出埃及记第二十七章短篇信息
目录：
神命造幕院
出廿七：1—21
应清理的事奉 出廿七：3
郑 昌 国
帐幕的橛子 出廿七：19
洪 康 日
「橛子」 出廿七：19
叶 园 雄
撅子
出廿七：19 黄 诗 田
使灯常常点着 出廿七：20
使灯常常点着 出廿七：20
祭坛院子常点灯
铜制祭坛
灯光永照
神命造幕院
出廿七：1—21
我们已经研究过神命令以色列人建设会幕，其说法有二：㈠由内而外，是先由约柜说起，直到帐幕……神由帐幕中出来到祭坛的地方亲近人（出25—27：19）。㈢由外而内，是由外院说起一直进入账幕内亲近神（出27：20—31）。今天我们再来看神要以色列建造外院的方法，虽然圣经很短，但却有很长的教训！
一、造坛的法则。
一进入账幕外院的门，最先触目的就是祭坛，会幕也如我们的礼拜堂，也有院子，有墙，只是一切都是自动式的，以布造成，祭坛就是放在院子最令人注目的地方，他的功能是献祭，「祭牲流血之处，人一定要经过这祭坛才能与神亲近，到神的面前；该隐亚伯同献祭，但神看中亚伯而不接纳该隐，因为亚伯杀牲流血能亲近神，该隐献五谷没有流血，神不接纳，也就是罪不得赦免。「若不流血罪就不得赦免（希9:22），所以要亲近神一定要有流血献祭：（1）祭坛的予表：主要还是予表主耶稣基督舍命流血的十字架，祭坛是皂荚木造成，外边包铜，铜是代表审判，表示王有审判的权柄，予表基督借着永远的灵成为人的肉身，「何况基督借着永远的灵，将已无瑕无疵的献给神，他的血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行，使你们事奉那永生的神么。」（希9：14）角：是最神圣的地方，杀牲畜的血涂在角上，罪人若抓住这祭坛的角，无论天大的罪过都能得到赦免，身体得蒙安全，列王记上记载亚多尼雅本来有罪，所罗门王要抓他，治他于死，他一听见这治息「就起来抓住祭坛的角」（列上：50），有人把这事告诉所罗门王，就赦免他不再追究他的罪「你回去罢」（列上1：53）。祭坛是四方形的，予表东西南北就是说无论何方的人都可以因主耶稣而得蒙救赎，因为东西南北主都包含了，可以赦人的罪！
（2）祭坛的能力，祭坛的拐角能保护人。使人得救！请看早年大卫王的儿子押沙龙他叛变父亲，罪当致死，可是他跑去捉会幕祭坛的角，罪得赦免，因此罪人若擒住坛的角，就可以得此救赎，今天罪人抓住十字架也可以得到赎罪「如今那些在基督里的就不定罪了」(罗马8：1)。
（3）坛是空的，豫表主耶稣是排空自己，谦虚微卑，降低身价，为了罪人死在十字架上。
（4）祭坛的角是拴牲畜的地方，「理当用绳索把祭牲拴住牵到坛角那里，」（诗u：困）如此牲畜就不会逃走，祭司才可以杀！主耶稣不是那几颗钉子，和那个木架所能制服，他曾说可以差十二营天使来搭救他，可是没有他是死了！不是他的没有能力，而是为了「慈爱之绳」牵掣了他，使他甘愿献自己在那木架上为祭物救我们，基督徒，也因为神的爱把我们与基督捆绑起来合而为一！
二、会幕外院的建设。
会幕如同礼拜堂，外面也有院子，荐外面也有围墙，这个院子百姓可以进来献牛羊牲畜为祭物，可是会幕百姓就不可进去，圣所祭司才能进，至圣所大祭司一年才能进去一次。（1）外院的柱子，这个外院有柱六十枝，不是篱也不是墙，而是一种可以移动的布棚，因为在当时他们以游牧为生，居所不定时时迁徙，所以他们设柱子也要可以移动的，不是钉死的墙或篱！
柱高五肘，两柱间要离五肘是分别为圣，五在圣经是有特别的予表，表示主恩上加恩的意思，从他丰满的恩典我们领受了，而且恩上加恩（约—：16）柱子是坚固的，予表主也是强硬坚韧的，是教会石柱地基，然而主是荣耀的。「有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，腰间束着金带，他的头与发皆白，如白羊毛如雪，眼目如同火焰，好像在炉中锻炼的铜，声音如同泉水的聋音，祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌同烈日放光，我一看见就扑倒在他的脚前像死了一样，他用手按着说不要惧怕，我是首先的，也是末后的，又是那曾活着，我曾死过现在又活了，直到永永远远并且拿着死亡和阴间的钥匙。」（启1：10—19）约翰看见荣光复活的主，仆伏如死，主复活后的荣耀，不如世间。「我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱」（启10：1），予表示主是教会圣固的地基石柱。「你也当可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会。」（提1：3—15）神的教会是真理的基石，神的屋子，主耶稣做基石，将来得胜的圣徒也是如此。「得胜的我要叫他在神殿中做柱子」（启3：12）。将来我们也要做柱表示主成我们的柱，擒住主得胜，将来也要成为石柱，不同地面的，铜是表明主的审判，坛的拐角可以赦免我们！
（2）院门要向东，就连想到日出于东，太阳的光可以透入，由门而入。主耶稣曾说：「我是门没有从我进去的是贼。」只有一个门可以进入神的会幕，教训我们进恩门是白白的进，不需要用钱买票进入，是主白白的施恩，予表神于的恩典是浩大的，是白白的会幕，一切的蓝紫朱红色线是表明主的性质。㈠荣光的性质 （二）威严 ㈢ 圣洁 ㈣ 美好无瑕疵。神的荣显是表明在主耶稣的身上。他的四个特色，荣光圣洁华美！
三、清橄榄油点灯。
在早年没有电灯，所以都用油灯，神要他们用清橄榄油点灯，而且日夜点着，常常点着，若是没有油灯就不会发光。这油是要预表圣灵，灯若没有油就不会发光，圣徒若没有圣灵即灯没有油，也不能发光，也不会为主做见证，灯常常点着，我们也需要圣灵的灯同样常常永远的点着，才能常常发光！这是今日信徒日夜所当注意常常要谨慎的重要事件，记住要使我们的灯常常点着，时时发光永亮不息！
神的会幕，不管是由内向外看，或由外向内看，都要表示主的一切行为与荣耀！油是天天常常点着，知道那是无限量的，同样神的圣灵也是无限量的，要常常充满我们，主有无数无限的油，主的圣灵无限。「因为神圣灵给他是没有限量的。」（约3：34）我们的神把这样多的圣灵赐给我们，我们感谢赞美神！
会幕由内而外充满神所预备的油，神的灵充满我们，我们要大大的发光，为主的荣耀，也为了神国的荣光。
应清理的事奉 郑昌国
出廿七：3；罗十二：11下
清洁的事奉，是神悦纳的事奉，今日要讲的是应清理的事奉。我们惟有自己清理之后，才能在神面前事奉祂。
刚才的经文记载着以色列人在献祭与神时坛上是要燃着火的，而且是要不熄灭的。但如果灰太多，火就会熄灭。所以经上说，要「收去坛上的灰。」
今日我们事奉神，内心火热，但可能忽然冷淡下来，爱主之心亦冷淡下来，是甚么缘故呢？就是因为里面有灰仍未清理好，火就不能再燃绕。
我们必需要时常清理自己，看看是否有些甚么在我们里面是神所不喜欢的，就要用铲子把它铲去。今日的基督徒总是不肯铲自己里面的灰，不肯对付自己的罪，不悔改，失去了火热的心。我们惟有求圣灵帮助我们，看看有甚么是要我们清理的，把它清理之后，恢复起初的爱心。
今日的教会工作，并不缺乏钱财、人才，乃是缺少爱主之弟兄姊妹。所以成了不冷、不热的教会，没有了火热的心来服事主。
总括来说，有四方面是会拦阻我们来事奉主的。
第一件就是脾气急燥拦阻了我们。事奉主的人是不可急燥的，因为如此并不能成就神的国（雅一：19—20）。
