出埃及记第三十二章短篇信息
目录：
以色列人的失败 出卅二：
赵 世 光
向神尽忠莫顾人情 出卅二：1—6 王 明 道
基督徒与工业社会 出卅二：1—6
基督徒与工业社会 出卅二：1—6
造金牛犊 出卅二：1—35
你从埃及地领出来的 出卅二：7
神对文字圣工的示范 出卅二：15、16 慎
微
无脊骨之罪人 出卅二：24 彭 克 思
生命册上的名字 出卅二：33
制造偶像得罪神
雕铸金牛
火焚金牛
除罪成圣
代祷精神
以色列人的失败 赵世光
出卅二
我们现在都是祭司，这是多么高的地位，这实在是神莫大的典恩。圣餐就是代表主耶稣的身体，主耶稣说：「我就是生命的粮。」所以陈设饼就是代表生命的粮，金灯台是放在陈设饼桌子的对面：灯台里的油是特别制的，油是代表圣灵，在启示录里灯台是代表全教会，主耶稣在七个金灯台中间行走，表示祂的灵运行在教会中。当时神责备以弗所教会，因为他们把起初的爱心离弃了。凡一个人重生后，他第一个果子结出来的就是爱心；他会知道怎样爱人的灵魂。真的基督徒应当为主发光，多救人、爱人，否则世界更要变成黑暗了。现在人心已经坏，但将来还要坏，因为现在还有爱主的基督徒在黑暗世界上为主发光。有一次，难民收容所要我介绍一位基督徒去在他们中间办事，又有一次，在我未去南洋以前，有大新公司的经理要我介绍基督徒去做他们的职员；等类的事。这都是因为基督徒的行为能得人信任之故。
圣所里面有三样东西：香坛，放陈设饼的桌子，和金灯台。从圣所进到至圣所，里面只有一样东西，那就是约柜。约就是神所立的约，柜就是柜内藏着两块法版。旧约时代笔法是写在法版上，新约时代是刻在心版上。比方，在新约并没有说不可吸烟，但是基督徒自己就会觉得这是不应该吸的，这就是表明圣灵在我们心里，祂会引导督责我们作各样的事。在约柜上面，有两个基路伯遮掩着，他们是高等圣洁的天使，他们的脸是用翅膀遮盖起来的，表示他们非常谦卑地侍奉神。撒拉弗也是另外神高等天使，他有六个翅膀：两个翅膀用以飞翔，待神的命令一发，他们得立刻就命飞翔。两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，这都是表示谦卑的意思，当日大祭司一年只有一次进至圣所，现在我们圣徒竟可随时蒙圣灵的引导来到主面前与祂更亲近更认识了。当摩西在西乃山，神指示他造会幕程序，以色列百姓却在山脚下等得极不耐烦，他们想摩西一定死在山上了，所以就都跑到摩西哥哥亚伦那里对亚伦说
：「那位领我出埃及过红海的摩西，我们想他一定已经死了，请你领导我们吧。」于是亚伦就叫他们去摘下他们妻子儿女耳上的金环用来铸造一只牛犊，以此作为领他们出埃及的神。当然我们一定要想以色列百姓怎么样的愚拙，若是我作了他们，决不会认牛犊为神而拜牠的，况且以色列百姓亲自听见过神的声音，又亲自看见过神所行的奇事神迹，像过红海，降吗哪，订十条诫和云柱火柱种种的恩典，怎么还会去拜一只人手所铸的牛犊？原来他们在埃及就已经拜惯了偶像的，所以对于这一点，我要请有儿女的父母注意：小孩子在外所受的印象顶深刻，不好的事情顶容易印进他们的小头脑里。比方我们小时所经过的情形，到现在有时还会梦到；小孩子的模仿性最大。所以做父母的要特别注意到小孩子，使他们从小就有好的印象。当然，从小就多给他们听道的机会，那是教养他们最好的办法。
人的肉体非常软弱，所以自以为站立得稳的，须要特别谨慎，免得跌倒。我碰见信心非常坚强的人，有人说他不会跌倒：那知他也跌倒了。可见我们的肉体真是软弱，正如保罗所说：「立志行善由得我，只是行出来却由不得我」。彼得对主耶稣说：「别人都离弃你，我终不离弃你」，那知他在耶稣彼卖的那一夜竟三次不认耶稣。今天我们不能夸口，因为我们的肉体实在不争气。以色列百姓说：「凡耶和华所吩咐的我们都必遵行。」请问敌们到底有遵行否？说来好笑，不到四十天十条诫命就已经遵守不住，十条诫命竟犯了三条！所以当日神记载这件事，就是要我们知道自己的软弱，叫我们不要再靠自己，因为靠自己的必定失败，只有靠主才能胜过一切。倘你初通道时，求什么？神就答应，心里有满足的快乐，于是读经祈祷听道都感兴趣，真好比过着属天的生活。但是神有许多时候却要你过旷野的生活，要你经历各种经历以后，使你更认识自己的败坏，好叫以后大小事情都不敢再靠自己，只有单单靠主。许多时候我们常常用律法来决定别人的罪，一点不肯饶恕别人的过犯，又以为自己终不会跌倒。那知道一不留心自己就会跌倒。所以，须等自己有过旷野生活的经验，后，才会同情别人的。我们信徒必须经过这种旷野生活，但是不要等得太长远，愈早认识自己愈好，因为这样可以免去许多不必要的痛苦。神最憎恶拜偶像的罪，英文有一个字叫Abomination以色列百姓什么时候拜偶像，他们什么时候就远离神。请看出卅二：7—10「耶和华吩咐摩西说，下去罢，因为你的百姓……已经败坏了……我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。神要将以色列人都灭绝，却单单留下他的后裔成为大国」。以色列人因为硬着头颈，远离神，所以神要将他们灭绝。诸位试想摩西当时听了心里快活吗？在这里恐怕有人心里曾想，他们犯罪是他们不好，只要我的后裔好，只要我不被灭绝就可以了。诸位，如果我们存这样的心，那我们绝不会做一个大领袖。摩西所以能做一个大领袖，就是因为他的度量宽大。一个自私自利的人决不要想成为大领袖。请问神当时是否要灭绝他们？神是圣洁公义的，一有罪祂必定要刑罚。当时以色列百姓在西乃山还不到四十天工夫，就犯了头三条诫命。照理他们真是该死的；不过如果有一个人肯出来为他们向神代求，那就可以挽回神的怒气。以色列百姓之所以结果未被神灭绝，就因为有摩西作了他们的代求者。照样我们也是该死的，幸亏有一中保主耶稣基督，祂作了我们的代求者，使我们免去死亡。当日神拣选摩西不是没有理由的，至少在两件事上他合乎了神的心意。第一、他有宽大的心。第二、他有爱心。他既能够爱羊当然也能够爱人；并且爱心若是从痛苦之中产生出来的，那他的爱心就更深切。换句话说，你若没有为一个人吃过苦，你就不会爱他。照样摩西为了以色列百姓吃过许多痛苦，所以他是真真的爱护他们。
