出埃及记第二十九章短篇信息
目录：
祭司就职典礼 出廿九
祭司就职典礼 出廿九：1—45
用水洗身 出廿九：4
神殿与其意义 出廿九：42—46
大 榇
膏立祭司任圣职
祭司成圣
馨香火祭
分享圣筵
完全成圣
祭司就职典礼
壹 任职程序
一、经文：出廿九；利八
二、蒙召——凭神恩典由千万人中选出（出廿八1）。不是自取的，是蒙召的（来五4：5），是神拣选的（约十五16；罗八28；30）
三，带来——带到会幕门口（出廿九4 ；四十12）。此表在神人共鉴之下离开世俗，分别为圣。入则事神，出则事民。
四，洗净——用水洗身，（廿九4；八6）。洗身代表重生，只要一次，手脚须常洗，表示成圣是天天的工夫（来十10。22）。
五，穿上、穿上圣衣(出廿九5、6；四十13:14；利八7、9），表示分别为圣，名正言顺，得祭司职份（出廿九9）。表示披戴基督，穿上全副军装（罗十三4；加三27；弗六11）。穿圣衣乃为荣耀，为华美（出廿八2）。穿衣手续，由内而外，由上而下，表示成圣功夫是诚于中形于外的。
穿上程序：
1、穿上内袍。2、束上腰带。 3、穿上外袍。4、穿上以弗得。5、带子系上以弗得。6、戴胸牌。7、将乌陵土明置胸牌内。8、冠冕戴在头上。9、圣冠加上冠冕上。
六、抹油——膏油倒在头上（出廿九7），受膏亦即分别为圣（出廿八41；三十30）。受膏亦为按立之意，并表示圣灵充满。
受膏时，大祭司（预表基督）是倒在头上；众祭司是在献血祭后，弹油抹之，故方式有木同。
附注：膏油作法（出卅：22：33）
1流质没药，是苦而香的，有止痛之效，表受苦至死
2 香肉桂是馨香的兴奋剂，肉桂是熟药，表示毛爱焚烧于心。
3菖蒲，气味芬芳，捣碎后始发香气，表明主受尽苦难，依然发扬香气。
4桂皮有辛辣之香气，表示主对罪恶斥责甚力。
5橄榄油代表圣灵与其恩赐。
七、献祭——共献三种祭（会幕如无献祭，则仍与赎罪无关，故研究会幕亦及祭司献祭条例等，犹如出埃及记论会幕后即有利末记论献祭）。
1 赎罪祭（出廿九10：14；利八14：17）
此为圣经中所献祭的第一次的赎罪祭，以前所献者仅为平安祭与燔祭而已。利未记一至七章所记之祭，事实上是后于利未记第八章之祭。
甲、日期：共献七天（出廿九35：37）
乙、祭品：每天献上公牛一只
丙、献法：
A公牛牵到会幕门前，然后宰杀，表主受死于众人前。
B宰杀前，祭司要按手在牛头上（按手表明认罪，公牛替祭司死，祭司替公牛活）
C血扶在坛四角上，并将血倒于坛脚，表示在十字架下有生命。
D将脂膏焚烧，成为馨香祭物，表明归荣于神。
将公牛皮（以人为美的），粪（不瀑的）、肉（败坏的），都在营外焚烧，表示神的怒气与不喜悦。
丁、功用：赎罪祭是血祭，流血是救赎之源，血的功用是洁净的，成圣和好。水的洗净仅行为上的称义，惟血是法庭上宣知无罪的证据。
2 馨香燔祭（出廿九15、18；利八18:21）
甲、祭品：无瑕疵之公绵羊一只。
乙、献法：
A祭司按手在羊头上，
B杀后，将血洒坛四周。
C把羊切成块子（表仔细查阅），洗净五脏（五脏表意志情感），将腿（行为力量的部份），与头（心思与智力的部份）——并全羊烧在坛上。
丙。功用：燔祭是馨香的，蒙神悦纳。
3 分派祭（即祭司承接圣职的祭）
甲、经文：出廿九19：34；利八：22：36
乙、日期：七日（表完全归神）
丙、祭品：一只公棉羊与饼三个：A无酵饼（无罪）
B调油饼（表圣灵充满）抹油饼（圣灵彰显于外）。
丁、祭法：
A摩西所作的事：
a、宰羊。
b、以血抹亚伦与其儿子们的右耳上，右手大拇指与右足大拇指上（表分别为圣献于主）。
c、取血洒坛四周。
d、取膏油与坛上的血，弹于亚伦及其子衣服上。
e、要将脂油腰子等七件烧于坛为火祭（出廿九22）脂油，（表隐藏与荣耀），肥尾巴（表颂赞），盖脏的脂油（体会之心），腰子（表隐藏的生命），腰上脂油（表己之心），右腿（表力量）。
f、将三个饼放在亚伦与子手上作为摇祭(摇，表明求神鉴察)。
G、将羊胸作为摇祭在神前摇一播。
H、将羊腿作为举祭，在神前举一举。（举祭表归功于神）。
I、在圣所煮公羊的肉。
B亚伦与子所怍的事：
a、按手羊头上。
b、将脂油与三个饼由摩西手中接过来作为摇祭。
C亚伦与于所得之分：
摇祭的胸（表主之爱）。
A、祭的腿（表主力量）。
c、公羊的肉（表主生命）。
d、筐内的饼（表主生活）。
以上各物部要在会幕门口吃：有余都用火烧去，不可留到次晨吃。
八、成圣：
祭司成圣之法为献祭，用水，血与油。亚伦与子先分别为圣后，再论及衣服成圣。可知地位成圣先于生活成圣，内心圣洁重于外表的仪式，祭司每日须自身为罪献祭，然后能为民献祭赎罪。但主耶稣为大祭司却不然，祂是全然圣洁的，但祂只要一次将自己献上，就把赎罪的大功告成了。那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前一15：16）
贰供职程序
一、经文：利九章
二、日期：第八日
——亚伦与其子在就职礼时，同住会幕门口，共七天，不准出会幕之门，否则死亡。
——七天是代表在地上的生命，在这世界野地、旷野的行程中，要完全在基督里与神交通。
——第几天是复活的日子，是神显现的日子（利九6）
是基督掌权的日子，是代表隐藏在天上的大祭司显现之日。
——第八日也是亚伦与其子就职后，开始行使职权之日
三、召会：
这日全会众都被召，带到会幕前，在神荣耀的显现里有份，亲眼要见他们隐藏的大祭司，这是一幕盛大的景象，全会众欢乐的享受基督在十字架的成果。
四，献祭：
1 为自己献：
——祭司为人献祭，先当为自己赎罪。（参来七26：27）
A赎罪祭——用一只无残疾的公牛犊，照例而献。
B燔祭 ——用一只无残疾的公绵羊，在赎罪祭后，亦照例而献。
2为百姓献：
A赎罪祭——用一只无疾的公山羊照例而献。
B燔 祭——用一只一岁无残疾的牛犊和一只一岁无残疾的棉羊羔，在赎罪祭后，照例献。
C素 祭——献调油的素祭，在上两祭后。
D平安祭——最后用一只无残疾的公牛及一只无残疾的公绵羊为平安祭，照例而献。
五、祝福：