摩西是神所用的人，领导以色列人，但因在旷野一次的急燥，以致不能进入迦南地。
很多时候我们发脾气，就是因为自我骄傲，本身边未死透。我们有基督的生命属主的人应该要舍己，将自己和基督同钉十字架，我们在基督里，而基督又在我们里面，主是柔和谦卑的，因此我们要清理急躁的脾气。
另一件要清理的就是贪爱世界之心，事奉主的人不能贫爱世界，因为一个人不能事奉两个主人（约二：15—17）。
很多基督徒就是因为贫爱世界，不能在神面前事奉祂，每日都在世界上争取名利，金钱，而忽略了救恩。人爱世界，爱父的心便冷淡了。
外邦人爱世界是不足为奇的，但基督徒就不应该去爱世界，雅各曾说遇，与世俗为友，就是与神为敌。
生命是世界呢？世界是指神所造的宇宙、地球及其上的人类万物：和人类所组织的社会，我们所说的世界，是指最后一项。
人类的社会充满了种种的罪恶，我们不能贪爱这个罪恶的世界，世界离不了肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，亚当在这三方面跌倒了，但主耶稣被魔鬼试探时，却在这三方面得胜了。我们应效法主耶稣，过得胜的生活。
其次就是要除去骄傲及妬忌。该隐杀了弟弟，就是因为妬忌，心里怨恨。今日事奉主的人，不能如此。人杀人，往往是因恨人而起杀机，耶稣说，凡向兄弟动怒难免受审判。这句话的意思，就是说有了恨人之心，就会动杀机，扫罗听见人民说扫罗杀死千千，大卫杀死万万，就甚发怒，时时要杀大卫。可见妬恨就是杀人的种子。
我们应该要各人看别人比自己强，就不会妬嫉了，我们一定要把妬恨之心除去，才能事奉主。
最后一件要除去的，就是不肯饶恕别人的心。主要我们饶恕别人，不是一次、两次、五次、七次，而是七十个七次，是永远的，无穷的宽恕。
人与人之间互相交往，总会有磨擦，但我们时时要存着饶恕人的人心，因为主已经先饶恕了我们。
今日我们要清理自己，就应在这四方面着手，求主帮助我们，叫我们都能清理自己，好来世奉祂，得蒙祂的喜悦。
帐幕的橛子 洪康日
出廿七：19
「帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜作。」
橛子就是帐幕里所钉的钉子，虽然需用的数量多，却是被隐藏不被看见的器皿，正如在教会中信徒们都有「为主作工」的心志，但不是每位都有作显赫轰烈工作的机会，有人；而且是大部分的人要作些人所看不见的工作。因此要与大家思想「帐幕的橛子」以为勉励。
（一）橛子所处环境—它是被埋在地里，四面黑暗，但它不灰心也不怨天尤人。有一位老姊妹双眼失明，看不见美丽的世界，一点世上的享受都没有，但她不但不埋怨神，反而常常凡事谢恩，她向别人查问，得知一年燃灯油费是廿七元法币，她既是失明无需灯火，她就把这笔本该花费的灯油之钱项全然奉献出来。另一位是「暗室之后」蔡苏娟小姐，她在暗室中四十多年，但从不埋怨神？不灰心失志，反而整天祷告，开口见证主恩，时时勉励别人，她的脚不出门，但她的影响却走遍天下，因为从世界各地常有弟兄姊妹去探望她，而每个见过她的人都从她的生命和生活中得到安慰与鼓励。圣经也记载一个女先知亚拿，结婚七年后就作寡妇，一直到八十四岁，可以说一生年日活在「无依无靠、孤单难过」中，但她不灰心，也不离开圣殿，时常禁食祷告，昼夜事奉神。
橛子另一境遇就是不自由，把它安插在那一角落，就要守住那位置，许多事它不能自由作，例如有些信徒，对于赌博、抽烟、喝酒、跳舞等事，他愿意为主放弃这些罪中之乐，有时某些事情，某些地方为主缘故不作不去，因他是被神的慈绳爱索所捆绑者。
橛子在土里要备受雨淋之冰冻，也要遭受炎日之煎迫，作橛子的信徒有时也得忍受冷讥热嘲之苦，但这种人将来却要从神得到安慰。
（二）橛子的工作—它的工作没有显著的表现，它的工作就是向下尽力插入土里，向上用力拉紧绳子，是吃力的工作。是的，教会中的橛子，就是要向下扎根，向上结果，这种工作就是暗中祷告的工作。一只轮船航行的速度，是看它机器的原动力的大小，教会进步的原动力就是祷告，也即是橛子抓紧绳子的工作。艾狄博士曾到某地主领两次聚会，但果效不好，信主者很少，但到了第三次，情形就不同了，虽然所传的信息与前两次差不多，却有很多信徒得复兴，许多罪人悔改得救。散会后就有一个老妇人走到台前对他说：「艾牧师，感谢主听了我的祷告。」是的，橛子的工作力量实在不小，虽然暗中的事奉有时无人知晓，但主知道就够了，若有人常在暗中祷告神，神也必在暗中报答他。
神的工作不是依靠势力，不是依靠才能，乃是靠耶和华的灵才能成事，要有外面工作的表现，也必须有灵裹的生活。
（三）橛子所得的荣耀—人看到帐幕的堂皇时，所有称赞都归在看得见的器具，如祭坛、洗灌盈、陈设饼的桌子、金香炉、金灯台等的美丽，并不提到橛子的工作，是的，人通常只注意到比较显著的成就，而忽略了这般暗中的事奉，但神不忽略，祂的眼睛遍察全地，橛子虽不能从人得荣耀，但将来却能得到神的赞赏。
橛子的形状，一边是尖的，另一边是平的，尖的一边是挥进土去，平的一边是要被人用铁锤把它打进土里，做个橛子一面要一直隐藏到下面，一面还要忍受击打，是的，有时不但不能得到荣耀，反而受到批评、攻击、辱骂、误会，但感谢主，为主所受的羞辱要换来最高荣耀的勋章。
主在世时对法利赛人、文士，用很严厉的话责备他们，因为他们只显外表的装饰，而不注重内心的虔诚，只洗净杯盘的外面，而忽略了那更重要的就是公义和虔诚，基督教所注重的是内心的敬拜，不在乎外表的饶式气
盼望我们默默地作个隐藏的橛子，将来经过工作审判后，必被主称赞为又忠心又良善的仆人；
「橛子」 蔡国雄
出廿七：19
出埃及记廿七章十九节中记载：「帐幕各样用处的器具并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子都要用铜做」。其所言之橛子，依罗马字圣经记为「钉」，其他别种语文所用的名词皆有所不同，可是依我本身所了解，知道的却是国语译本圣经所用名词比较亲切，为了这「橛子」我也下了一番功夫来查考。字典上解释为短的木头，及含在马嘴内的东西。日文圣经中也称为钉，英文也是一样，但无论用何种翻译我却认为最适当的莫过于「橛子」今天就以此为题目来和大家共同思考其属灵的含义。
以色列早期民族敬拜神的地方是会幕，其内摆设许多精美的圣器，如同今天礼拜堂的布置。但早期的会幕要架起就要靠许多的「橛子」及柱子。所以它是支起帐幕本身稳定的用具。现在让我们分成下列五点思想：
㈠地位上：神的拣选是何等的奇妙及公平，如果要我们在礼拜堂中做一件极其显眼的器具让众人能看见，如此必定会感谢主，但如果主要我们做一板钉子，埋在深土中，默默地，不知还有多少人能感谢赞美神？或许是抗议。但主的拣选是按各人的恩赐。世上人种极多，在外表上来看也是不一，但只有一个相同的那是欲望，以自我为中心，为首要的，可是橛子却要埋在地下。为了主耶稣基督只有不看自己了，橛子就是如此。罗马书九章廿一节，保罗说：「从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器具」。故做主的工作，只有顶从的主也如同我们一样受苦。
㈡任务上：一方面深入土中，一方面支持会幕耐得压力，无论地区、环境？本身无选择，不然会幕无法坚固。主耶稣教导我们：「不可像法利赛人一样注重外表。」（马太福音廿三章五节）责备其假冒伪善，主要我们做一根橛子，故每一位信徒更当如此，在小事上服事神，在大事上也一样，将荣耀归神不注意自己的外表；而将主的事做为优先，负担再重也得忍受，使教会坚固。