出卅二11—14「……为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的，为什么使埃及人议论说，祂领他们出去，是要降祸与他们，求你纪念你的仆人亚伯拉罕……你曾指着自己起誓说……」当读到摩西这段祷告时我们可以看见非常重要的意思。摩西这次的祷告是专在神的一方面。意思说：「神呀，你若要灭绝以色列人，那我也没有办法，但是你若灭绝了他们，就会引起埃及人的议论和批评，百姓被灭绝倒还不要紧，可是你的名却不能得到荣耀了。现在以色列百姓是你自己领出来，那么你就目己去负责，况且从前你已和你的仆人亚伯拉罕立过约，我想决不能因着他何而失去你的信用」。这些话虽然圣经没有记载，但是都是可推想而知的，英文叫做 Understood。阿！摩西这祷告真有力量，感动了神的心。有人说，我们要感动人，必须先要感动神。但我们怎样能感动神的心呢？其唯一方法就是要像摩西那样的常站在一个代求的地位向神申说。当然，随便什么事我们都可以祷告。不过所求的必须合乎神的旨意，如同我们讲话要讲得适当，要讲到别人的心里面去，因为话不在乎多，却在乎适当。照样，我们祷告也要祷告得适当，要祷告到神的心里面去，使祂的心受感动才好。请看出卅二14：「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓」神因着摩西的祷告立刻挽回祂的怒气。可见摩西因为话说得适当，所以他的呼求蒙了神的应允，因为他所说的话正是神所要他说的，有时候儿女做了错事，做父母的不免要打他，但在打时最好中间有一个劝解的人。照样神因为以色到人犯罪，为了他自己公义圣洁的缘故，祂不能不灭绝他们，但其实祂心里却不愿灭绝他们，因为祂若真要灭绝他们的话，祂可不必告诉摩西，自己直接施行祂的刑罚好了。神所以告诉摩西，目的就是要他们一个代求的人。请看出卅二10「你且由着我，我要向他们发烈怒……」，难道摩西不让神吗？不，原来神好像做母亲的打小孩子，有人跑来劝解，却说：「且由普我，你让我打」。真的，神在天上是多么着急，祂看以色列人犯这么重的罪，难道可以不罚吗？但是罚又不忍下手那怎么办呢？幸亏摩西出来做了一个代求的人，挽回了神的怒气。请看约翰三36「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」。感谢主，从前有摩西做以色列人的代求者，今天有主耶稣做了我们的中保，挽回神在我们身上的怒气。照样，我们也可为许多事情祷告，做一个代祷的人，那是最有价值的。若是神把什么负担放在你心里，无论是为人为事要你代祷，你总要尽忠。因为许多人代祷，也是我们信徒应尽的本份。而且代祷非但能挽回神的心，并且你自己还可以做一个蒙福的人。请看出卅二17—19：「约书亚听见百姓呼喊的声音：就对摩西说，在营里有战争的声音。摩西说：这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的，乃是人歌唱的声音」。当摩西一下山，他就看见百姓狂欢的情形，这是料想不到的。于是，他就大发义怒，把两块法版摔得粉碎，并且把他们中间三千人杀了。到了第二天摩西倒反觉得没有把握起来，请看出卅二30「……摩西对百姓说，你们犯了大罪，我如今再上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪」。他知道百姓犯了大罪，他的心骇怕起来了。他想这是不可饶赦的罪。于是再回到山上为他们第二次祷告神。请看出卅二31—32：「……这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘若你肯赦免他们的罪，（哭的意思）……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」。这里我们看见摩西代他们认罪，甚至为他们痛哭流泪。真的他心里骇怕，没有把握。原来他第一次的祷告不过是求神应许不降祸患给百姓，但是神并没有应许他说祂要赦免他们的罪，于是摩西知道罪的刑罚是暂时可以免去，但是罪还是存在，并没得到赦免，所以摩西哭了。结果他的爱心感动了神的心，可见摩西并不自私，他宁可请神把他的名字从册子上涂抹，只要神饶恕百姓的罪。啊，摩西时代尚且有这样的爱心，那我们新约时代更当有爱心，因着主耶稣为我们钉在十字架上的爱心，我们更当有这种爱心来爱神爱人，奔走我们的灵程。
向神尽忠莫顾人情 王明道
出卅二：1—6
『百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：「起来，为我们作神，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。」亚伦对他们说：「你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我」。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们的手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：「以色列阿，这是领你出埃及地的神。」亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明白要向耶和华守节。」次日清早，百姓起来，献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。』——出32章一—六
『摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，字是神写的，刻在版上。约书亚一见百姓呼喊的声音，就对摩西说：「在营里有争战的声音。」摩西说：「这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。」摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的用牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。』
『摩西见百姓放肆，（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），就站在营门中说：「凡属耶和华的，都要到我这里来。」于是利未的子孙都到他那里聚集。对他们说：「耶和华以色列的神这样说：「你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄、同伴、并邻舍。」利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说：「你们今天要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。」——出32章25—29
『以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱，因为这些女子叫百姓来，一同给他们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力昆珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。耶和华吩咐摩西说：「将百姓中所有的族长，在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。」于是摩西吩咐以色列的审判官说：「凡属你们的人，有与巴力昆珥连合的，你们各人要把他们杀了。」