1亚伦献上了一切祭，就出来向百姓举手祝福，（是代表主在十字架上，作成了一切工。）
2再次祝福：摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，（这是代表主将来第二次显现）。
3荣光显现，有火烧尽坛上祭物，众民欢呼跪拜（这是荣耀、胜利、欢乐的景象）。
——祭司的祝福：
「愿耶和华赐福给你，保护你！愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你：愿耶和华向你仰脸，赐你平安，」（民六22：32）。
祭司就职典礼
出廿九：1—45
上周我们已经研究过祭司的服装，现在一切停当，只缺就职典礼；出埃及记29章是神命令摩西，要设立亚伦和亚伦儿子为祭司，这个典礼的场面一定是非常严肃而又隆重的，尤其典礼中的过程都含有奇妙的启示和予表，要使以色列更加明白神所预备的救恩。
一、任职式
神要选用任何人做百姓的代表在神的面前献祭是不可随便的，要分别为圣才能在神的面前代表百姓！不像今日的自由主义使某些教派忽略了这些，因此失去敬畏神的虔心！诚为可恨；祭司的就职典礼，也如同牧师的封立典礼一样重要。其中每件都有重要的预表：
l 以水洗手：「要使亚伦和他的儿子到会幕门口来，以水洗身」（出埃及29章4节）盆是摆在会幕的门，是外院内，在会幕和祭坛的中间，先到那里去洗净身体，是表明「必须要清洁重生」才能担当祭司的重要职务。若要入圣所必须先洗手，日本人的神社在前面也有放水，要进去神社内，必先洗手才许进，这与犹太人的礼拜有点相同。
2 穿戴圣衣：「要给亚伦穿上内袍，和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工的带子」（出29章5—6节）洗净后才穿上圣衣。这里告诉我们祭司的圣衣是不可以随便穿的，是进入会幕敬拜神才能穿用，只有祭司配穿，是表明「分别为圣」，首先须把身子洗净后成圣，穿上圣衣——内袍，细麻做的内衣，束上腰带套上外袍，上面再加上以弗得肩上担着十二支派的名字，而后用带子绑在以弗得的上面，再穿上胸牌上面镶有十二块宝石，排成四行，刻上十二支派的名字，胸牌卷而成袋，内置土明乌陵，这是求问神的宝物，举凡国家大事，神就在这二个宝物上显出祂的旨意，以色列人就照行不误，后来头上带上冠冕，再包上头巾金牌也要按上。
这样应穿的穿好了，应戴的戴上了，一切都已停当准备祭司的就职典礼；头上的金牌是「归耶和华为圣」，表明祭司——百姓的代表，是神圣不可侵犯的，同他有祭司的身份又包揽了君主和先知的职责！他都要担任负责！
3 用油膏头：「就把膏油倒在他的头上膏他」（出29章7节）这是予表受圣灵的感动，包含三种意义：（1）荣光，尊贵、橄榄油在迦南是最尊贵的，涂在头上表示荣光尊贵，因为他为众树之首，站在首位的。（2）表明事奉神，先知君王祭司都是事奉神的，都要涂油，以显明是事奉神的。（3）表明要有忍耐，因橄榄油可以保存物不坏是富忍耐性。
4 献赎罪祭：「你要将公牛牵到会幕前………这牛是赎罪祭」（出29章10—14节）祭牛也是就职礼中的重要节目，有奇妙的予表，不同于我们」吟诗祈祷读经讲道………而是把公牛牵来，在会幕前祭司的手按在牛的头上，然后把牛杀死，把血洒在坛的四角上，把血倒在祭司的脚上，其次是把牛的一切内腑烧在坛上，把皮、肉、粪烧在营外，在神的面前表明救赎，祭司若没有得到神的赦免，就不能做代表献祭，也就是说人没有重生不能做神的工人，必须重生才行，神赦免罪，手按在牛的头上，罪由牛顶替，按手在公牛头表明四个意思。
①祭司亚伦和他的儿子罪归于牛，因为他们手按在牛的头上。②牛是无罪的，现在献在神的面前，把这一切的美德良行都转归给祭司。⑧公牛来替亚伦和他的儿子死。④祭司代表公牛活，表明主，「但现在基督已经来到了作了美事大祭司………除去你们的死罪。使你们事奉求生的神」（希9章11—14）我们一切的罪过耶稣为我们担当，他为了我们死，我们为了主活。
5 奉献燔祭：「你尔牵一只公绵羊来………是给耶和华的燔祭，馨香的火祭」（出29章15—18）杀羊献祭在神的面前，表明本身完全献给神做工具。
6 献分派祭：「摇祭或称平安祭。这是很有趣味的，羊的血，要拿一点涂在亚伦和他的儿子的耳朵上，就连脚指和手指，上都要涂羊的血。这是表示把手脚耳目全身一切都献给神，来接受这神圣的祭司职」。
7 在主前的筵席：「亚伦和他的儿子要在会幕门口吃这些羊的肉，和筐内的饼」（出29章32节）一切的祭物无论是牛羊或饼百姓都不能吃用，只有祭司亚伦和他的儿子可以吃，因这物是放在神的面前，献给神的。这些祭物中饼就有三种，除了祭司以外百姓不能吃，因为这物要分别为圣：A无酵饼，酵是表示坏，把酵除去就成了好。B涂油无酵饼。C搅油无酵饼，所以饼是圣，是举行祭司任职式的筵席。牛羊最好是无残疾的献在神的面前神才喜欢接纳。
以上这些典礼中的一切程序有（1）洗净（2）穿戴圣服（3）膏油（4）献祭（5）燔祭（6）分派祭（7）圣的吃喝！这样许多复杂的行事并不是在一天统统做完，而是做了足足的七天才算功德圆满，伟大哉，神圣哉，祭司的任职式何其壮！
二、关系每日的献祭
本段并不是直接接在29章37节以下，37节是直接接在43节以下的，此段是独立的一段。神爱以色列人早晚祭献。我们做基督徒，神拣选的儿女难到就不萼献祭吗？酉献须先把手洗清洁，然后献上赦罪祭，或燔祭！神的会幕内有安置饼桌，做好事，又有灯台；做光灯，再有香坛那是祈祷的地方。
43—46节是接37节，中间有一句极紧要的话，「我要住在以色列人中间作他们的神」（出29章45节）明白祭司典礼时神的荣光充满整个幕，一切都分别为圣，因为神降临在他们中间，表明神不只在全宇宙中充满，也在他的百姓中间在会幕站立。预表主耶稣基督与信他的人同在，「岂不知你们是神的殿；神的灵住在你们里头头？」（哥前3章16节）在这个时代，神的灵已临在我们每人的心中，神不但充满全宇宙，不但临在会幕，也临在他的百姓的中间，今天在我们的心中，我们应该分别为圣，旧约时代神降临，今天也是如此！
用水洗身
出廿九：4