㈢工作上：其为暗中工作服事主也一样。今日台湾教会为何渐退步，牧者只注重外在的表现，反之，采访会友、病人、灵性上的培养都不注重，连祷告也不热忱，只虚应其事，曾有人禁食祈祷吗？教会工作并非牧者讲道佳，圣歌队好，教会行事安排得好。而是大家的同心，其原动力乃是在于祷告。我们常听到，某教会没牧者，到底那些受过神学教育有资格的牧者，在那里呢？有许多人用奉献的心，但遇到困难即退缩，在神学院学了几年的外文，就找秘书的工作而不牧会。有一位布道者，连续三次在同一地方讲道，前两次都很平淡，第三次却有很多人悔改信主，正当其怀疑的时候，有一老太太对他说：神终于垂听我的祷告。这时，这位布道者才明白，一切都是祷告的功效，而不是他自己的力量。做主的工作必定要先倒空自己，才能让主使用。
㈣形式上：橛于是一头尖一头圆，一头经得起打击，一头能往下钻，同样的做教会工作亦要能一面被攻击，一面愈深入。马太福音十一章一节中记载教会工作是实事求是，不可敷衍应付。日本伟大教育家及教会工作者贺川丰彦先生，自得救后，放弃一切荣华，一生专心于贫民区的工作，最后终于为主牺牲了。达尔文曾预言南美洲某一岛上的土人非要一世纪不能演变成文明人，但这些土人却因一群传道者的深入工作，耶稣改变了他们，仅仅卅年的时间，他们成了和我们完全一样，达尔文也对如此事迹感到不解。以上两例告诉我们，做主的工，要经得起打击，要如橛子一般。
㈤素质；本文经节中所说，每件东西都用铜做，其素质一样但工作及地方不一样，不论是辛苦是愉快，都是为主工作，都显示出其特点。受苦，默默工作才能支持着会幕，才能将福音传扬，讨神的喜悦。
「橛子」虽然是件小小的器具，但反是深深地钉入土中，不分环境，都尽其本分。希望大家都能学习「橛子」认真于教会每一件小小的工作，得主的喜悦。有一天主必对我们说：「这又好又尽忠的仆人来，我要将快乐及平安赐给你」。
橛子 黄诗田
出廿七：19
会幕中一切的东西，各呈其美，而且都能惹人注意，起码也会被人看见。像至圣所内有法柜，圣所中有香炉、金灯台、和陈设饼的桌子等，院内有洗濯盆，燔祭坛以及帐幕，院惟等。惟有支持帐幕的橛于是钉在地里，被埋藏起来，人看不见。兄弟特以橛子来看看属灵的教训。
一 橛子的地位
设使神对你说，我要你在我的殿中作金香炉。你一定说，哈利路亚，愿主旨意成就。设使主对你说，我要你作金灯台，作陈设鉼的桌子。你一定说，哈利路亚，愿主旨意成就。又设使主要叫你作燔祭坛，作洗灌盆，你也一定很高兴说，哈利路亚，愿主旨意成就。但设使主对你说，我要你作橛子，终日埋在地内，不被人注意，不被人看重，反而彼人轻视，你也能说，哈利路亚，愿主旨意成就吗？你也能乐天知命，接受主的使命，安心尽你做橛子的本份吗？
世人的肤色不同，容貌不同，风度不同，姿态不同。但有一样是相同的，就是欲望相同，人人都爱彼人尊重而不被人轻视，爱指挥人而不被人指挥。橛子并非没有这欲望，橛子并非不知争取这地位，不过橛子要得他主人的欢喜，自己就减价下来：橛子为要基督彼人重视，自己不能不被人轻视；橛子为要人高举基督，自己不能不隐藏起来，埋在土中。「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？」（罗九：21）如今橛子就是顺从神的旨意，听凭神把他安在橛子的地位。顺服一课是基督徒重要的一课。
二 橛子的负荷
众所周知，橛子一边埋在土中，一边被幕索缚住，上边出力，下边亦要出力，而且吃力不讨好，大部份须埋入土中，不得有些少凸头，如有一些凸头，将讨人厌，责备橛子不尽本份，不应该出头露角，至埋在地下之一部份，不论污泥如何龌龊污秽，不论石头如何坚硬，如何嶙峻，橛子只有长与为伍，长与相依。尚有被索缚之一部份须被绳索紧绑，一点不能移动，一点不能自由，绳索稍有松脱，使帐幕稍为偏斜凹陷，千夫将指责橛子之不是，唉！作橛子者真太不值，太辛苦。
一个会幕能够立得整齐，才能四面安稳，堂堂皇皇，巍峨壮观，人人都赞说这会幕立得真好，有谁赞说橛子有力量，有谁知橛子之负荷重？一个会幕能够秩序井然，使祭司可执行圣礼，使会众得以安然奉献，人人都必赞说祭司办理得好，又有谁人知整个会幕是橛子在维持着？现今教会苦在橛子太少，苦在法利赛人太多，主在马太福音廿三章五节责备法利赛人说，他们一切所作的事，都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的缝子做长了。世上许多宋教多是注重外表多于注重内心，基督教则反是，注重内心多于注重外表。凡是长进的基督徒，多注重内心的
进修，不讲求外表的文饰，内心如有进修，自然他工作的效率，他的善行善举，不求人看见，只求暗中察看的父看见。
三 橛子的工作
橛子的负荷在暗中，橛子的工作也在暗中，现今教会的领袖有些是瞎子领瞎子，对于布道会、奋兴会、培灵会十分注意，而对于祈祷会反不注意，有时看见教会冷淡起来，就请一二位大布道家来讲讲，兴奋兴奋，但却未见其请三二为虔诚的兄姊为教会负责祈求祷告，其实教会的兴旺，不在乎有名的讲员，不在乎美丽讲词，不在乎动听的音乐，也不在乎有系统的组织及有次序的宣传，最要紧的在乎有无人肯负起代祷的责任，有没有人肯做橛子，在暗中向天父祷告。有人说教会好似一只轮船，轮船走得快慢，全看火力是否充足，教会的兴衰也是全看暗中工作的橛子是否热切祷告。
我曾到美国及日本各处的教会，觉着有同一的呼声说，庄稼多，工人少，连本港各教会也有同一的呼声，工厂多，工人少。香港圣经学院神学院十四间，一年毕业生近百人，为甚么工人会少？其实不是工人少，乃是愿做橛子的工人太少。许多工人日日盼望他能成为一鼎鼎大名的布道家，美洲来请后，欧洲也来请，欧洲请后，澳洲又来请。好橡某某大布道家周游全球。周游全球作布道家固然是好，但不如他的祈祷得蒙神的悦纳更好。艾狄博士自己这样作见证说，美国某一城曾经三次请他去布道，他笫三次去所预备的讲义，与前两次差不多，并无如何特别之处。但第三次与前两次大大不同的，就是每堂讲完都有三二百个人举手认罪信主。艾狄博士看这情形，心中十分诧异，到最后一晚布道会结束时，一位老太太手持拐杖，步履蹒跚地来到讲台前，对艾博士说，我真看出主答应我的祈祷，将得救的人数加增给我们这个小城。此次之得有好成绩，原来就是这位老太太代祷的结果。
四 撅子的形式
众所周知撅子的形式，一边是尖，一边是平，尖的作用是便利深入，平的作用是便利击打。换句话说，做橛子的须能做深入的工作，也须耐得擎打。基督教不是理论的宗教，乃是实行的宗教，乃是以身作则的宗教。马太福音十一章一节说，主耶稣吩咐十二门徒往外传道后，自己也就往各城传道教训人，由是可知基督教的精义。日本贺川丰彦出身贵族，他本可坐享贵族的权利，声色犬马地过其一生。但他采取深入的办法，做深入的工作，亲身到贫民窟向贫民传福音。主借着他的手拯救许多失丧的灵魂。
达尔文旅行南美洲，曾到一小岛，看见该岛的土人没有文化，还是过着野蛮的生活，赤身露体，穴居野处，茹毛饮血，杀人而食。违尔文看见这情形，便下结论说，这样民族如要进化和我们一样，最少须经一个世纪。但卅年后，达尔文再到该处，看见该处土人一尽改变过来，温文典雅，性情良善，有文化，有礼貌，居住房屋，出入衣着，已成为文明之人，原来有宣教师做深入的工作，冒性命的危险，坦穋晋传进去，领他们信主，所以才会在卅年短短的时光中做一百八十度的转变。