『摩西和以色列人全会众正在会幕门前哭泣的时候。谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前带着一个米甸女人，到他兄弟那里去。祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进巷子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的有二万四千人。
「耶和华晓谕摩西说：「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭，因此你要说：我将我平安的约赐给他，这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。」——民25章1—13
从以上所引的几段经文中，我们看见摩西与亚伦的孙子非尼哈两个人所作的事。摩西吩咐非利未人把刀跨在腰间，各人杀自己的弟兄、与同伴，并邻舍，以致以色列人中有三千人被杀。非尼哈用枪将一个以色列人中的族长，并一个米甸女子。由腹中刺透。这两件事都似乎是违反爱心的道理，都似乎是不近人情的。但圣经中告诉我们说：这两个人所作的都是神所喜悦的。容我们分开来看一下。我们先看摩西的事：
当摩西吩咐利未人杀弟兄的那一天，他对以色列人说：「今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻擎他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。」(出32章29节)。从这几句话中，我们可以看出来，以色列人各人攻擎他的儿子和弟兄，正最讨神喜悦，蒙神赐福的事。再看摩西作这一件事以后，神怎样对待他——
「耶和华和摩西面对面话话，好像与朋友说话一般。」——33章11节
『耶和华对摩西说：「你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩。并且我按你的名认识你。」』———出三十三章十七节。
摩西吩咐利未人把刀跨在腰间，各人杀自己的弟兄、与同伴，并邻舍，以致以色列人中有三千人被杀。这件事不但使以色列人蒙了福，也使摩西得了神的喜悦，在神面前蒙了特恩。
非尼哈用枪刺死以色列人中的那个族长，并那个米甸女子的事，更是明显的蒙了神的喜悦，因为他才作完这事，神立时就使瘟疫在以色列人中止息，并且神明明的告诉摩西说：「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此你要说，我将我平安的约赐给他，这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。」
「不可杀人」是神给以色列人的十条诫命中的一条。「杀人」当然是神所不喜悦的事。但当以色列人背叛神、去敬拜金牛犊的时候：摩西吩咐和未人把刀跨在腰间，各人杀自己的弟兄，正是神所喜悦的事；非尼哈用枪刺死心利和那个米甸女子，也正是以神的忌邪的心，因此蒙了神的称许。他们这样杀死那些犯罪的人，正是保全以色列全族的人，免他们陷入更大的罪中，以致遭遇更严重的祸患。摩西和非尼哈所作的不但不违反忧心的道理，而且正是本乎忧心，这种爱心是最深切的，也是最真实的。这不是肉体的爱，乃是出于神的爱。这种爱拯救了以色人全族的人。假使没有摩西和非尼哈出来作这两件事，大约以色列人都要遭遇神的震怒，以致全然被灭绝了。
我们的主在世上的时候，也曾作过一件在人眼中看来似乎很严厉、很不近人情的事，容我们引证在下面——
「他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱的人的桌子，和卖鸽子的人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过。便教训他们说：「经上不是记着说：「我的殿必称为万国祷告的殿』么？你们倒使它成为贼窝了。」祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。」一—可11章15—18节
主耶稣在世上的时候，无论与什么人接触往来，所表现的都是慈爱、怜悯、温柔、良善，和平、谦卑，就在他的仇敌捉拿他、审问他、诬告他、陷害他、用手掌打他、用唾沫吐他的时候，他也是逆来顺受，一语不发。怎么他在圣殿里竟这样『赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银铵的人的桌子，和卖鸽子的人的凳子』呢？他作这件事是不是与他平日的人生不相符合？他作这件事是不是与他所讲的爱心的教训相背？他作这件事是不是不能彰显神的美德？
他作这件事与他平日的人生完全一致，也与他所讲爱心的教训互相符合，并且也彰显了神的美德。神所有的美德并不止于一神，他是慈爱的，也是公义的。主耶稣平日那样体恤人、顾念人、帮助人、教训人，是表彰神的慈爱；他这次大发义怒：『赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱的人的桌子、和卖鸽子的人的凳子。』是表彰神的公义。并且他这样作仍是出于爱心，因为守殿官和祭司长们与这些商人勾结，行贿受赂，沾污圣殿，惹神的怒气，一定要为犹太人招来灾祸。主耶稣攻击他们，正是要藉此阻止他们继续犯罪，同时也就是藉此挽回神的怒气。他作的这件事：从表面看来似乎是违反爱心的道理，实际正是与他所讲爱心的教训互相符合。因为只有恨恶罪恶、反对罪恶，才是真正爱人。
神对那些不认识他的外邦人没有什么要求，他对他的百姓却有很高的期望。如果他的百姓犯罪悖逆他，他就严厉的斥责他们，击打他们。他曾借着先知阿摩司责备他们说：『以色列人哪；你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话，在地上万族中，我只认识你们，因此我必追讨你们的一切罪孽。』（摩三章一节、二节）。摩西看见埃及人拜偶像，并没有发怒，但他一看见以色列人拜金牛犊，立时便大发烈怒。非尼哈也是因为看见以色列人与摩押的女子行淫，又吃她们的祭物。跪拜她们的神，便发出忌邪的心。因着他有这种忌邪的心，所以他才用枪将那个与外邦女子行淫的心利和那个外邦女子一同刺透。主耶稣也是因为看见犹太人在圣殿中将那些得罪神的事，沾污神的居所，才那样大发烈怒，攻击那些犯罪的人。
今日的教会中悖逆神，亵渎神的现象，发展到令人忍无可忍的地步。许多教会的领袖们领头背叛神，混乱神的道，亵渎神的美名，向抵挡神的人献媚乞怜，打击向神尽忠的人，迎合不信人的心理，任意曲解圣经中的真道，将神圣洁的教会弄得乌烟瘴气，使教会完全变了质。这种现象与古时以色列人拜金牛犊，和以色列人在旷野与摩押的女子行淫，拜他们的神，吃他们的祭物那两件事同样严重，同样可憎。这种现象比犹太人在圣殿里兑换银钱，买卖鹄子，更惹神的震怒。这种现象如果任其发展，教会一定要遭遇不可挽救的结果。在这时候更需要有像摩西、像非尼哈那样的人出来，不是那样用刀枪替神施行审判，乃是要严厉斥责，抵挡那些背道的事，和那些亵渎神、出卖耶稣的人，一方面又应当把这些人的罪恶，并他们给教会招来的危害，都揭发出来，免得使信徒受他们的迷惑或和损害。对这般与神为敌的人不能稍有姑息，不能稍有宽大。如果对他们姑息宽大，便是得罪神，也是使教会受害。圣徒固然应当『追求与众人和睦。』 （来12章14节）。经上又教训我们说：『若是能行，总要尽力与众人和睦。』（罗十二章十八节）。但是对待这些人却当深恶痛绝，经上曾有一段很重要的教训说这件事：
『凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守着这教训的，有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他恶行上有分。』——约29—11
看见了吗？我们队那些『自称为基督的人，却不照着基督的教训传讲遵守的人，』不能有任何交通。不但不可接他们到家里，也不可问他们的安。如果我们不听从这段教训，却问他们的安，我们就在他们的恶行上有分。说来真令人叹息，不但没有多少信徒遵守这段教训，甚至没有多少信徒知道圣经中有这一段话语。教会荒凉腐败到今日的地步，又有什么希奇的呢？
我们不能再这样下去了！我们必须在神面前急速悔改，必须严厉对待那些披着羊皮的豺狼，和那些为目己的利益出卖耶稣的人。为作这件事，我们不惜付任何代价。我们不怕人说我们『没有爱心』，也不怕人批评我们『自高自大』，更不怕人议论我们，『破坏合一』。我们这样作，正是遵行圣经上的教训，正是爱主、爱教会，正是效法主耶稣的榜样，正是追随古时蒙神喜悦的圣徒的脚踪，正是有摩西和非尼哈的心志，正是以神的忌邪为心，正是尊重神。我们这样作：不但要蒙神的喜悦和嘉许，而且能减少神的忿怒，拯救一些信徒脱离那可怕的结局。
我是一个注重礼貌的人。我写过一本『信徒处世常识』。在这本书里我提到信徒应当怎样注重礼貌、怎样与人交接、怎样招待客旅、怎样尊敬老人。但当我为神的知理与假先知和加略人犹大的门徒战斗的时候，我便不再顾这一切。我宁可对人失去礼貌，我不肯对神失去忠心。我宁可得罪人，我不敢得罪神。我宁可受人的恨恶，我不敢惹神的震怒。感诺神，他是信实的，他的应许从不落空。他曾说：「尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被轻视。」(撒上二章三十节)。我尊重了他，他也尊重了我，正当那些假先知和加略人犹大的门徒起来与我为敌的时候，神也感动了许多敬畏他的人，不约而同的和我站在一边，为我作了见证，并且有很多圣徒表示决心陪着我走任何艰难危险的道路。同时我也看见有些从前曾殷勤事奉过神的人，怕人竟不怕神，因为要讨人的喜欢，竟背叛了神。他们不但得罪了神，他们也失去了圣徒们的尊重和敬爱，因为他们藐视神，他们便被轻看；因为他们羞辱了神，神便使他们受了羞辱。『落在永生神的手里，真是可怕的！』（来十章31节）
神的孩子们的人生中最要紧的事就是讨神喜悦、向神尽忠，爱神所爱的、恶神所恶的。我们必须与神同心，然后才能与神同行，与神同工。可惜许多为神作工的人竟把事情的先后轻重颠倒过来。他们想借着向罪恶妥协让步，逃脱困难和危险，好藉此保住工作。却不知道当他们向罪恶妥协让步的时候：他们已经失去了对神的忠心，在这最要紧的一点上既然错误，以后便越走越错，必至错到不可收拾的地步。同时因为他们失去了对神的忠心，神便不再喜悦他们，也不再使用他们，他们当然也就不再有属灵的权柄和能力；一到这种地步，连他们自己和他们的工作，便一齐被神废弃了。
巴不得神把摩西和非尼哈二人里面的忌邪的心放在我们里面，更巴不得我们今日能为神的教会「心里焦急，如同火烧」，正像主耶稣当日为神的殿『心里焦急，如同火烧。』一样！如果能够多有几个这样的圣徒，我们一定会看见神在这个时代中显出他的荣耀和作为来，像他在古时所显出来的一样。
基督徒与工业社会
出卅二：1—6；徒十七：16—31
本周总会订为劳工周，作为一个基督徒身处在这变化多端的时代里，不能不有所警惕与自觉，否则很容易摇动信仰，甚而离开或否认此信仰。有人说：『廿世纪教会所受的挑战就是世俗主义。』这句话说得似乎一点都不为过，的确如此，时下坊间所充斥的尽是无神论的书籍，偏颇荒谬的理论，真是骇人听闻；再者，因科学发达，技术革新，文明不断地进展，使整个社会及生活方式都在改变，无可否认的这世纪是值得我们夸口与自傲，然而因欲望的增加得不到满足，人心更是显得迷茫与麻痹，许多事情均间接直接地影响宗教生活。所多玛、蛾摩拉两城与尼尼微城正是这时代的影射，但两者的结局却截然不同，只待人心之归向如何？世俗主义的泛滥实在是基督徒的挑战与试心石，这一切处置不当，往往构成基督徒与神之间的拦阻。前就此事分述如下：
㈠文明产品成为偶像：当保罗来到文明城的雅典。看到满城都是偶像，再加上当时两大派学者之论调（以彼古罗派主张无神论并且应及时享乐，斯多亚派主张泛神论及生活恐慌），真是忧心如焚。文明本是时代之膺品，却成为人们的偶像，显出何等的不智，神创造这世界，原是给人类去管理，如今却将神的真实变为虚谎，去敬拜受造之物，不敬拜那造物之主（罗1：:25）一位弟兄说得好：『电视是聚集他们家人的最好工具，若是聚会礼拜就何等难了』。
（二）人拜世界不拜神：当以色列人蒙神的带领出了埃及飘泊于旷野时，百姓竟擅自于摩西不在时要求亚伦造牛犊而宜称这是领他们出埃及的神并加以拜之，明明是他们手所造的却把它当做神拜之，真是内心蒙蔽到极点。时常在我们的生活里将文明品当作偶像代替了十字架。人们更是崇拜科学，高举科学万能，殊料发明了原子武器却不知道如何处理它，所谓科学诗篇23篇更是荒唐，科学是人所创造的，人应该依靠神才是。
㈢基督徒与工业社会，基督徒生活于都市社会里不是享受乃是为神管理世界，主耶稣对门徒说：「我差你们去如同羊进入狼群所以你们应当灵巧如蛇，驯良如鸽子」（太10:16）今天需要更多的基督徒像施洗约翰一样。『天国近了人们应当悔改』，使更多的人接受主与神和好。当敬畏耶和华心存谦卑，不要像路加12章所说的那位无知的财主，居然为灵魂积存财物。基督徒在世上是耶和华的见证人，凡事应有神儿子基督耶稣的形像，当神的好管家，按时分粮给需要的人。
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前2：9 )阿们。
基督徒与工业社会
出卅二：1—6；徒十七：16—31
有人说：「廿世纪的教会（基督教）所受的挑战，就是世俗主义成无神主义」。因为科学的发达、技术文明的革新，使整个社会改变，人的生活方式也跟着改变，而生活方式的改变及环境的变异，影响到人的宗教信仰生活。其实，在都市化、工业化的社会所产生的并不是无神主义，相反地，就是多种宗教信仰。