本章述说亚伦和他的儿子们，怎样分别为圣做祭司，他们怎样穿衣服，怎样饮食，怎献默祭。但是他们到会幕门口，头一件事，就是用水洗身。先要洁净身体，然后才说得上穿衣、抹膏、献祭，等等。新约的祭司就是每个基督徒，特别是分别作圣工的：也少不了用永洗身，身体洁挣。读圣经不能不注意到，神何等看重我们的身体。旧约的律法，很多是开乎身体洁净的事。新约的使徒保罗说：岂不知你们的身子：就是圣灵的殿吗？殿字原是（指至圣所，我们的身体是至圣所。主耶稣借着圣灵需要住在其内。所以保罗劝信徒说：弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。注意身体献上，不但献上你的灵与魂，并要将身体献上。
一：要爱护身体，遵守卫生的原则，保存身体康健、刚强、长寿，因为身体是圣灵的殿。（哥林多前书第六章十九节）
二：要养成清洁的习惯，戒除一切烟、酒，和一切不良的嗜好。凡妨碍身体健全的，都应当禁止不作。
三：要思想清洁，过得胜的生活。最害身体的，莫过于魔鬼在心中的试诱攻击。当依靠神的大能大力，从速处就拒绝他。依靠主耶稣的生命，和圣灵的感动，不住的洁净我们的思想和欲望。只有神知道，我们几多人身体软弱多病，是因为放纵情欲，思想不洁净，在心中给魔鬼留了地步。
四：灵性影响身体，灵性刚强，在心的深处，在我的中央政府，若是让基督耶稣作王，作主。自己完全顺服。那样工作的动机，就不错。那样的生活就有意义，精神就感觉痛快。那样健全的灵性，也影响身体，使身体康健，灵性与身体，是互相影响，互相帮助的，惟愿我们身体健壮，合乎主用。
神殿与其意义 大概
出廿九：42—46；弗五：25—27
本人在圣神降临节期有机会到耶路撒冷向以色列人传福音，现今的以色列百姓仍然不藉耶稣基督是弥赛亚，在信仰上有很大的问题。
以色列复国廿年之久，但也是在外邦人之手下，去年才复国。这些事显明要举头仰望主，我们在期待的人也要准备迎接主，但必受圣灵充满，这些信息是耶路撒冷和迦密山所行的。犹太人否认耶鲧稣，要向这些人见证是很困难的，另壹个困难是犹太人对圣殿观念很单纯，因圣殿关系到所罗门王所建的殿。相信预言要建立耶路撒冷圣殿。但不是人造的，是神亲手造的，对于这种观念必须要向犹太人说明「这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭，我要在那里与你们相见，和你们说话」（出29：42），这是圣殿的真正意义。圣殿是神与人相会之处，是造主要被造物之相会，神与人之接触，神本身在那里启示本身，神住在人的中间，给人与神相会。人若顺服神即要做工，临在的交通，神的临在是人的力量，是人的幸福。圣殿是从摩西开始，耶和华启示摩西造会幕，对耶和华与摩西所立日间有云柱，夜间有火柱。日夜有耶和华的临在，耶和华前进，以色列人即前进。耶和华停顿，以色列人即停顿，耶和华临在以色列人即胜利，诸位我们也是如此。基督徒有罪即失败，以色列人也是如此，罪与神不能相会。神恨恶罪。耶和华给约书亚入迦南，到大卫时代开始预备造圣殿，至所罗门王即筑造圣殿。在
摩西时代有预言耶和华的荣耀是充满圣殿，在所罗门王祈祷后，耶和华的灵降临，用火接纳，例位我们要献本身在神的面前，求圣神充满我们的心，在以赛亚有预言以马内利的神，这是以色列的亮光。神与人同在，住在人心里，这是以马内利的奥妙，是神与人新的圣殿，即是耶稣基督。人是圣灵的殿，是以马内利的意义。
「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光」（约1：14）这是神的荣光的本身，住在人肉体的会幕内，是神与人新约的殿之意义，耶稣的人性是神完全的地方，人若与耶稣即是看见神，这是奇妙的事。耶耶基督对撒玛利亚妇人所说：敬拜的所在不在耶路撒冷，而是用心灵和诚实敬拜他，「妇人说：我知道弥赛亚。（就是那称为基督的）要来，必将一切的事，都告诉我们耶稣说：这和你说话的就是他。」（约4：25、26）。这是神本身的献身，是圣殿的意义。耶稣基督本是全能神的一位，看基督所行即知道以马内利从耶稣来实现，在未看到的存在成为能见到的人，成为有人性的耶稣，未有受苦的神成做人来受苦，不能死的成为会死的。这是成为你我的需要。
诸位我们是新的创造。基督教是以马内利的宗教，神要住在人的心里，神的活命成为人的活命，神的性质要成为人的性质。基督徒的表现是使世人见到神的最好根据，使人不可推诿，这是基督徒的意义，基督徒是神的殿，是神殿，是永远的圣殿。所罗门王卧圣殿会破坏，但新的圣殿不会坏。
第二十九课 膏立祭司任圣职
出埃及记第二十九章
在这一课中
主要是论到膏立祭司
使他们能够尽他们的职责
侍奉 神。这又是新约教会膏立“君尊的祭司”的先影。
一.举行之礼(1-25)
1.膏立仪式 1-9
A.要献好祭物:1-3节
第一
一只公牛犊。一是 神的数字
表示全都归 神。
第二
两只公绵羊。这是见证的数字，见证自己已经完全归于 神。
第三
细麦无酵饼。无酵饼是表示洁净的心灵
归耶和华为圣。抹油的无酵薄饼表示被圣灵的充满。
这些祭物是为向 神献祭的。表示里外一致地向 神感恩奉献(西3:16)。这一切所预备的祭物之礼
都是 神要我们成圣之写照(帖前5:23)。
B.要用水洗身:4节
要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。
这是旧约时代的一种洁净之礼(出40:12)
这是预表主耶稣的道来洁净我们的心灵(弗5:26
约15:3)。
C.要穿上圣服:5-7节
要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子，把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。就把膏油倒在他头上膏他。
第一
穿上内袍。这就表示工人当有心灵里面的美德
因 神喜爱的是内里的诚实(诗51:6)。
第二
穿上外袍。这就表示工人必须有那荣耀的表现(彼前2:9)。
第三
穿以弗得。这就表示工人要有 神那神圣的负担(提前3:1徒6:4)。