橛子犀的一边是顶受击打，顶受顶撞。本来你已放弃世上的地位，名誉和权利，甘心奉献做传道人，应该受人尊重，受人恭敬，这才合理。但实际不是，处处反被人藐视，处处遭人误会，处处受人攻击，不但不信主的人误会你，指摘你，攻击你，连信主的人，连你的会友，连你的父母、兄姊、儿女、妻子都一样误会你，攻击你。约翰从来不吃不喝「人批评他被鬼附着，耶稣来又吃又喝，人又批评他贪吃好酒，与罪人作朋友，如你站在讲台上衣服朴素，边幅不修，人家批评你说装穷叫苦，一派寒酸。如果穿得整整齐齐，可能人家又批评你说太世界化，太物质化，没有属灵样子。牧师传道如吃得胖胖，又说大老板样，一定好吃懒做。牧师传道如瘦得似柴，又说太难看，好似无饭吃，丢教会脸，如你工作不进展，人批评你庸才无用，如你工作进展得速，又批评你顾头不顾尾，你进不对，退也不对，指摘，批评，攻击，误解，永无停日，所以一端须改，方能抵受攻击也。
五 撅子的质素
帐幕各样用的器具及一切橛子，都要用铜作的，坛顶的灰盆，铲子，盘子，肉插子，火鼎，铜网，连同橛子等都同是铜做的，质素彼此相同。所不同者，就是地位。一在会幕内过温暖的生活，一在会幕外过雨淋日晒的生活；一在会幕内长依祭司，一在会幕界日夜出力；一在会幕内被人尊重，一在会幕外被人轻视；一在会幕内占重要位置；一在会幕外埋人士中。同是铜造的，相差许多，能不使人感叹？但是橛子之苦处，亦正是橛子之长处。橛子因能抵受雨淋日骊，所以不屈不挠；因能努力不怠，所以可负重致远；因能高举基督，所以不能不埋藏自己，我巴不得信徒多担任橛子的角色。
新约中第一位传道人施洗约翰，铁嘴笨舌，他并没有高深的理论，也没有凭借甚么文凭，他开口便指责人，他指责人的话十分难听，也十分沉重，他说：「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」以当时犹太的社会如此复杂，各派的势力如此澎胀，有祭司派，有法利赛派，有撒都该派，有罗马帝王的势力，有彼拉多的势力，有希律的势力，在此错综复杂的势力下，约翰究竟凭甚么来说这指责人的话？约翰的生活简朴，他不羡慕市区的奢侈生活，既公义又正直，所以他敢攻击黑暗的势力，而不屈服于恶势力之下。
主第二次再来的时候，并不是说你这在某教会做会督的进前来享受你主人的快乐；也不是说你这做区牧会牧的进前来享受你主人的快乐：更不是说你这做神学院院长的进前来享受你主人的快乐，乃是说你这又良善又忠心的仆人进前来享受你主人的快乐。世上的地位、名誉、金钱对于灵性没有甚么帮助，惟有效法橛子蒙蔽起来高举基督；日夜负荷，支持圣会，才能得这「又良善又忠心」的称赞。
使灯常常点着
出廿七：20
耶和华吩咐摩西说：你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨要在耶和华面前经理这灯。在至圣所没有灯，耶和华的荣耀，光照在施恩座上。幔子外，圣所里，必须点灯。是用精金作的灯台；七个灯盏，用捣成的清橄榄油，使灯常常点着。这灯象征以色列人。神的选民的天职，就是为神发光。圣所有香桌，那是象征祷告，是对神一方面。灯台点灯发光，是象征为神作见证，是对人一方面。启示录书也将教会比作灯台。
橄榄油当然是指圣灵先知撒迦利亚在异象中看见一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子，旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。他就问这是什么意思？一位天使回答说万军之耶和华说不是倚靠势力，不是倚靠才能乃是倚靠我的灵方能成事。主耶稣说：我是世界的光，连他的光，也是由圣灵来的。他是被圣灵感动而生，受圣灵充满。倚靠圣灵的大能讲道作工最后也是借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。借着圣灵复活升天，并且不住的借着圣灵继续他所行的事，所传的道。主耶稣又说：你们是世上的光，我们的灯若要常常点着，也只有借着圣灵悔改重生，受圣灵的洗，被圣灵充满，才能发光。注意！捣成的青橄榄油，捣细才能出油，才能点灯。捣细是指忧伤痛悔的心，捣细也是指为义为主受逼迫受苦，因为神要我们生活，无可指摘，诚实无侮，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中好像明光照耀，。恳求神、1叫我们如同亚伦从晚上到早晨，在耶和华面前经理各人的灯，常常点着。阿门！
使灯常常点着
出廿七：20
一、『你要吩咐以色列人把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。」（出二十七章二十节）
油是圣灵的表号（约三章三十四节与来一章九节比较。）在基督，这充满油的光，常是点着，他是世界的光。约八章十二节但此处不是世界，乃是圣所。这里的问题不是在世界向世人作见证，乃是信徒为祭司在至圣所内之交通和敬拜。来十章十九节二十节会幕分为两间：有两种亮光，圣所内有灯台出二十五章三十一节注至圣所内有神荣耀所发的光辉。这两个地方现在成为一了（太二十七章五十节五十一个来九章六至八节十章十九至二十一节）但仍然有两种亮光。基督，那生命的光（约八章十二节）借着圣灵光照神的圣物，即陈设饼和香坛，并那显在基督面上之神的荣光。（林后四章六节）我们信徒为祭司是被带进这两层亮光中（彼前二章九节）我们在『光明中行』不独在他所赐的光中行，乃是在他所生活的光中行。（约壹一章七节）但这里吩咐『把……清橄榄油拿来』是甚么意思？（出二十七章二十节）因为我们亲近神，明白神，与神相交，改变形状，是借着圣灵（弗二章十八节林前二章十四节十五节林后十三章十四节腓二章一节林后三章十八节）我们进到神面前之凭据是主的血（弗二章十三节）但只有被圣灵充满（弗五章十八节）我们差别真的行在光明中。
二、『你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答亚比户以利亚撒以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。』（二十八章一节）
亚伦是我们大祭司基督的预表。基督是按着麦基洗德的等次为祭司，但他执行他祭司的职务，是按着亚伦的样式。（来七章）说到他的等次；（来九章）说到他的样式。（看创十四章十八至二十节注）
三、『你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀，为华美。』（二十八章二节）『圣衣』的『圣』字希伯来文是Qodesh意即『分别出来』归与神。在第二节译作『圣』，在第三节译作『分别为圣』，也常译作『成圣』。（看撒加利亚八章三节注）。这就是圣洁，完全奉献，分别出来，或将人与物分别出来归与神之基本的意思。如果这一字一律译作『分别出来』，读者就要免去无限的纠纷。
四、『又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里，亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌，带在胸前。』（出二十八章三十节）