保罗于雅典城所看见的就是满城都是偶像。并且人富于宗教热情（行传17:22）。又有不同的哲学思想及人生观（以彼古罗和斯多亚）（注一），在现代的社会里我们也可以发现到同样的现象。由于科学化、技术化及物质文明的昌盛，生产许多日常生活上的必需品。例如：衣饰、食品、家庭用具（电视、电唱机、收音机、洗衣饥等）、机车，汽车等，应有尽有。这些东西一方面使人的物质生活丰富，然而另一方面对宗教精神生活有极大的威胁。这些东西可以说是我们从神所领受的祝福，神将世界交代人来管理耕作(创一：28)。神赐给每一个人不同的技艺及才能，为得要使我们借着个人的恩赐才能来造福人类。可惜有许多人竟敬拜这些人所共同制造出来的东西，而将神置之度外。人们忘记了那创造万物及人类的神，将人所制造出来的东西视为神而跪拜。有人视为美丽的衣服，华丽的家俱，机车及汽车为其偶像，而敬拜之。正如经上所说：自从天地以来神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造的物，就可以晓得的，叫人无可推诿；可是他们虽然知道神；却不当作神荣耀他，也不感谢祂；将不能朽坏的神的荣耀，变成偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主（罗马一：二十—二十五）
保罗看到雅典人的宗教心及满城都是偶像的情况时，没有责备反对，反而提醒人来选择正确的宗教信仰。因为宗教心不能代替真实的宗教信仰。保罗报人知道，一个人的宗教信仰的价值是根据于其所信仰的对象而决定。有时我们自以为在敬拜真神。其实，我们所敬拜的是人的手所造出来的东西，宗教仪式、宗教团体、组织，或者是伟人及其遗业。基督徒处在现代的社会，首先复反省是否拜偶像？有一位基督徒说：电视成为他们家族团结的工具。因为电视一开，大家男女老幼都不约而同，一起聚集在电视机前面。但是偶而有时要做个家庭礼拜的时候，很难得到全家族的人来参加。由此可见，昔时传统的家庭的祭坛，已被电视所取代了。不但如此，在社会里许多娱乐场所也成为现代人的祭坛，许多的人在这些个祭坛前，须做定期的崇拜及奉献金钱、时间及精力。
基督徒生活在这种社会里，应该成为旷野的声，来报扬生命之道，指示人离开虚假会毁灭的物质偶像，来敬畏那万物之源头的神，而得到祝福与拯救。「敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，尊荣、生命为赏赐。」(箴言22：4 )
今天许多人相信科学万能，将科学视为造福人类，决定命运的全能者，他们把人类及世界的将来，都寄望于科学，科学几乎 成为现代人的金牛犊，人在这只金牛犊面前吃喝，快乐，称颂它的权能。其实，科学成为现代人心目中「未识的神」。正如一位科学家说：「廿世纪的科学，能发明那瞬间里可以毁灭全世界的原子武器。可是。人不知道如何去处理它。」田立克(PPaul Tiijick)说：「科学——我们日常的工作——成为我们的神，因为它成为我们人类究极的关心，这些神均是人所造出来的。」
有人歌颂科学之全能，做出一篇新诗篇廿三篇：
科学是我的牧者，我必不至缺乏，你使我躺在柔软的弹簧床上，领我到舒适的餐馆中。你使我的荷尔蒙和维他命苏醒，为自己的名引导我走乌托邦之路。我虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为特效药和手术专家同在；医学专家和生理学家，都安慰我。在害我的霉菌面前，你为我预备冰箱和电视。你用有空气调节的房屋遮盖我的头，使我坐飞快的摩托车来往奔跑。我一生一世，必有人寿保险公司随着我，我且要住在安全的防空洞中，直到永远。
我们应该提醒现代人，勿作愚富人（路加十二：16—20）。陷入错误的乐观主义及自己妄大，神不仅是人类历史的主，祂也是每一个人生命的主，祂豫先定准我们的年限，和所住的疆界（行传17:26）。正如作诗的人说：「若不是神建造，建造的人就徒然劳力」（诗篇一二七：1—2）
神不因为科学的威力，而被迁移到另一个世界，科学的成就虽然可以登陆到月球，神的主权仍然坚固不摇动，虽然人类的智识，发明及成就，企图来毁灭神的摄理，但其努力是空虚的。神具有自由创造的力量，并且保证确实的将来，惟有祂是我们活泼的希望。经上说：「以耶和华为神，那国是有福的，祂所拣选为自己产业的，那民是有福的。」（诗篇卅三：十二）
因为错误的宗教信仰，就产生了错误的人生观，许多人生活在恐惧、失望之中。他们失去了人类生存的意义及目的，自认为人的生命，在乎物质的丰富，将其人生寄托于错误会毁灭的物质上。基督徒必须报人知道，神不是离开万有而静座于天上，祂是在万有中，在无论社会的那一阶层地域都有祂在那儿动工。祂所需要的就是那些能够进入实际人生中与祂同工的人。基督徒在世界上就是耶和华的见证者（以赛亚四三：十二）。我们应该唤起使世人均知道，如何做一个有责任的管家，并来管理神所委托给我们的世界、才能，金钱、智识及技术，来归荣耀给神呀。
「惟有你们是被拣选的族类，是有君夺的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二：9）。」
造金牛犊
出卅二：1—35
上周研究31章，神命令摩西造会幕，一切均吩咐完毕，可惜在山下等得不耐烦的百姓，背叛神造金牛犊，致使摩西下山不能及时造会幕。出埃及记第18章是神领百姓出埃及历史记事之终，19章—31章是规定律法，32章是以色列的叛史，33章—34章又提出律法的事。今午我们研究这个故事，百姓得神的恩典，而却在旷野犯罪，致使神震怒；摩西向神祈求赦免，我们想几项：
一、百姓的背信
「百姓见摩西延迟不下山………不知道他遭了什么事」就因摩西上西乃山四十天还没有下来，以色列就露出了背信的破绽，所谓「事久见人心」，他们忘了神的大恩，要求亚伦造神像引路；新约说主要再临，可是至今已近二千年仍不见主的再临，因人心坏败；变了以前盼望期待的心，不再热心、不再勇敢为主见证，因为主迟迟还没有来。
以色列人的背信是亚伦的责任，因为他经不起百姓的争吵为他们造金牛犊，据史家称；斯特百姓反对亚伦，如若亚伦不顺从民意，生命就危险，因此为了苟生铸下大错。亚伦身为指导者，本该为公义而殉职，可惜他并没有这样，而照着他们的意思去为他们遥造偶像，这是亚伦的失败，竟使以色列人同心犯罪，「亚伦看见就在牛犊面前筑坛………坐下吃喝，起来玩耍。」(出32：5，6)人类做犯罪的事情都是慷慨，以色列不惜献出一切金器，为了一只牛犊，而且筑坛，并大吃大喝的玩耍，以罪为乐，这正是人类一大弱点，以前和现在的人都如此。
日前据报载中部有一骗子，行骗十年获款四千七百万，这些受骗是为了贪心，故不惜重金取利，结果是受人愚弄，更有一部分人甘为筑庙嫖赌，………奉献一切精神金钱及时间，正如以色列人铸牛；说来惭愧我们竟不如他们，就以安生村布道所为例，买该楼用款十万多，今只四十余人来奉献总共不到二万元，与他们相较真有天壤之别，以色列人为了铸一只牛不惜牺牲大量金钱，难道我们为神不能如此吗？
二、神的烈怒与摩西的祷告