第四
带上胸牌。这就表示工人应负 神那圣的职责
并要明白 神的旨意
以父事为念(路2:49)。
第五
戴上冠冕。这就表示主耶稣是大祭司
也是君王(来8:1
启19:16)
并且是万王之王；又表示工人们当尊主耶稣为圣(彼前3:15)
高举救恩(弗6:17)。
第六
倒下膏油。这就表示主耶稣受圣灵的膏立(太3:16
路4:18
约3:34)；又表示工人也当受圣灵之膏立(徒20:28)。
D.要儿子职任:8-9节
要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。
第一
穿上内袍。亚伦父子都要穿上内袍
正表示工人的生命当代代相传(提后1:2
2:2)。
第二
束上腰带。当亚伦的儿子受职时就要束上腰来
表示工人要顺服从 神而来的约束
工作上不凭己意(路9:54-56)。
第三
包裹头巾。祭司头上必须包上裹巾
这是分别为圣归给 神的标号
这就表示从今以后或生或死或总是主的人(罗14:8)。
E.要分别为圣:9节
又要将亚伦和他儿子分别为圣。
按仪式的要求
祭司的儿子也当分别为圣
才能继承圣职。如果没有分别为圣
就会引起 神的拒绝，神绝不会使用一个不圣洁的人来侍奉他。以利祭司的两个儿子是一个很好的警戒(撒上2:12-17
27-34
3:13)。
2.献上祭物 10-18
这里所献的有两种祭物:公牛和公羊。
A.献公牛为赎罪祭:10-14节
你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外；这牛是赎罪祭。
第一
要按手在公牛的头上。这就表示归主耶稣为圣。
第二
要在耶和华面前宰羊。这就表示完全献于主耶稣。
第三
要取羊血抹在坛四角。这就表示主耶稣的宝血将涂抹我们所有的罪。
第三
要把羊内脏烧在坛上。这就表示我们的身心灵全归我主耶稣。
第四
要把皮肉粪烧在营外。这就表示外面的与里面的污秽都要除掉干净，留下最好给 神。
这就是赎罪祭。祭司也要为自己献公牛为赎罪祭
这就表示作神的工人也是有罪的
所以认罪应该早于会众(来7:27)。
B.献公绵羊为燔祭:15-18节
你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。要宰这羊，把血洒在坛的周围。要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。
第一，要按手在羊的头上——归耶和华为圣。
第二，要把血洒在坛周围——用主耶稣的宝血洗净。
第三，要把全羊切成块子——不但要献上自己，还要破碎自己。
第四，要洗净五脏腿和头——要彻底悔改认罪，洗净自己一切的污秽。
第五，要把所有的放一处——合而为一，彼此相爱，彼此建立。
第六，要把全羊烧在坛上——把自己全献上给 神，一切全献上。
第七，要给神献为馨香祭——正如保罗所说的：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2:20）。
要献一只公绵羊为馨香的火祭
是表示我们每一位基督既蒙恩之后就当主动地向 神奉献(罗12:1
箴23:26)。
3.取用羊血 19-21
你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上，并要把血洒在坛的四围。你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。
这是用另一只公绵羊的血
作三步工作:
A.抹血:19-20节
抹血于祭司的三个部位:
第一，抹右耳垂——表示工人要听神命令(王上22:14)。
第二，抹右拇指——表示工人要行事圣洁(彼前1:5)。
第三，抹右脚趾——表示工人要脚踪佳美(赛52:7
罗10:15)。
B.洒血:20节
“洒血于坛的四围。”这就表示主血的功劳普及四方各族(启5:9
彼前1:2)；另一方面表示工人当将主耶稣的救恩福音传遍天下各地(可16:15
徒1:8)。
C.弹血:21节
这里讲到弹血又弹油于祭司和他们的衣服上
就可致成圣
因为“血”是“救恩”的根本(罗3:24-25
来9:22)
“油”是灵恩的标记(来1:9)
这正可表示工人当经历救恩与灵恩
且要从成圣的生命中流露出“血”和“油”所表明的功效(徒2:37-38)。
4.用火焚烧 22-25
凡是献给耶和华为火祭的必须要焚烧:
A.烧羊:22节
你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。
这就表示承接圣职的人愿意将自己生命最好的那一部分献给 神(罗14:8
赛6:8)。
B.烧饼:23-25节
再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的饼和一个薄饼，都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。
烧饼必须是无酵饼:一个饼、一个调油的饼和一个薄饼作为摇祭；然后烧在坛上献给耶和华作为馨香的火祭。这就表示承接圣职的人愿意将有限的才干奉献于 神，并且用于属灵祭坛的的无限建筑之中(约6:9
西1:24)。
应用:十字架的道路是奉献的道路
要将一切奉献于 神
并且要放在活的祭坛上面
火就会在这里显现——这就是为主而燃烧。
经文:要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。(出29:18)
二.当得之份 (26-28)
1.所得的部分
26-27
你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。
祭司可得祭牲作为从 神而受的产业(民18:8-9
诗16:5)。 神应许亚伦及子孙从祭坛可得摇祭的胸和举祭的腿。这同时表示着我们侍奉 神的人
可蒙 神赐于抬举之恩(诗113:7-8)
和因献身而的来的蒙福(罗12:
太19:29)。
2.享受的时期