乌陵和土明的意思是『亮光及完备』。有人以为这二者是胸牌中那些宝石的总名称，因此这十二块宝石的总果效，就是显明大祭司亚伦所预表的那位基督之『亮光与完备』。比较利未记八章八节。自该处看来，可以断然的说，『乌陵和土明』是在胸牌一宝石之外另加上的。在用法上乌陵和土明是联合的。但如何确定的旨意，其用法则没有清楚的说明。（民二十七章二十一节申三十三章八节撒上二十八章六节拉二章六十三节）
五、『你要使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行，取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊』。（二十九章一节）
祭司分别为圣的预表。（比较圣殿的预表王上八章一至十一节代下五章四至十四节）在利未记中（八章一节至九章二十四节）之次序与这里的次序不同。在利未记中，摇祭是在洒血之前。
六、『要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身』（二十九章四节）
亚伦在洗身上有分，（洗身是重生的表号多三章五节约三章五至六节）（一）他与基督不同，需要重生（来七章二十六至二十八节）（二）预表基督的动作。基督受了约翰的洗，不是因为需要，乃因他要将自己与罪人联合为一，应验亚伦的预表。就如亚伦一样，他的受膏在洗身以后。（出二十九章四节七节太三章十四至十六节）
七、『要给亚伦穿上内袍，和以弗得的外袍并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子』。（二十九章五节）
大祭司穿袍服时之次序，与作袍服时之次序是相反的。
(一）『内袍』（出二十八章三十九节）是东方的一种长袍，紧贴身体，是用细麻布做的。（出二十七章九节串珠）
（二）『以弗得的外袍』（出二十八章三十一至三十五节）是一件无缝的长袍，是蓝色细麻织成的。头上开口罩在『内袍』的外面。石榴是多结果子的表号，是用蓝色、紫色、朱红色，线绣在榴子周围底边上的，另外石榴中间又系上金铃铛，是见证的表号，在大祭司进圣所与出圣所之时，可以听见声音。这长袍要用绣成的带子束上。
（三）『以弗得』（出二十八章五至十二节）是穿在外面的，是用细麻作的一件短衣，并绣上金线，蓝色，紫色，朱红色线，以弗得分前后两片，上面有两条肩带，下面用带子系上。又有两块红玛瑙镶在金槽上，系在以弗得的肩带上，宝石上面刻着十二支派的名字，『亚伦要在两层上（力量的所在），担他们的名字，作为纪念』。（比较赛九章六节路十五章四节五节）
（四）胸牌是细麻制成的方形袋（出二十八章十六节）将乌陵和土明放在里面（出二十八章三十节注）在这细麻所制之方形袋上，系着长方形的槽，金槽里面镶上四行宝石，每行三块，上面刻着十二支派的名字，每块宝石一个名字。借着金炼把胸聛的上角系在以弗得的肩带上。此外以弗得及胸牌上又都缝上金环，又用蓝细带子穿过环子，把胸牌紧系于以弗得上。统称之为『决断的胸牌』，因大祭司为百姓决断事情时，带在身上的。（出二十八章三十节注串珠）
（五）冠冕是用细麻作的（出二十八章三十七节）戴在头上。前面有一块金牌，上面刻着『归耶和华为圣』三十六节
（六）此外还有细麻布裤子，『从腰到大腿』（出二十八章四十二节）
『内袍』和细麻布裤子，也是为祭司们作的，且是大祭司和祭司们平常穿的衣服，是与其他的衣服有别，因这是『为荣耀为华美』。（四十节）
八、「他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣，只是外人不可吃，因为这是圣物』。（二十九章三十三节）
『赎罪」二字希伯来文是Kaphar 即『掩盖』之意。按着圣经，合法的祭物是『掩盖』了献祭者的罪，并保证神的赦免；但按着英文赎罪( Atonement )的意思，是神和罪人合而为一了。但旧约的祭物，未尝使罪人与神合而为一。『因为公牛和山
羊的血，断不能除罪』。（来十章四节）以色列人所献的祭，包含认罪，及承认他所当得的死。并神的赦免。预表基督的牺牲。基督的牺牲后来果然赦免。他们『先时所犯的罪』。（罗三章二十五节来九章十五节看罗三章二十五节注）英文字Atonement
从未发现于新约中，罗五章十一节英文官版本虽用此字，但意思是和好，故重订本即译为『和好』。（看『献祭』创四章四节及串珠看利未记十六章赎罪注）
九、『你要用皂荚木作一座烧香的坛』（三十章一节）
香坛预表基督是我们的代求者（约十七章一至二十六节来七章二十五节）诫4着祂，我们的祈祷和赞美得上达于神。（来十三章十五节启八章三节四节。）一切信徒为祭司，所默上的赞美和敬拜的祭（来十三章十五节）也得上达于神。
十、「在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭，素祭，也不可浇上奠祭』。（三十章九节）
比较利未记十章一至三节。在敬拜上有两条禁令：（一）不可奉上『异样』的香。指虚伪或只有仪式的敬拜而言。（二）不可献上『凡火』。指一切借着感情的作用所激起之『宗教的』感觉。及几以对宗教运动，和派别之热心，代替对基督之热心，都是叫做凡火。（比较林前一章十一至十三节；西二章八节，十六节至十九节；看出三十章三十八节注）。
十一、『你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯，要将盆放在食幕和坛的中间，在盆里盛水』。（出三十章十八节）
洗灌盆预表基督洁净我们脱离污染，并脱离『玷污，撒纹等类的病』。（约十三章二至十节弗五章二十五节至二十七节）祭司们在铜坛那里工作之后，要先洁净手脚，才能进入圣所。
十二、『你要对以色列人说，这油我要世世代代以为圣膏油』。(三十章三十一节)
膏油预表工作的圣灵（徒一章八节）
十三、『耶和华说，你要取馨香的香料，就拿他弗，施喜列，膏利比拿，这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量』。三十章三十四节
乳香不当与香混淆，（香内加上乳香）平常用乳香的时候，多是与香分开的。我们知道香是甚摩作成的——但乳香是什么圣经从未告知。这一切都是指基督而言——那些精美的香料，表示基督的完全，我们所能领会的。但乳香乃是神看到耶稣里面的美丽，非我们所能形容的。
十四、凡作香和这香一样为要闻香味的，这人要从民中剪除』。三十章三十八节
为何定罪？因为将敬拜，作为血气之人的娱乐，放纵肉体如同悦耳的音乐，或是美妙的口才，以讨血气之人的喜欢。（比较约四章二十三节二十四节）。
十五、『你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国』。（三十二章十节）
从这件事显然看出律法和恩典何等的不同。比较摩西和基督的代祷。（约十七章）以色列人是一个国度，在试验之下（出十九章五节六节）信徒在恩典之下是一个家庭。等侯荣耀。（约二十章十七节罗五章一节二节）他们『在父那里有一位中保』，他的赎罪祭从不失效。（约壹二章一个二节）摩西的祈求是倚着神所立的约（出三十二章十三节）基督乃是倚着一个牺牲。（约十七章四节）
十六、『用那一百他连得银子，筹造圣所带卯的座，和幔子，柱子，带卯的座，一百他连得，共一百带卯的座每带卯的座用一他连得』。（出三十八章二十七节）