摩西在山上不知道山下所发生的事故，但神是知道的：「耶和华啊：我舌头上的话，你没有一句不知道。」（诗一三九：四）因此祂指示摩西：「因为你的百姓已经败坏了」诸位或许会疑问，为什么神说以色列是摩西的百姓？这是有原因的：（1）因为以色列人离开并背叛神所以神不说是他的而说是摩西的。（2）是摩西任引导者当然有责任。在一个月以前乐意守十诫，事隔仅数十天就背叛神，其罪最少有三：（1）忘恩，在埃及受苦神显大能行神迹救出他们只有二月就忘了。（2）容易犯罪。（3）明知其罪故犯之。因此神震怒说他们是硬颈的，他们不能脱罪，可是摩西为他们向神祷告，神听他的祷告，他的祷告有五项特色：①切心实意。②没有一点为自己。③完全求神的荣耀。④理由充足。⑤祈祷有效。
摩西的祷告予表主的祷告，我们常常犯罪失败，照神的律法应当死，因主复活在神右边。为大祭司为我们祷告：神怜悯我们，不是因为我们的好，正如摩西祷告是为神的荣耀！
三、摩西打破石碑
摩西和约书亚下山，听见呼声，约书亚以为战事：但摩西已经得神的指示，说这不是胜利声，也不是失败声。20章—31章神指示交代一切律法。人事会幕………等等摩西又得神亲手写的石碑，心里充满感谢！及至下山，看见以色列的罪行大失所望，于是打碎了手中的石碑，得罪神，在山上的感激与热情都消得一乾二净。但神并没有责备摩西因为：（1）山上和山下的光景全然不同。（2）以色列人既离开神把律法打破是当然的事。我们有时也遇到同样的境遇，致使心灰意冷，正如摩西的情形。
摩西下去看了这情形，随即打破金牛犊搅水喝之。又责备亚伦，岂知亚伦却推卸责任，说金牛是把金子镕化后自己跑出来的：真是荒天下之大谬，明明是他用刀刻成的可是现在都这样说，世人的患罪推诿也是如此，早年亚当犯罪神找他，他说是夏娃所致，夏娃又说是蛇的不好，世人也常这样推诿，若亚伦都陷于同罪，没有向摩西承认自己的贪生怕死，反而推诿，人类也如此，若事情成功，功是自己的，失败罪是别人的，摩西看见这样气的很厉害！
四、利未族的热心
摩西下令凡属耶和华的都到摩西那边：为神争战，腰跨刀不论亲朋若叛神的一律屠杀，一杀就是三千人，他们为了神争战神祝福，「耶和华赐福与你们」（出32:29）他们为神的事不顾妻子之爱，父母之亲统统一隶同罪，所以神祝福他们！今天我们有谁是站在摩西一边的，有谁是为神的荣光争战？放弃一切污秽，自洁使耶和华祝福！
五、摩西的代求
「以色列人在神的面前背叛神，忘了神的大恩，又没有人要悔改认罪，是知罪不改，应罪上加罪，但是他们的领袖摩西被「爱」的推迫，为了他们的罪祷告，现在的祷告和在山上的祷告不同，因为没有人向摩西改过，说自己心中有罪，而是摩西自己为罪祈祷，足见其爱国爱民之心的伟大！他的爱心达到神的跟前，他祷告说倘若你肯赦免他们的罪……不然求你从你所写的册上涂抹我的名。」
摩西的祷告何其切，何其恳！甘愿以自己的活命，换回以色列的生命，终于神听他的祷告！但神仍然要追讨以色列人的罪，只是现在仍然要继续往前面的目标前进。
英国的约翰胡斯为苏格兰祷告说：「求祢使全苏格兰的灵魂复兴，否则求你叫我死罢。」
亲爱的兄姊们，我们曾为我们的亲朋祷告吗？我们曾切切的祈求吗？看了摩西的祷告我们若有妻女儿丈夫冷心的我们岂不当为其恳切向神求吗？
你从埃及地领出来的
出卅二：7
读这一章，最要注意的，就是耶和华对摩西说话，论以色列民说：你的百姓，就是你从埃及地领出来的。（七节）再看摩西祷告神，论到以色列民，也是说：耶和华阿！你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。（11节）究竟以色列民是谁的百姓呢？究竟是谁领以色列人从埃及地出来呢？两样说法，都是对的耶和华的慈悲，怜悯，愿意选召摩西和他同工合作，甚至称以色列民为摩西的百姓。甚至承认是摩西领他们从埃及地出来的？还有一句更希奇的话，在第九节，耶和华对摩西说：我看这百姓，真是硬着颈项的百姓，你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。注意！神好像求摩西说：你且由着我。全能的神，万有的主宰，须要一个摩西允准。『你且由着我』，才能发烈怒，施刑罚，这岂不是天地间最奇妙的道理么？全能的神，不能自由行事！神将他自己的自由，放在人手中；请问摩西有什么权柄，使神『由着』他呢？摩西的这权柄，乃是神所赐的。这种权柄就是祷告，他祷告神就息怒施恩祷告的权柄真是大能转移神的手止息神的怒。
由此亦可见摩西灵性的程度发展极高。能与神同工合作；偶然也可以看见他没有私心；神说将以色列民灭绝，使他的后裔成为大国；他自己却不承认。又看他祷告，不但是无私爱人，并且追求神的荣耀。他说：为什么使埃及人议论说：他领他们出去是要降祸与他们。又说：求你纪念你的仆人亚伯拉罕以撒以色列并你指着自己起的誓，应许将这全地给他们的后裔，永远承受为业。像这样的祷告，爱人无私，追求神的荣耀，不能不蒙神听允；像这样的祷告，神不能不『由着』他。
神对文字圣工的示范 慎微
出卅二：15、16；但五：25—28； 约八：6—8
现在首先我们要知道，神对文字圣工非常的重视，因此祂先做结我们看给我用很好的示范，但愿我们也能照样做，以慰神之殷望。
一、一写再写爱神爱人
神是创造宇宙万物，又管理养育，加上是救赎人类的神。地位是何等的崇高伟大，工作是何等众多繁忙，竟然竞目参加文字圣工，真是我们的好榜样。可惜我们常推工作忙，不肯做文字圣工，或着地位稍高了，就不屑执笔，说来实在非常的惭愧！
十诫，原是两块石版写成，圣经清楚指出，这是神的工作，字是神亲手写成的。虽然一度因以色列人犯罪，被摩西发烈怒摔碎了，但神是创造成终的神，祂百折不挠，再接再厉，从新再写过，这对我们有极重要的鼓励，多少时候，我们因文字圣工没有什么显著的功效，就灰心失志，投笔不干了！须知文字圣工的成就，不是短期的。当世界某名著成功时，许多人羡慕他一夜成名，但知道底细的人，就明白这是他苦干了十几年的结果。所以我们应抱着百折不搅的大无畏精神，来从事文字圣工！
再说神所写的，乃是极重要和最大的真理，当人问主耶稣律法那一条最大？律法的总纲是什么？主就以十诫精意的爱神爱人作答：「你要尽心尽性尽意尽力，爱主你的神；又要爱人如己。」假如今天世界没有了爱，则世界早就毁灭了！须知今天世界的法律，无不是以十诫为蓝本的，则神所写的重要性；就可想而知的了。可惜许多人所写的，都是些无聊无谓文字，或吟风弄月，或无病呻吟，对世道人心一点帮助都没有！
为此我们要拣选最重要的来写，因为我们的机会与时间无多，从前某人临死时，深为自己浪费一生的光阴，未曾为主做过一点工作而伤感！说：「功尚未成我即去乎？何能如此见恩主？未领一人来归耶稣，岂可空手回天府！」他的朋友就用他这几句话，写成了一首诗歌，每当唱的时候，不知感动了多少人，更不知有多少人为这几句话所感动，而献身传道。于此可见写几句重要而有意义的话，功效是何等的大！
二、出手指点提醒警告
伯沙撒承继他父亲为王，成为当时最大的帝国。不知道感恩，反而骄傲，自高自大；不将荣耀归给真神，反而将荣耀归给偶像，所以神立即出手写字，提出严重警告：「弥尼；弥尼；提客勒；乌法珥新」。翻译出来，就是神已数算你国的年日，到此完毕；你被放在天平里，显出你的亏欠，你国分裂归玛代波斯。神不怕权势，不怕君王，有要警告的话；就写就讲！呆罗也如此，在君王面前理直气壮的，证明神恩惠的福音，这种威武不能屈的精神，实在值得我们敬佩与效法！