28
作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。
忠心尽职的祭司
从民中所得的分
是 神对 神仆所应许永远的分。这种不但旧约圣经有定例
在新约圣经里也多次提到(太10:10
12:4
林前9:7-11
加6:6
提前5:17-18)。
3.要取的范围 28
这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。
这就表示 神给工人享受会众献于 神的举祭(林后8:5)
又表明两者之间的关系
乃是在主里以恩赐彼此服事(彼前4:10)。
应用: 神的工人在教会中工作
所当得的份是圣经所规定的。因此
我们应当关心他们，对他们所做的表示出欣赏和尊重，并且要多关心他们的生活，这都不是出于勉强，要乃是发自内心。
经文:在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。(加6:6)
三.承担之职 (29-41)
1.受膏与供职 29-30
在这一段告诉我们:祭司的圣衣是要留给子孙
表示 神要求工人的子孙也要作工人
代代相传
是 神的心意。
A.穿衣受膏承接圣职:29节
亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。
祭司要穿着圣衣承接圣职
这正是预表 神要给圣工肯负责的人任职(提前3:1)
决不可有职无责(太23:1-4)。
B.每逢供职要穿七天:30节
他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。
“七”是属灵的完全数。供职时要穿“七”天，这就表示工人在工作岗位上要“尽你的职分”(提后4:5)。
2.圣职与圣物 31-34
祭司是 神赐给亚伦和亚伦子孙的圣职
因此只有祭司才可以在会幕门口吃圣物:这就表示工人当在 神与人前有生活的见证。
A.承接圣职:31-33节
第一
在圣处。你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。
第二
吃圣物。亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。
第三
承圣职。他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣。
祭司要将祭肉煮在圣处，并要在会幕门口吃这些羊的肉和筐内的饼。这就表示工人要在工厂上过生活，不可到外面贪爱现今的世界(提后4:10)。
B.圣物规定:33-34节
只是外人不可吃，因为这是圣物。那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。
圣物是有分于祭坛工作的人吃的(帖后3:10)
乃是为吃了以后尽工作的职责(约21:15)。
3.献祭与成圣 35-37
A.七天献祭:
你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。每天要献公牛一只为赎罪祭。
祭司行承接圣职之礼七天
在这七天之内
每天要献公牛一只
为坛赎罪
使坛成圣。
B.七天洁净:
你洁净坛的时候，坛就洁净了，且要用膏抹坛使坛成圣。要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。
祭坛是用人手所造的
难免有俗手的污秽(出20:24-25)。因此必需献一只公牛为赎罪祭，使坛洁净七天，使坛成为至圣。这就表示任职的工人，当常常在 神前自检(帖前5:21-22)
免得有人意人手出来。
4.每日的献祭 38-41
在这一段中有规定:在承接圣职的七天内
每天要献两只羊羔
献为奠祭。每天早晨一只，晚上一只。这就表示我们基督徒每天要靠着耶稣常常以颂赞为祭(来13:15)
早晚都要向 神赞美称谢(诗92:1-3)。
应用: 神的工人不要以为自己已经把自己完全奉献给主耶稣了
就不需要再每日不断地“献祭”了。其实，神的工人更加要作众人的榜样，把自己完全献上，还要每日早晨在 神面前“献祭”——就是以祷告、颂赞为祭献给主！你今天早晨向 神“献祭”了吗？
经文:所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12:1-2）
三.享受之福 (42-46)
在这一段中让我们看到
祭司被膏立承接圣职之后
全会众都因些而得享 神所赐的三大福分:
1.得 神相会 42-43
A.得 神与祭司相会:
这要在耶和华面前、会幕门口，作你世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。
祭司与 神相会在乎事奉
如果不肯事奉 神
就失去了祭司的意义
更达不上与 神相会。因工人是借着祭坛的事奉与 神相会(徒13:2)
在祷告中与 神见面。
B.得 神与会众相会:
我要在那里与以色列人相会。
祭坛是设立在会幕门口(利17:8-9)
百姓至此献祭
可蒙 神的悦纳(利1:3)。因此
就得享 神与百姓相会。这就预表了主耶稣的恩功能使我们得与 神相会(弗5:2
2:13)。
2.因 神成圣 43-44
A.会幕因 神成圣:
会幕就要因我的荣耀成为圣。
会幕有了灵交
就因 神的的荣耀使会幕成圣。照样
教会要达到成圣
也需要有灵交生活(徒1:13-14)
与 神的荣光充满(出40:34
徒2:1-4)。
B.祭坛因 神成圣:
我要使会幕和坛成圣。。
祭坛是祭司的工作场地。祭坛因 神成圣，预表工人的工程蒙 神悦纳(林前3:13-14)。
C.祭司因 神成圣:
也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。
这就表示工人蒙 神膏立
其地位也因 神成圣(启1:6
彼前2:5)。因此
我们的生活也当圣洁(帖前4:7
彼前功尽弃:15)。
3.蒙 神同在 45-46
A.这是享特大之应许:
