，原文乃是「见证」。所谓「见证」是指神所给摩西那两块石版，上面有神所写的十诫而言。
三、九种圣具，样式自天。神吩咐摩西制造会幕的程序如下：1. 约柜。2约柜上的蔽罪座。3蔽罪座上的二基路伯。这三者将来是要放在「至圣所」中的。4陈设饼的桌子。5灯台。这两者要放在「圣所」内。以上这一切都要用精金制作。6祭坛（廿七1一 2〗，是铜的。7香坛（三十1 一 3），是精金的。这是要放在至圣所与圣所之间的，但被至圣所的幔子隔开，不过这香坛是属于至圣所的圣具，不属于圣所，但它是摆在圣所范围内，以便祭司毎日烧香。8洗濯盆， 是铜的（三十18）。这一切圣具的制作，都要依照神所指示的样式， 亦即「在山上」所指示他的样式，其实在山上的样式乃是照着「天上的」样式（来九23）。于是，天上、山上和地上打成一片。可能神把整个会幕的模型或一幅会幕的图则指示摩西，使他容易了解及记录下来。
四、制造法台，金光灿烂（10—16节）。首先要制造的是法柜（ 22节），用皂荚木制造，里外包金，四围镶金牙边，柜脚有四个金环，环内穿入金杠，以便扛抬，神所赐给摩西的两块法版，要放在柜内。所谓皂荚木，亦即「什亭木」，什亭（民廿五1），在死海东南，是唯一能生长在沙漠中的硬木树，适宜制作圣具。约台长二肘半（约 38吋），宽一肘半（约23吋），高一肘半。圣具的尺寸以人的肘为度，一肘是指由手臂的肘尖到中指而言，约为18吋，所以一肘即一呎半，如此类推，容易算得出眞正的长阔高度。16节的「法版」，原文为「见证」，指十诫的二版而言，而22节的法柜原文为见证之柜，神将来要在法柜与大祭司说话，大祭司在至圣所为民赎罪（出三十10 ；利 十六33—34 ；来九7）。
五、制蔽罪座，神有恩怜（17，20—21节）。中英文圣经所译的 「施恩座」（MERCY
SEAT）并不合原意，原文该字为「遮盖」（与英文的音亦近似）。原意为「蔽罪」，并非「施恩」，所以应译为蔽罪座或赎罪座（注）。蔽罪是消极的行动，施恩是积极的行动，如在法庭上审判，法官赦免一个罪犯，乃是「 蔽罪」的行动，此外因他家庭穷困，法官给他若干银钱，那是施恩的行动。神在律法时代制订此蔽罪座，表示借着牛羊的血，神愿意赦免选民的罪，但选民必须在日常生活上有良好的表现，神才能向他们施恩，降福与他们。中文圣经在17节施恩座三字之下有小字「施恩或作蔽罪」，证明古时译经者曾为此字有过争论（希伯来书九章5节亦然）。 我们作圣工要依照神所指示的样式，才能有天上的价値。 注：论参阅圣经难题第六集353条对此有详细解释。── 苏佐扬《默想出埃及记》
051神关怀人
（六月二十日）
（出埃及记廿五章18—40节）
要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。祭司要点这灯，使灯光对照。
（廿五章30、37节）
一、制基路伯，听神发声（18—22节）。「基路伯」是十分神秘的受造者，证明神所造的天使也有不同的种类，除一般的天使、天军外，还有基路伯、撒拉弗（赛六23）。以西结书十章所描写的基路伯十分奇妙难明，但在以西结书第一章所说的活物却与基路伯相同。圣经首次题及基路伯，是在人类犯罪被逐出伊甸园之后（创三24）。他们是奉命把守伊甸园口。这里是第二次提及，却是基路伯的模型，放在约柜蔽罪座的两头（18节）。神要在二基路伯之中对摩西（后来对―年一次进去至圣所的大祭司）发声，训示选民。