圣经劝我们，要用爱心说诚实话，可惜我们为讨好人，常说恭维人的假话。主耶稣并不如此，祂清楚指出犹大要卖祂，给他提醒警告，施洗约翰也提出严重警告：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。……现在斧子已经放在树根上，凡结不好果子的树，就砍下来丢在火里」：所以我们务要作忠诚的文字圣工。
无脊骨之罪人 彭克思
出卅二：24
「我把金环扔在火里；这牛犊使出来了。」
▲缺了坚决的志向
亚伦所缺少的乃是坚决的宗旨，他的头脑倒还丰富，口齿更其伶俐：但他的背却很软弱，似乎没有脊骨( Backbone )一般，他很容易受别人的影响，成为或好或坏，你若能与他有五分钟谈话的机会，就能知道他会与什么人谈过话了，假若他与摩西会晤过了，他就有属灵的口气，若是与米利暗相处了，便另有一种态度；若是他与那些渴想埃及大忽的人在人在一起过后，他必是满口忽声，现在有许多的人都与亚伦一般的性情，可以说他们是他的后裔，主基督曾说：「凡撒在土浅石头地上的，发苗最快，但太阳出来一晒就枯干了，因为土里没有根。」我想现在对于教养儿女，就是忽略了这点，父母对于儿女爱护备至，照顾十分周到，但若不留意发展他们个人的人格，他们长大起来就要成为意志薄弱的人。父母对于儿女的影响有如建浩房屋时搭的架子，若是里面房屋造的不坚固，那架子虽美好也须拆除的。有许多的人自幼即养成了依靠之心，以致终身须人扶助，不然就不能有所作为。我时常收到许多为母亲的信，说起她们的儿子，总有以下几列的口气：
「小儿性情温良，不过易为人动，若与
良友相处，彼此举动合宜，若与浮滑者
为伍，则虽已入迷途，尚未觉其危险」。
这种人就是亚伦第二！像摩西这样有坚决的志向，要尽力为善的人常在他的旁边，他就能竭力拒绝罪恶的引诱，倘若摩西不在，而有一班无信仰，嗜好世俗的人相处，他就为所欲为，无所不作了。
▲不决心拒罪必受伤害
决心是伟大的一种特性，人处于世，若无一定的宗旨，一旦遭遇不顺，必至惊惶失措。你若从荆棘园中经过，而欲不被刺痛，惟一的方法，只有快将荆棘紧紧抓住。你倘然因害怕而迟疑，那你不但要被刺伤而且还要受毒。我们所逾的患难、试探、也须用此法对付，我们须勇往直前，尽我们的本分，除去生命路程中的障碍，不但没被刺伤，且可唱凯歌呢。人虽平庸，若能立志坚决，则胜于腹藏万卷而参谋寡断的人，我愿所有的青年们能立志坚持真理，以抗拒恶俗罪行之引诱。
▲那能卸责？
亚伦在摩西面前卸责的话是非常愚蠢，那能欺人？只好自己骗骗自己罢了！他想将全盘责任诿之他所处的环境，摩西深知他的为人，所以向他说：
「这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在大罪里？」出三十二章21节
这时亚伦便推诿于火上，他承认收取金环之事，但这样的说「我把金环扔在火里，这牛犊便出来了！」
▲心中的火铸成了牛犊
他绝不提他所做铸牛犊的模型，如何琢磨这金像，他只说这火做成的。什么火？不是看得见的用以铸牛犊的火，乃是他们心里拜偶像罪恶之火，将他们的金饰造成了可拜的牛犊！
▲人易自谅
我们在未定亚伦为大罪人前，应知他的罪正是我们日常恒遇之事，凡看过以罗乔治所著的亚当彼德的，必记得他所描写包夫人责备佣妇碎瓶之事，非常引人注目。她正在高声责骂的时候，不料她自己手中贵重的花瓶也滑在地上，顿成碎片，她立刻转语道：
『谁见过这样相偶的事？莫非这两个瓶受了魔罢！』她就改了色，消了怒气，接着说：『有时磁器的东西彷佛活的，能从你手中飞去如同小鸟一般』
她便以哲学的口气不一结论道：
『凡要破碎的东西，必要破碎，』
我们不也是如此吗？当良心责备我们时，我们便自谅的说是 ，受了恶影响的魔，实属没法。』
▲不过是自欺而已
白罗氏会督覃证明人为罪自谅实属自欺时，形容一个衣衫褴褛、面貌枯槁，已失青年时的荣耀与清洁的少年态度。你若问他何以会弄成这个模样，你想他或许会自惭形秽，因而生悔；岂知他毫不悔悟，而竟满口怨言说：
「我是个环境的牺牲者，我们所处的世代是何等的黑暗，何等的腐败啊！我在求学的时候，遇见了损友，我去做买卖时，便被恶势力围困起来了，我有钱时，人恭维我，我穷困时，人威吓我，这个万恶的社会造成我这般模样。神所赐我的少年的黄金时代，已扔在这里毒焰里，这牛犊便出来了！』
再有一人，虽不邪荡，但是个经营的机器，终日沉溺在世事之中，所有克己生活，慈善事业，尽他的本分，以增进社会上道德等问题，早已铸成了金犊，只在算盘与帐籍之间了。较辎计两，吝啬为怀，那种一毛不拔的态度，恐怕那部磅人的饥器比他还要慷慨些呢！你若问他何以贪多务得，绝不解囊，他就必如此的答你：
「何必问我呢，岂不知这是个商业时代吗？商人若不专心致意于商业，必要空守四壁，我是被这个世界所造成的，将我的生命投入其间，这牛犊便会出来了。」
你可以看见他双目炯炯的注视这金犊，并且屈膝跪拜牠，终身如此：真是笑骂由人笑骂，我自崇拜黄金。有许多妇女也因爱好入时，失去了她们的高贵圣洁为女子们所尽的天职，她们也说「这是火所铸成的」以自谅她们的骄奢淫佚！有人从大学毕业出来，满想投身政界，做个清官廉史，以服事国人，不料一登政治舞台，便受试诱而恶化了。他的心已被自私自利所污，却也以此自谅道：『将我良好的主义投在火里，这牛犊便出来了！』甚至为父母的也有此心，他们自己的放荡邪僻，影响了他们的儿女，以致堕入下流，却仍自谅道：
『我的儿子变成这个样式，实非我过，我投他在这个社会里，这牛犊便出来了！』
▲种什么，长什么
如此自谅毫无益处，不过以愚的方法将堕落之责，诿之于环境，社会或世代上去。其实我们可自造环境，也能利用环境，将一粒橡树子放在泥中，自会长出一颗橡树来。这不在乎泥土之肥瘠，土地无论如何的肥沃，断不能将牠变成栗树，或柏树，在那粒小小的树子里有自主之能力，能坚决的说：
『地阿，你不能定意要我成就什么，无论你愿意与否，必使我成为橡树！』
▲人之为恶乃自择的
若在此处放下一毒草的子粒，土地无论如何的肥美有益，断不能改去毒性而使之开美丽之花，结可口之果，毒种必要结毒果，人生于世，亦属如此，我们投身于世，要成为什么，可以自择。我们若对这个世界说：『使我为善，有高尚的主义，清洁的目标。』这个世界便使我们成为清洁高贵的人，虽然环境恶劣，潮流相反，我们善人仍得为善人。反之我们若向世界说：『使我成为鄙卑恶劣，有羞耻，自私的性情。』我们便成为鄙卑恶劣之人。因此我们断不能说：『这是天性，我实无法，世界又如此的恶劣，』我们还是老实的承认了罢，我们之成为恶，乃是我们自择的，我们的罪恶不是别人的罪恶，乃是我们自己的，我们若能早日觉悟这是我们的责任，就有离罪归主的盼望，借着认罪，可得赦免。因为『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』
▲你的生命用在何处？