我要住在以色列人中间，作他们的 神。
我们的始祖亚当因罪堕落离弃 神(创3:23-24
弗4:18)。这时
神主动地应许——要借着会幕的祭祀与会众同在
这真是特大的应许(林后6:14)。
B.这是受特大之开导:
他们必知道我是耶和华他们的 神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的 神。
人类因犯罪被魔鬼弄瞎了心眼(林后4:4)
使人不能认识 神。这时
神就开导人的心眼——“必知道”，要人认识 神是救主(太1:21)
知道 神恩召(弗1:18)
因认识 神是得福之门路(伯22:21)。哈利路亚！
应用:神要显明他并非不与我们同住，他要住在我们中间，住在我们心里。因此
你不要把 神关在心门之外，要把他请进你生命中。顺从他的话语，藉祷告与他交谈，让他成为你的神，成为住在你心里的主。
经文:因为我们是永生 神的殿，就如 神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的 神，他们要作我的子民。(林后6:16)
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
059祭司成圣
（六月廿八日）
（出埃及记廿九章1 ―14节）
要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子，把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，就把膏油倒在他头上膏他。
（廿九章5 — 7节）
一、承受圣职，分别为圣（1节）。这一章圣经是神吩咐摩西为亚伦和他儿子们就祭司职之时，应有的礼节和当献的祭物，与利未记八章相同。这就职典礼的程序如下：1.先在会幕门口用水洗身，表示洁净（4节）。2穿上完全的祭司圣服，即①内袍。②以弗得的外袍 。③以弗得。④胸牌。⑤束上以弗得巧工织的带子。⑥戴上细麻布冠冕。⑦在冠上加有「归耶和华为圣」等字样的圣冠（5 — 6节）。3 然后把膏油倒在他的头上使他受膏。亚伦的儿子则只穿内袍，束上腰带，包上裹头布（一般的祭司并无冠冕7—9节）。4首先要「为自己」献公牛为赎罪祭（10—14节）。5然后献一只公绵羊「给神」为燔祭（15—18节）。6再宰一只公绵羊，为亚伦和他儿子们抹血在右耳垂、右拇指和右脚趾上，使他们分别为圣（19—21节）。7最后把三个无酵饼作为「素祭」为耶和华献上（22—25节）。8一同享用祭肉的胸和腿并无酵饼，在会幕门口煮吃（ 26 — 34节）。9礼成。
二、献牛献羊，献无酵饼（1一 3节）。以上是祭司「承接圣职 」的「过程」（22节）。他们在行礼中要有献祭的行动，所献的祭物有三种性质。1.有动物和植物制成品（即三种不同的无酵饼）。2有血的和无血的。3这些祭物又分为完全献给神的（即燔祭和素祭）和一部份归给祭司为食物的（即第二只公绵羊的胸和腿），还有无酵饼，作为祭司的食物，牛羊必须是无残疾的，是完全的，饼必须是无酵的，表示无罪。饼是由细麦磨成的面制成，预表基督为一粒落在地里死了的麦子，把生命带给毎一个信祂的人。磨成了细面表示生活经过许多磨炼，成为合主心意的人。无酵饼有调油和抹油的两种，预表圣灵充满和能力的彰显。
三、穿衣加冠，膏油倒倾（4一 9节）。亚伦代表以后的毎一位大祭司，他的圣衣共有七样（5 — 6节），但一般的祭司只有三样（ 8 — 9节）。亚伦的圣衣要留给以后作大祭司的人穿着（29节）。一切祭司进入会幕事奉神的时候，都必须穿着整齐而完全的圣衣，免得遭遇死亡（廿八43）。因此一切承接圣职在敎会中事奉神的圣职人士，穿着庄严而整齐的圣袍，是不应该受批评的，反倒应加重视。大祭司头上所戴的细麻布包头巾作冠冕状（廿八39），但在冠冕上加上一顶圣冠，事实上是用一条蓝细带子系在前额的一面横金牌（廿八36— 38）。被称为圣冠，因冠上的金牌，刻着「归耶和华为圣」等字样。 此外，摩西要为亚伦行受膏礼，把贵重的膏油倒在他的头上，流到他的胡须，然后滑下到他圣衣的衣襟（诗一三三篇）。油预表圣灵，大祭司必须被圣霣充满，才能执行此圣职，为圣民赎罪。
四、洒上牛血，使坛洁净（10—12节；利八15）。亚伦穿圣衣受膏完毕，在神面前即已接受了圣职，这事后来实行的详情，记录在利未记第八章，大祭司的主要任务是「献祭」，在献祭以先，要使烧祭物的铜坛洁净、成圣。大祭司行这洁净铜坛的手续如下：公牛牵到会幕前，祭司按手在公牛的头上，表示把罪归到牠的身上。2在耶和华面前，在会幕门口宰这公牛，表示宰牛时，由神鉴察，也预表耶稣为万人在十字架上代死时，是公开的，由神认可及鉴察。3取些公牛的血，用指头抹在铜坛的四角上，「使坛洁净」，又把血倒在坛脚那里「使坛成圣」（36、37节；利八15）。坛要成圣，才能承受祭物在其上焚烧的坛上的火，即献祭所用第一次的火，不是祭司点燃的，乃是从天上下降的（利九29），然后祭司保持天火不灭，毎日在坛上献祭。
五、献赎罪祭，手洁心清（13—14节）。亚伦首先要为自己和他的儿子们，即承受祭司圣职的人们献上赎罪祭，使自己手洁心清，才有资格执行圣职，献「赎罪祭」的人共有四种，详细记载在利未记第四章，不过这里所说的是首任祭司为自己所献的赎罪祭，和以后为民众而献的大同小异。祭牲的焚烧分为两种：1.把公牛盖脏的脂油，肝上的网子，两个腰子，和腰子上的脂油，共四种焚烧在祭坛上，为己赎罪。2把公牛的皮、肉、粪带到营外用火焚烧，表示神把罪除去，正如主耶稣在耶路撒冷城门外为人受苦（来十三11 一 13）。
事奉神的人要借着水、膏油与血，使自己配得执行圣职。── 苏佐扬《默想出埃及记》
060馨香火祭
（六月二十九日）
（出埃及记廿九章15 — 25节)
要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。
（廿九章18节）