这样银子的意义是救赎。带卯的座都是用以色列人的赎银做成的。（比较出二十六章十九节；三十章十六节；民三章四十四节至五十一节）。
十七、当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕』（四十章三十四节）
比较（弗二章二十二节）。耶和华的荣光怎样充满帐幕和圣殿，照样圣灵也怎样充满教会『圣殿』，和信徒身体的殿。（林前六章十九节）
第二十七课 祭坛院帷常点灯
出埃及记第二十七章
出埃及记有三章的经文专论如何制作帐幕的构造，这就有一个影照：新约中的马太福音也有三章经文专论教会的构造。帐幕是新约救恩的预表，也就是新约教会的先影。因此，要建立一间合 神心意的教会，就必须按照“照着在山上指示你的样式”(来8:5)来建造
不可滥造。
在这一章中，我们会看到 神在基督里为我们作的三项工作。
一.祭坛是 神救赎的工作(1-8)
祭坛又称为铜坛
是用皂荚木制作的
它的外面是用铜包裹。体积是长五肘，宽五肘，高三肘；坛的四拐角伸出四个角，由杠托抬，而杠要穿在祭坛的两旁下边。
1.祭坛的造法:本乎恩 1-2
你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。
A.所用的材料:皂荚木。
所有需要用木质制作的对象
神都要求用皂荚木制作
祭坛所用的材料也不例外，还要用铜把它包裹好。这就表示救恩乃本乎爱神人两性的耶稣基督为我们受审(约3:14
加3:13)
神使他作我们的救主
把我们里面的“木”给包裹起来(徒2:36
4:12)。
B.所定的形状:长五肘，宽五肘，高三肘。
祭坛的形状是表示主耶稣救赎工作的伟大
它容积是5×5×3的数。“5”是恩典数，“3”是属天数，；连起来表示主耶稣的救恩普及全地、高及诸天的(诗103:11-12)；祭坛是空的(8节)
这就表示基督的爱是何等长阔高深(弗3:18-19)
无法测度。
C.所作的坛角:
“坛角”是表示主耶稣的拯救(路1:69
太1:21
诗18:2
王上1:50)
因坛角抹过血(出29:12
25
30
34)。故此
我们如此蒙恩
理当将祭牲牵到那里(诗118:27
出43:4)。
2.祭坛的配件:因着信 3-8
A.用铜作五样器具:
要作盆，收去坛上的灰，又作铲子、盘子、肉叉子、火鼎；坛上一切的器具都用铜作。
第一样：盆。用于“收去坛上的灰”。
第二样：铲子。用于铲土于空心的坛中。
第三样：盘子。用于盛祭牲滴下的血。
第四样：肉叉子。用于摆列祭肉。
第五样：火鼎。用于运送坛上炭火。
这几样器具都是用铜作的。“五”是恩典数；“铜”是表示 神的审判。这表示我们的蒙恩，乃是因主耶稣为我们受过审判。因此，我们当参与祭坛的事奉，作铜的器具，尽自己的本分：作“盆子”将收去主的“灰”(太27:57-61)；作“铲子”将满足于主的心(赛53:11)；作“盘子”即不失主的恩(来12:15
约6:53-56)：作“肉叉子”即尊主的位(路1:46
诗16:8)；作“火鼎”即传递主的爱(罗12:19-21)。
B.为坛作四件装备:
在这一段记载了祭坛必须有四件装备:即网
环
杠和板。
第一，网。要为坛作一个铜网。是表示关心福音——包括对福音保护与传布(太13:48-49
24:14)。
第二，环。在网的四角上作四个铜环。是表示负主十架(太16:24)。
第三，杠。又要用皂荚木为坛作杠，用铜包裹。这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。是表示高兴救恩(诗116:12-14)。
第四，板。要用板作坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式作。表示体贴主心(歌8:9
腓1:8)。
应用:祭坛是专为献祭所用
在主的祭坛上
有你献的“祭物”吗?
经文:我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉 神。因为我们的 神乃是烈火。(来12:28-29)
二.院帷是 神保守的工作(9-19)
围着帐幕的一大片空地称为院子
用捻的细麻作的帷子包着
帷子一幅幅的在铜柱间伸开来
有长一百肘
宽五十肘
有刺绣的麻布作帘子
类似帐幕的幔子。除特别指示外
帐幕各样用处的器具
都要用铜作。
院子分东南西北各有帷子
有相同的设计
也有不同的设计
表示各地教会的建立有相同的
也有不同的建造
但她的中心是绝对一致的
都围着耶稣基督。
1.南面作的帷子 9-10
你要作帐幕的院子，院子的南面要用捻的细麻作帷子，长一百肘。帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个，柱子上的钩子和杆子都要用银子作。
A.所用的原料:要用捻的细麻作帷子。“细麻”表示 神的义。用细麻作帷子，正是预表我们的蒙恩是有源于 神的义，就是 神的义因信耶稣基督，加给一切相信的人(罗3:22)。
B.所定的尺寸:长一百肘。“一百”是悦纳数。帷子长一百肘，正是表明 神愿人人都得到救恩(路15:4
彼后3:9)。
C.所要的帷柱:二十根。“二十”是释放数。“柱”是表示站立得住(启3:12
林后1:24)。这就表示着我们得蒙恩救赎释放，是因为基督的恩典(路4:18)；我们的站稳，乃由信靠基督的保守(路22:32
罗8:37)。
D.所安的铜座:带卯的铜座二十个。这就是表示基督是救恩的根基(林前3:11)
我们当在他里面生根建造(西2:7)。
E.所作的钩子:是用银子来作。“银子”就代表 神的救赎，用“银子”作“钩子”：正是表示主以爱来吸引我们(约12:32
何11:4
歌1:4)。
F.所立的杆子:也是用银子作的。“杆子”表示基督的十字架(民218
约3:14)
用“银子”作“杆子”：表示我们蒙主的救赎，乃因基督在十字架上所付的代价(可10:45
弗1:7
彼前2:24)。
2.北面作的帷子 11
北面也当有帷子，长一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个，柱子上的钩子和杆子都要用银子作。
北面与南面所作的一样的。
3.西面作的帷子 12
院子的西面当有帷子，宽五十肘。帷子的柱子十根，带卯的座十个。
西面是至圣所的后面
她的作法是这样的:
A.宽五十肘:“五十”是自由数，这就表示基督给我们属灵的自由(利25:10
路4:18
约8:36)(请参考拙著《创世记》逐章查经第一课)。
B.柱子十根:“十”是责任数与完全数，这就表示 神对我们工人有完全的责任托付——要得以站立在主耶稣基督的面前(路21:36)。
C.卯座十个:“卯座”预表恩典，这就表示 神要我们完全地投靠基督的救恩。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求(来7:25)。十根柱子安在十个卯座上
又表示主的恩典是够我们所用的(林后12:9)。
4.东面作的帷子 13-16
院子的东面要宽五十肘。门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个；门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色∟和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。