全部圣经题及基路伯共92次，用单数字（CHERUB)有27次，用多数字（CHERUBIM ）有64次。新约用过一次（来九5）。希伯来文多数字的记号为单数字后加-IM，因此旧译本译为基路冰，但译经有一原则，即一律依照单数字的发音译出人名或地名，因此均以基路伯三字为译名。基路伯又称为神所乘坐的飞行工具，是最难使人明白的一件事（诗十八10 原文为单数字，表示神乘坐一个基路伯）。基路伯在蔽罪座上的制作及形态如下：1.用金子锥出二基路伯。2二基路伯相连，但分开安放 在蔽罪座两头，意即他们高张的翅膀是相连的。3翅膀要髙张。4用翅膀遮掩蔽罪座。5二基路伯要脸与脸相对，但一同向下朝着蔽罪座。经文未说明他们是站着还是跪下来。
二、精金桌子，放陈设饼（23-30节）。陈设饼的金桌子和金灯台是要放在「圣所」内的两种圣具，也都是用精金制作的。但约柜和桌子是以皀荚木为「心」，外面包着精金，概与桌都有不同的长宽高三个度数，但未题及木版的厚度，似乎保留些秘密。当时只让摩西晓得，但不让后人知道。下面神吩咐所造的一切，也是如此。不过当神使用比撒列和何利亚伯二人制造会幕一切圣具时，神会感动他们，使他们有智慧，明白神心，知道应该如何决定木版、门、幔子等的厚薄， 也知道各种兽皮的大小（卅六1 一 2）。陈设饼的桌子长二肘（约30吋），宽一肘（约15吋），髙一肘半（约23吋）。差不多和约柜的大小相同，不是很巨大的圣具，容易使人扛抬及搬运，与制造约柜的方法相同，包上精金，四围镶上金牙边。此外，要在桌子四围加一横梁 ，即桌子四边另加一横木，适宜把四个金环安在其上，然后制两根木扛，穿过金环，以便扛抬及搬运，与约柜的制作法相同。穿横杠的金环是在桌子的四脚上，不是桌子上层，所以去抬扛时，桌子是髙过人头的，不容易被人触摸，以免死亡。
三、放陈设饼，养育灵性（29—30节）。在陈设饼桌子的上面， 还要用精金制作四样圣具，这四种较小的圣具，原意不易捉摸，所以很难翻译。1.盘子。2调羹，或译为盛载用之杯，用作盛载乳香，放在陈设饼上（利廿四7）。3奠酒的爵，或译作「盖」，作盖饼之用，或译作「脚架」，其上可放置别的圣具或作盛饼之用。4瓶。可能作盛载乳香之用。这四种较小的圣具，是与陈设饼的桌子有关，是在圣所之内使用（民四7），所以与院子外的献祭无关，但与香坛有关则有可能。陈设饼是用细面烤成的，分为两行，每行六个饼，饼上有乳香，可以放出香气，这十二个预表十二支派的「合一」，神要负责养育他们的身体和灵性（利廿四5 — 7）。犹太人传说饼是长方形，两头卷向上作成筒形的，使空气可以从筒中经过，保存饼的新鲜云。这些饼只有祭司可以享用（利廿四9）。
四、精金灯台，灯光照明（31—40节）。圣所内所放置的是「北桌南灯」，陈设饼的桌子放在北，灯台则在南（四十22，24）。灯台也是用精金制作，由一块金子锤出来，灯台七管中有一横枝，两旁各三枝，毎枝之上有三个杯、有球、有花，使之美观而实用。中间的一枝可能较髙而突出向上，其余三枝分三层向上，灯台上有四个杯（参卅七章17—24节）状如杏花，七灯上有灯盏，祭司要点灯，由晚上到早晨，不断修剪（利廿四3 ），保持灯光照耀，因此要另制蜡剪、蜡花盘来修剪灯火及承载灯灰。点灯不断发光，预表神用光来照以色列全家，也教训他们要生活在光中，过着光明的生活，点灯用的清橄榄油（利廿四2），则是由以色列人供给的，表示大家都有份于光明的生活。
敎训人、养育人及光照人，三者是神关怀人的表示。── 苏佐扬《默想出埃及记》