一、祭有多种，燔祭为先。献祭是一种古旧的宗敎行动，并非由摩西发明或制订，不过直到神向以色列人颁布律法之后，才清楚说明应献什么祭，及如何献祭。神的律法有三种，即道德律（十诫）、社治律及宗敎律，献祭乃是宗敎律的一部份。虽然我们今天不必献祭， 但旧约时代所制订的祭礼是充满各种属灵敎训的，对于祭礼的认识与了解，有助于基督徒灵性的长进。利未记一至七章所载，对一切祭礼有清楚的指示和解释，在民数记廿八章则有献祭的补充条例。祭有五种（利七37），即：1.燔祭，亦即祭司毎日要献给神的祭，「燔祭」 亦即「火祭」，是用火焚烧的祭物，又称为馨香的火祭（18、25、41 节）。燔祭也是「世世代代常献的祭」（42节），利未记第一章对燔祭有详细记载。2素祭，即无血的祭物，是三种无酵饼（2，23节）。素祭的三种饼要与燔祭一同焚烧（25节）。亦可单独献上（利未记―章清楚指示有关如何献素祭的条例）3平安祭，或称酬恩祭，是为感恩而献的祭物，利未记第三章对此祭有详细指示。以上三种祭都是献给神的，第一、二两种是祭司「毎日」必献祭，早上一次，晚上一次（民廿八4）。但第三种祭乃是以色列人随时可献的。4赎罪祭，是明知律法不许可的事，却不幸犯了律法，因此要献赎罪祭，利未记第四章对此祭有详细说明，赎罪祭是用公牛犊、公山羊、母山羊、绵羊羔等为祭牲。5赎愆祭，即不知而误犯的罪，一旦知罪，即应献赎愆祭。利未记第五章有详细记录，这两种祭是因为犯罪而献的，是随时可献的。
二、摇、举及奠，与祭相连。此外，中文圣经提及摇祭、举祭（ 27节）及奠祭（40节）。这三个名称因无法翻译得正确，使人误会以为除上述五种祭祀外，还有三种。其实这三种是与祭司献祭有关连的「动作」而非「祭品」，因此如能改译为「祭礼」即「摇礼」、「举礼」及「奠礼」，则不会使人误会，而且在事实上这三种乃是祭司时祭时的「礼节」或「程序』之一，而非另外有三种祭也。
三、全羊焚烧，香闻于天（15—18节）。祭司就职时，先要奉献一只公牛，为自己献祭，已如上述（10—14节），然后要奉献一只公绵羊作燔祭，是奉献给神的，称为馨香的火祭（18节）。人的罪恶重大，则声闻于天，以致神降灾刑罚（创十八20—21）。人为神所献的燔祭，为要讨神喜悦，则其香气亦会「香闻于天」，使神心满意足，赐下福泽。献羊为燔祭的手续如下：1祭司要按手在羊的头上。2在会幕门口宰羊。3把羊血洒在祭坛的周围。4把羊切成块子。5把五脏用水洗净。6把全羊（一点也不留下）都烧在坛上，献给耶和华，表示祭司承接圣职以先，要获得神的喜悦（参阅利一10—13）。
四、承接圣职，血抹血弹（19一21节）。祭司牵来的公绵羊有两只（ 3节），一只献给神为燔祭，另一只是为祭司就职而献，这「承接圣职的祭」是特殊的，其礼节如下：1.祭司要按手在公绵羊头上。 2宰羊。3取血为抹礼及弹礼之用：①抹血在亚伦的右耳垂上和他儿子们的右耳垂上，表示聆听神言。②又抹在他们右手的大拇指上，表示为神工作。③又抹在右脚的大拇趾上，表示行走在神的道中。④把血洒在坛的四周，使坛为圣。4取点膏油和坛上的血弹在亚伦和他儿子们的衣服上，使他们和衣服一同成圣。这是预表祭司或一切从事圣工的人都有圣霣的能力与他们同在，才能为神工作。5取出羊的脂油 、肥尾巴、盖脏的脂油，与肝上的网子，两个腰子和腰上的脂油并大腿作为燔祭的祭品，另外加上素祭的祭品，即三种无酵饼（23节，2 节），一同放在亚伦和他儿子的手上，行一次「摇礼」，在神前左右摇摆一次，表示祭司与人的关系。这一切都要烧在燔祭坛上，献给耶和华，表示从事圣工的人是属神的，不再为自己而活。利未记八章22 一30节有同样叙述，是亚伦就职时的眞正过程，这「承接圣职的祭礼 」举行完毕，祭司才可执行祭司种种的任务。在下文将继续述说他们承接圣职的其余动作，为期七天（38节），才算完成。
立志事主，必须圣洁，求神赦罪，靠主宝血。── 苏佐扬《默想出埃及记》
061分享圣筵
（六月三十日）
（出埃及记廿九章26 — 34节）
亚伦和他儿子要在会幕门口，吃这羊的肉和筐内的饼。他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣
（廿九章32、33节）。
一、摇胸举腿，永得之分（26—28节）。祭司把公羊的胸在面前左右摇一摇；又把羊腿，由下向上举一举，称为「摇礼」与「举礼 」（上文已述，不应称作摇祭与举祭，以免使人误会在五祭之外还有二祭）。左右摇一摇，又由下向上举一举，造成一个「十字架」的形状。把羊胸左右摇一摇表示人与人的友谊或爱，把羊腿由下向上举一举，表示人与神的团契，或神赐人奔走前程的力量。在神面前摇一摇或举一举，是首先表示已经属于神，神已经享受了祭司所摇的羊胸与所举的羊腿，然后这胸与腿要归于祭司，作他们的「食粮」，而且成为定例，永远如此。这些摇胸与举腿，因在神前行过礼，便成为圣物 （27节），享用的人定必蒙福也。
二、献平安祭，选民感恩。在五种祭中有平安祭，正如上述，平安祭是感恩或还愿之祭，可用公牛或母牛，或公羊母羊，山羊亦可， 但不用鸟类。这些牛羊必须是没有残疾的。这祭旣说是「平安」，所以不是为赎罪，祭司便有当得之份，作为食用，其中祭牲的胸，要在神前摇一摇，归给亚伦和他的子孙，祭牲的右腿则归给那为人献祭的当値祭司（利七29 — 34 ；民六20）。那献平安祭的人，也可全家分享平安祭的祭肉（民十二 5-7，11 — 12）。在26节所说，摇 礼的公羊胸，是归给摩西的，是因为这里所记的是大祭司承接圣职的献祭，主持就职典礼的乃是摩西，所以摩西有自己当得的一份（利八29）。
三、圣衣下传，作圣品人（29—30节）。亚伦是首任的大祭司，他所穿的全套圣衣，在他去世后要留给他子孙作大祭司的人穿着来受膏、就职，并要穿着七天，才完成承接圣职的典礼。七天之内，要住在会幕门口（利八33，35）。圣经并没有说他们如何睡觉，因为以色人的睡眠是很简单的，所以不必详述。这一套圣衣后来在以利亚撒承接大祭司之职时，曾承受而穿上（民廿28 )。以后再没有题及同样的事，因为他们都知道如何行了。后来老人以利亚也曾把他的衣服留在人间，以利沙把它拾起，用以分开约但河水。相信他也必穿上，继续以利亚未竟之工（王下二13 — 14 ：)。保罗也有一件外衣，可能也遗留给提摩太了（提后四13）。