院子宽五十肘
两旁作帷子
中间有门帘:
A.门两旁各帷十五肘:13-15节
第一
门边各有柱子三根。“三”是属天数。这就表示会众的守望者是属天的职责(徒20:28
可13:34)
决不可轻忽(提前4:13-14)。
第二
每边各有卯座三个。这就表示守望者当立好属天的根基(弗3:17
林后5:1)。否则
根基若毁坏，义人还能作什么呢？(诗11:3)
B.中间门帘长二十肘:16节
门帘长长二十肘
表示福音的门是无限量的(启3:8)
这门帘的特征包括三个方面:
第一
所用的原料:原料是用三个颜色的细麻作的
这就表示我们作福音“门帘”的人，当时常露出属天的色彩(腓3:20
彼前2:9
太26:73)。
第二
所立的柱子:立柱子有四根。“四”根，是地上的方位数。表示福音的使者，当面向四方传扬十字架的福音真理(可16:15
徒1:8)。
第三
所安的卯座:带卯的座有四个。四根柱安在四个卯座上:表示福音工作的复兴
其动力在乎“卯座”所代表的基督(徒16:4-10
18:9-10)。
5.四围总的归纳 17-19
院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银作，带卯的座要用铜作。院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻作，带卯的座要用铜作。帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子和院子里一切的橛子都要用铜作。
A.柱子和钩子:
柱子和钩子是用银子作的
这就表示教会的成功
是在于 神借着基督的救赎大功(罗3:24)。我们蒙恩者当尽本分作好“柱子”，对教会有“钩子”的负担(林后11:28-29
哀3:27)
唯有如此才能“联络全德”(西3:14)。
B.带卯的铜座:
这是表示教会的根基在于基督的被审
因他经过火炼
以致他的“脚好像在炉中锻炼光明的铜”，成为我们带卯的座，因此，我们当扎根于其中(西1:23)。
18节论到院子所围的尺度是:“长一百肘，宽五十肘，高五肘。”这就表明基督救恩有无限的容量
悦纳一切相信的人(林前16:9
约3:16
罗3:22)
给人享受那属天的自由与恩典(约8:36)。
C.一切的橛子:
“橛子”是用于拉绳立院帷与帐幔的
它的果效极为得力
但自身却深藏于地里。今天
教会中愿将爱心行于暗中的肢体(太6:1-6)
正是属灵的“橛子”，教会也极需要这样的“橛子”。
应用:我们都是教会中互为肢体的
并且是互相联络全德的。在教会中
每个肢体的功用
各有所长
彼此配搭
互相建立是我们所要学习的功课。试观察一下你周围的肢体
他们在哪方面是值得我们学习的?
经文:不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但 神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。(林前12:22-27)
三.点灯是 神圣灵的工作(20-21)
你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯，这要作以色列人世世代代永远的定例。
“点灯”可预表圣灵的工作，《启示录》第四章5节说：又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是 神的七灵。
灯台的油必须是捣成的青橄榄油，这是圣灵的象征。灯要常常点着——即每晚都要点着，“从晚上到早晨”。“会幕”在这里指 神居住的帐幕，但在第三十三章7节却指摩西起的临时帐幕。
1.点灯之时
你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你。
“油”是圣灵的标号(来1:9
约一2:27)；“灯台”是预表教会(启1:20)。灯台需要油，教会也需要圣灵的工作(徒1:8
2:1-4)。
2.点灯之时
着使灯常常点。
灯台上的灯要常常点着(出30:8
撒上3:3)。照样
我们被圣灵充满
还要持续性地再充满(弗5:18)——常常点着。
3.点灯之地
在会幕中法柜前的幔外。
这就表示教会是圣灵工作的无愧场地，因教会已成为“ 神借着圣灵居住的所在”(弗2:22)。
4.点灯之人
亚伦和他和儿子。
点灯是祭司作的(民8:2-3)；教会的点灯工作，也是身穿长衣的大祭司主耶稣基督作的(启1:13
来8:1)
他要藉圣灵复兴教会(徒1:8)。
5.点灯之事
从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。
点灯的事情包括经理的工作
比如修剪、加油等(出25:37-38)。这正是预表了我主耶稣基督治理教会(来3:6)
他从晚上(幽暗掌权)到早晨(基督再来)
一直是在治理着教会
向狂傲者修剪
向渴慕者加油。哈利路亚！
6.点灯之例
这要作以色列人世世代代永远的定例。
这里的结语讲到有关点灯的定例是永存的
这就表示主耶稣一直在关心灯台所预表的教会
因教会是 神旨意中蒙恩的对象
将来与主耶稣一同显现在荣耀里(西3:4)。由此可见
神永远的救赎计划是何等荣美
“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）
应用:基督徒是教会中一盏明灯，这盏明灯必须常常点着，才能照亮一家的人，并且照亮周围所有的人。弟兄姊妹，你的点是否亮着？你要时常预备灯油，否则等到主耶稣来时，你的灯就会熄灭。
经文: 约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。(约5:35) 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。(太5:14-16)
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
054铜制祭坛
（六月廿三日）
（出埃及记廿七章1 一 19节）
帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子和院子里的一切的橛子，都要用铜作。
（廿七章19节）
一、制造铜具，铜表苦难。金银铜各有不同任务，铜是预表苦难、谦卑、劳苦，也预表主耶稣在世上为先知、作救主，救赎世人的成就。本章所述，有十二种圣具是铜制成的：1.祭坛是铜的，当时的铜是青铜（即铜与锡混合的金属），质比金银为硬，也不怕火烧（火烧金银时，金银是会溶的）。2坛上四个角，为拴住牛羊之用，也可作避难之用（廿一14 ；王上一50—28）。3盆，为收坛灰之用（3节）。4铲子，铲去火灰。5盘子，盛载祭牲的血。6肉锸子，是取祭肉之用（后来以利的两个不肖子妄用肉锸子以饱私囊，得罪耶和华（撒上二 12 —17）。7火鼎，盛载木炭（利十六12）。以上这五种与祭坛有关的圣具，也都是铜制的。8铜网。9四个铜环（4节）。10抬坛的木杠，用铜包裹（6节）。11.带卯的铜座（10、18节）。12帐幕一切的橛子（镢子是插在地上，把帐幕拉紧的短木桩，但这里是要用铜橛子（19节）。整个会幕中最引人注目的乃是祭坛，将来祭司要每日在坛上献祭，为人赎罪。因此坛上不断有火燃烧，预表苦难，使人知罪。