四、圣所受职，七天本分（30节，35节）。摩西与亚伦和他儿子主持承受圣职之礼，并非在一天内完成，乃是七天：1.要在会幕门口住七天。2要穿着圣衣七天。3七天内要在会幕门口享用圣肉。4 要在七天内毎天宰祭牲献赎罪祭（36节）。5七天都要用膏油，用弹及抹的方法使祭坛成圣（12、21、36节）。6每天早晚献一只羊羔与菜素祭之物一同献给神作燔祭（ 38 ― 41节）。这就表示行「就职典礼」是天天一样地举行七天。不像今日的敎会按立长老或牧师只在两三小时内完成。圣经中题及「七天」或「七次」的行动是表示十分愼重与神圣：①祭司行礼七天。②约书亚围绕耶利哥七天。③以利亚的仆人七次上迦密山看是否有雨云（王上十八43 — 44）。④患麻疯的乃缦将军要在约但河水中浸润七次才得痊愈（王下五14）。
五、同吃圣筵，分享神恩（31—34节）。承接圣职的祭司要七天内吃用圣肉圣素祭的无酵饼。1.要在圣处煮肉。2在会幕门口吃公羊的肉和筐内的三种无酵饼。3这些称为「赎罪之物」，祭司吃过后便成为圣。4外人不能吃圣物（利未记廿二章10 — 16节）。5这些祭司的食物不能留到早晨，意即圣物可能因隔夜而变味，神就不喜欢。6若有一点留到早晨，必须用火焚烧。除去变味之物，有卫生意味在内。用火焚烧隔夜食物，也是毁灭有害微菌散布最有效的方法。在旷野的肉食最多能留48小时，到第三天一定会变味，所以第三天便要用火焚烧杀菌（利七17，十九6）。圣物一旦变质或变味，其「 圣」亦失，焚之为佳（34节）。圣霣亦如火，用火焚烧人心之罪，杀除罪菌，亦甚重要。最后一点敎训乃是今日的本份，今日应尽之，勿留到明曰，明日也有明日的任务。
与弟兄们有友谊，与神有交通，为基督徒每日应尽的本份。── 苏佐扬《默想出埃及记》
062完全成圣
（七月一日）
（出埃及记廿九章35—46节）
我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职份。
（廿九章44节）
一、七天赎罪，心灵洁净（35―36节上）。大祭司承担圣职之礼，不是一天完成，乃是要七天。在这七天之内，他的工作有十二项 ：1.在会幕前宰公牛一只。2取些牛血抹在坛的四角。3其余的血倒在坛脚那里。4牛内脏的脂油要烧在坛上，作为赎罪祭，其余都要在营外用火焚烧。5宰公绵羊一只，把血洒在坛的周围。6要把全羊焚在坛上，作为燔祭献给神。7宰另外一只公绵羊，取羊血抹在亚伦和他儿右耳、右拇指和右脚趾上，又用膏油和血，弹在他们的圣衣上，其余的血洒在坛的四围。8羊的一部份焚在坛上作承接圣职应之用。9这羊的胸与腿归给亚伦和他的儿子们一同煮吃。10圣坛要洁净（ 36节）。11.用膏抹坛使坛成圣。12吃不完的祭肉和饼要在第二天早晨火焚。亚伦和他儿子每天都执行这十二项任务，13由摩西主礼，七天都是如此，不厌其烦，目的是要训练以色列人明白「赎罪』和「献燔祭给神，使神喜悦」的重要。同时七天之内毎天都要献赎罪祭，使祭司心灵得以洁净，存虔诚的心，庄严的态度事奉神，过圣洁的生活。
二、用膏抹坛，使坛成圣（36节下、37节）。「分别为圣」或 「成圣」一词，在本章内用过十二次（1、9、21、27、33、36 、37③、43、44②节）。可见神何等重视圣洁。9节的「分别为圣」原文为「充满他们的手」（见三十二章29节）。成圣的对象有祭司、圣衣、祭肉、坛、挨着坛的人、会幕等，大祭司毎天献祭完毕，要使坛洁净，如何洁净，经文未详述。36节「洁净坛」三字原文作「你要用赎罪来洁净坛」（中文漏赎罪一词）。37节的「洁净坛 」三字原文则为「为坛赎罪」（中文误译为洁净）。但「祭坛不是人，如何有罪」。此应将「为祭坛赎罪」一语译为「为祭坛行除罪礼」，或「除罪的污染」，因为祭坛上的祭牲是赎罪的，所以祭坛为人们的罪所污染，所以要用两种方法使坛洁净和成圣。 1.为祭坛行除罪污染之礼。2用膏油在坛上弹七次（利八11），并且抹坛，使之成圣 。至于如何为祭坛行除罪污染之礼，则未详言，但保持祭坛圣洁与洁净，乃是祭司毎日的责任。保持「圣具」圣洁，和保持圣品人自身的圣洁，其重要相等，同时凡挨着祭坛的（包括献祭的人和一切与献祭有关之物，坛上的五件圣具（廿七3）均成为圣。
三、毎天献羊，香火上升（38—41节）。祭司毎天要献两只一岁大的羊羔给耶和华作为馨香的火祭，这是世世代代毎天要献的（42 节）。圣经并不解释为何毎天要献燔祭，其原因是只有毎天献燔祭才能维持神与人所立的约。民数记廿八章复述这种毎日羊羔两只常献的燔祭给神的条例。和这羊羔同献上的是「奠酒的细面」。中文圣经在 40节译为奠祭者应改译为奠礼。正如下文41节所说的「奠祭之礼 」，表示是一种礼，并非一种祭。和「无酵饼的素祭」。早晨献一只，黄昏时献一只（犹太人传说为下午三时，即申初。参阅徒三1）。 那奠酒（即浇洒在细面上的），是要与捣成的橄榄油调和的。把这些奠在坛上，发出馨香之气，上升至天上，使神心中喜悦。正如挪亚出方舟之后，献上燔祭，也发出使神喜悦的馨香之气一般（创八20 ― 21）。我们也应在生活上发出香气，使人获益，使基督得荣耀（林后二 15 ― 16）。
四、神人相会，会幕成圣（42节下至44节）。神要在会幕中彰显祂的荣耀，使会幕也成圣（43节）。这事实现在利未记九章23节。神应允他们要在会幕与人相会，对人说话，使选民过“以马内利” （神与我们同在）的生活。但正确的地点乃是会幕内、法柜前，即至圣所之内（民十七4 ；出廿五22），
五、神在人间，快乐虔诚（45—46节）。这两节圣经好像是神在合约上的「签署」。祂的身份有三：1.祂是住在以色列人中间的神。2祂是领选民出埃及的神。3祂是选民所知道（或作认识）的神。 最后一句，「我是耶和华他们的神」，乃是神的签署，人不能更改。 献祭的条例亦必须严谨遵守，世世代代如此。保罗曾引用这些话勉励哥林多信徒。严守「圣别」之道（林后六16）。不可与世人同流合污。选民如此，基督徒亦然。
祭司如家长，会幕如家庭，祭坛如事业，均应圣洁，才能蒙福。── 苏佐扬《默想出埃及记》