二、照神指示，制造铜坛（1一8节）。铜坛的制作如下：1.坛是四方的。2长约七呎半，宽约七呎半，高约四呎半（不算很高，21 节）。3坛上有四角，与坛连成一体。4坛上有一切小圣具，即盆、 铲、肉锸、火鼎。5有围腰扳，在坛之下，为祭司献祭时站在其上。6有铜网，安在围腰板之下。7铜网四角有铜环。8有抬坛用的包铜木扛。9坛是空的，这一短句使人不太明白。有人以为坛像一个没有盖的大木箱，所以是空的，但把石头及土填满它，献祭时则把牛羊放置石头泥土之上。但有人相信坛是一个封密的四方箱，所谓「空的」，指箱内是空的而言。牛羊则放置在箱上焚烧。10.第8节所说「要用板作坛」，可能指用铜包妥祭坛之后，坛的外面再用木板封上。使之美观。11.坛应有斜坡，使祭司可以走上去站在围腰板上献祭，因为神曾吩咐制坛时不可用台阶（二十26）。犹太人传说是用「土制斜坡」，因此利未记九章22节题及祭司献祭之后「下来」。这个斜坡可能是在南面，因为坛的东面是倒灰之处（利一16）。坛的北面是祭司宰牲之处（利一11）。西边是进圣所之处，因此斜坡在南面是可信的。这铜坛后来因为可拉党的叛变，有250个首领被天火所焚，他们所拿的香炉被锤为铜片，用作包铜坛之用，作为以色列人的警戒（民十六36 一40）。
三、坛为至圣，火来自天。铜制的祭坛是为焚烧牛羊等祭牲之用，所以必须不断有火，使祭司随时可以为百姓赎罪。「坛上的火，要在其上常常烧着，不可熄灭」（利六12 —13）。因此祭司要毎日早上在坛上烧柴，但这圣坛上第一次的火，不是祭司点的，乃是从天上来的。当亚伦首次献祭时，天上有火下降，从耶和华面前出来，烧尽坛上的祭牲和脂油，发出馨香之气，使众民惊奇而欢呼，伏地敬拜（利九22—24）。自此以后，祭司就保持天火不熄，毎早烧柴以维持天火的延续。
四、院长百肘，麻帷挂悬（9一15节）。这是神吩咐摩西建立「 院子」的方法。院子东西长一百肘（约一百五十呎，9节），南北两面均有悬挂帷子的柱子。这些柱子可能也是用皂荚木包铜的，但可能是只用木制，所以不必详述。柱子共五十六根，即南北面各二十根，西面十根，东面大门处六根。柱上有银钩和银杆，与别的柱相连，此处漏记柱顶用银包裹（卅九19）。这些柱子是为悬挂帷子之用，帷子用细麻制成，长百肘。悬挂帷子的柱下有铜制的卯，数目与柱相同。此外，用银杆把各柱相连（17节），使柱子站稳。银预表圣洁，只有圣 洁能使人眞的有属灵的联络。以色列人都是一家人，彼此联络，一同事奉神，是他们生活重要的一项，基督徒也应互助、相爱。
五、院幕建成，铜橛紧牵（19节）。以色列人都是住帐棚的，所以不必详述有关橛子的事，镢子把帐幕一切柱子和木板拉紧，不至摇动。这些橛子都是「入土」的，也都是铜制的。入土是卑微与痛苦的，所以铜制最适宜，因为铜橛较坚强耐用。橛子是用麻绳相连作拉紧之用，预表以色列人大家都维持宗敎的活动，一同学习敬畏神。橛子拉紧柱子和板是要用力的，以色列人也应尽心尽性、尽力尽意爱神。
基督徒也应全力发展敎会圣工，不许失败，乃要成功，荣耀神名。── 苏佐扬《默想出埃及记》
055灯光永照
（六月廿四日）
（出埃及记廿七章20节至廿八章5节）
亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯，这要作以色列人世世代代永远的定例。
（廿七章21节）
一、淸橄榄油，选民奉献（廿七20节）。这几节经文指示摩西如何获得圣所内金灯台所用点灯的油。这些油是清橄榄油。「清」表示纯洁，预表圣洁。当时制油的方法有两种：1.把未熟透的橄榄用杵捣烂，同时取去橄榄核，以免油有苦味。这种油是清橄榄油，是最佳的油，燃点时烟少。2用大石或磨石把橄榄压成或夹成渣，连核也压碎，那些油较浊，毎一棵橄榄树的橄榄可以制成十五至二十加仑的油。橄榄油的用途甚广，膏膏先知、祭司和君王时是用较浓的橄榄油，称为膏油。油亦可用作烹煮佳肴。但最清最美的油则送到圣殿为神使用。 每年在收割时所得初熟的农产品要奉献给神，包括橄榄油在内（廿三 19）。「橄榄不压成渣，怎能变膏油」？
二、灯光照耀，日夜点燃（21—22节）。圣所内的灯台上是有七盏灯的，祭司要把清橄榄油斟在灯盏内，然后放在灯台上七枝管的灯座上，七盏灯成「一直线形」，因此称为「灯光对照」（廿五37）。 表示七枝管不是作圆形，乃是直线的。圣所是有上盖的，里面是看不见太阳光的。所以灯台的灯光必须日夜点燃，「使灯常常点着」（廿 七20末句）。经文说得很清楚，不以为只有夜间才点着。至于廿一节所记亚伦要「从晚上到早晨，在耶和华面前经理这灯」一语，并非指晚上才点灯，乃是说祭司的工作是很劳苦的。晚上不能睡觉的，由晚上到早晨都要保持灯光照耀，不使灯光熄灭。不过，祭司是轮班的， 他们也有休息的时间，这是预表圣灵光照信徒，是不断的。「不可消灭圣灵的感动」（帖前五19）。不过有人相信在日间的时候，只有当中的一根「干灯」是点着的，其余六枝则到黄昏时才点燃（三十8 ）。总而言之，圣所内因无阳光，灯光常点是毫无疑问的。供职的祭司们大家都可以行在光中（约壹一7），不是在黑暗中摸索，预表信徒彼此的交通是光明中。
三、亚伦父子，供职神前（廿八1）。当时摩西是临时的祭司，站在人与神之间，为人代求，替神说话。但神现在吩咐摩西把祭司的圣职交托亚伦和他的四个儿子，以后亚伦和他的四个儿子便正式「供祭司圣职」（这句话着过三次）。再后便是利未支派的人都有祭司的职份，是神把这支派分别为圣，代替以色列十二支派来事奉神的「圣品人」。亚伦的四个儿子中，有两个儿子，即拿答（意即自由）和亚比户（意即他是我父），因为献凡火而死亡（利十1一 2）。有人猜测他俩是因为醉酒以致闯祸（利十9）。不过他们二人曾一度与摩西同上圣山，远远下拜（廿四1），表示本来是被神看中的人。亚伦还有两个儿子，即以利亚撒（意即神是我的帮助），他后来成为利未人的总监（民三32），和以他玛（意即棕树）。他的后裔在以斯拉时代为祭司（拉八2），而且但以理可能就是着但以理书的那人，是以他玛的子孙。
四、制作圣衣，荣耀灿烂（3节）。祭司必须穿着「圣衣」，有几个目的：1.为着荣耀。2为着华美。3为着分别为圣。4为着供祭司圣职。他们穿圣衣到神前事奉，才不致死亡（35节）。今日有许多敎会的牧师在主日穿着牧师袍，也是具有上述种种用意。他们的圣衣包括下列各项：①胸牌。②以弗得（胸衣）。③外袍。④杂色内袍。（5）冠冕。⑥腰带。此外还有⑦裹头巾（40节，卅九28）。⑧细麻布裤子（42节）。⑨不穿羊毛的衣服，以免出汗（结四四17 ）。⑩不穿鞋 ，因为站的是圣地（三5 ；书五15）。这一切均用金线及细麻来制作 （5节）。金表示神的荣耀，细麻表示圣洁。
五、天才人士，圣灵充满（3节）。神要使用一切天才人士，亦即神的灵所充满的人去制作圣衣，普通人所说的天才人士，表示他们聪明过人，但所谓天才，是由神所特赐，自然为神所使用，使神心喜悦。后来神选召犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯，二人同心合意制作一切圣具和祭司圣衣。此外，还有许多有智慧的人士一同参与此工（卅六1 一 2）。大家贡献意见和力量来完成圣工。
―分天才，九分努力，恩赐肯为神用，恩赐自必增加。── 苏佐扬《默想出埃及记》