我们现在应当抚心自问：「神所赐给我黄金般的天性、爱心、聪明、机会，已经怎样用去？』你若将你的性格用你良心的镜子，或者在神的律法中照一照，你老实说，你满意否？你本是个天真，清洁，天使般的孩子。你的希望，你的目标，都受了基督教义的陶镕，你记得你所听过的赞美诗，乃是基督徒的仁爱与怜悯。但现在已过了二十或三十年了，你的品性如何，为人又如何呢？若你已投顺基督，有主住在心中，就提高你的主义，张大你的异像，将爱充满了你的思想，将永生放在心中，那么你能与丽趣德女士一同谦卑地，却有甘美安慰的见证在心里，在神面前说：『我的神呀，我已将你所赐的物质，尽力用之于有意之处了』
▲回头未晚
假使你已选择了自己的道路，离弃了基督，刚硬了你的心不接受他的爱，不肯顺从他的旨意，而竟爱好世俗的腐败，到现在你良心有奥悔的痛苦，觉悟已得罪神与你自己的灵魂的不安，那么我现在如摩西一般，用最诚恳的心向你呼求：『谁是属耶和华的，到我这里来！』
▲受感不是得救
当你答复的时候，谨防自欺，莫想你因受良心的责备而有倾心救主之心，就以为己属耶和华了。亚基帕与腓力斯都听保罗讲道，受了极大的感动，甚至因知罪而战竞，盼望再听保罗讲道，但他们终未得救。
▲同情于教会事业不是得救
莫想因你常赴教堂听道，表同情于教会事业，便以为已属耶和华了，希律喜欢听洗约翰讲道，很钦佩他所讲的，以及他的讲法。圣经记载希律欢欢喜喜的听约翰讲道，但他并不来到约翰这里而属于基督，竟然将约翰杀死，而做了个杀人的凶手。
▲信道必须行道
若不遵守主的律法，就不能说是属主的，主说『凡爱我的。就必遵守我的命令。』常作见证，一心行道，乃是属主的记号，不仅为罪忧伤，且要身心都远离罪恶，一心归主才能说是属主的。
▲一个莲真悔改者
利佛浦的梅顿博士被请去探望一个将死的赌徒，在昏黑的半夜走进了一所破屋的后房，看见一个男子约有三十来岁，躺在床上快要死了，他看见了这位牧师，就伸出了他的手向他哀呼道：『我快要死了，尚未预备，尚未……』
牧师正要回答他，不料他忽然呼叫说：『约翰、约翰，将桌上的东西拿来给我！』约翰便跑去将桌上一副纸牌，几粒骰子、一瓶酒，并几张跑马跑狗的日期单，拿到他的面前，他便向梅顿博士道：「牧师，请看—这些东西败坏我的生命，害了我，使我受咒诅，现在我要离开牠们，将牠们放在背后，讲你帮助我一下下吧。』
梅顿牧师正要说话，那人忽然将那些东西拿起来，都放在他手里说：『请你将这些东西放在我的背后。』
牧师觉得奇突，不禁疑问道：『这！这！这是什么意思？』
他就解说道：「牧师，你是神的仆人，我要你将那些东西塞在我的衬衫里，在我背后，我要神看见我已将他们置之背后，永远的离弃了』
梅顿博士处此光景。真有哭笑不得之慨，那人的举动奇特而情形则悲惨，看他态度诚恳，举措有序，就知道他早已打算好了。藉此一举以表明他真正悔改的心。既然如此；牧师便允许了对他说：『我肯照你愿意的替你作，不过我要先跪下来，请你随着我祷告。』我得罪了天，又得罪了你，我现在离弃诸罪，从我心底里脱离弃一切的罪恶，天父啊，求你接待我这个浪子，并赦免我的罪孽，靠耶稣基督的功劳，阿门！」
梅顿博土从地上起来。便照他所说的做了，在那房里站在旁边的人看这件事，有幻神圣庄严的礼节一般。这是形式上看得见的。表示他内心受了恩典，看不见的真悔改，牧师还拿那败坏这人生命，害他不到中年而去世的东西，放在他背后对他说：『主耶稣亲身背负了我们的罪孽。』
▲从速弃罪
我相信神要藉此悲惨之事向你们传他的信息，毋勿到临死的时候，才将你的罪放在背后，现在就离开罪恶，求神将牠们永远放在他的背后，希西家王得蒙拯救脱离苦难时曾如此说：『看哪！我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪，扔在你的背后。』神是不偏待人的，我的灵魂与希西家的一样，你若肯到主面前悔改认罪，他便要将你的罪，扔在他的背后。
生命册上的名字
出卅二：33；诗六九:27—28；启三：5；启三：五
「耶和华对摩西说：『谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。』（出32：33）」
「愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」（诗六十九：27—28）
「凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前，认他的名。」（启三：5）
亲爱的弟兄姊妹们！当我们读完了这三处经文，请问，在我们心中有何感想？我想：最少应该有三点，是我们不可不想到的
㈠生命册上的名字，有否被涂抹的可能呢？
（二）我自己的名字，已经被记在生命册上了吗？
㈢生命册上的名字，免遭涂抹的条件是什么？
我们都知道，一谈起生命册上的名字，能否被涂抹？这是在教会之中，一个最容易引起争执的问题。但圣经已这样明明的说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。」圣经又明明的说：「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」主耶稣也清楚明确的这样说：「凡得胜的，必这样穿自衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。」试想，圣经上已这样清楚的告诉我们，生命册上的名字，是绝对有被涂抹的可能，既然这样，请问？我们岂可不愿圣经的警告，反去编造虚谎，以一次相信就永远得救」的邪说，来混乱主的真道吗？「为真道竭力争辩」 （犹3）
是每一位神的儿女当有的本份！我们万不可推却这属于基督精兵该尽的责任啊！
要知道在真道上「暂时相信」（路八13），乃是半途而废的行为，与承受救恩是毫无功效的，所以圣经教训我们是这样说：「我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了，」（希三：14）又说：「惟有忍耐到底的：必然得救，」(太24：13
现在，我们必须明白，名字从生命册上被涂抹的原因是什么？看哪！「得罪耶和华」，乃是被涂名的缘由。故此，圣经曾这样教导我们说：「神是轻慢不得的！」
（加六：7）让我们回顾一下，当时以色列人在西乃山的脚下，任意妄为起来，制造金牛犊而敬拜，这就是得罪了耶和华！
因而我们必需大声疾呼的警告：在生命册上已经记了名字的人哪！你千万不可在独一的真神以外，再去敬拜任何的偶像（金牛犊）！ 主耶稣说的话，我们还能记得吗？——「当拜主你的神，单要事奉祂！」（太四：10）天使对约翰的下拜曾说：「千万不可！」（启十九：10）彼得也曾对哥尼流说：「起来，我也是人！」（徒十：26）这些话，我们必须深深刻刻地存记在心中，勇敢地谨守与遵行才好。愿赐平安的神，亲自与遵守祂命令的聪明人同在，直到永远：阿们。
第二个问题，是要我们自问：「我自己的名字，已经被记在生命册上了吗？」在一本较早出版的中文圣诗——颂主诗歌里，有这样一句警惕直言的问话--「有你？没你？有你？没你？」照样，生命册上，「有我？没我？有我？没我？」，这也是我们个人必须要面对而不可避免的问题！
如果我们仍然是死在过犯和罪恶之中的话，当然在生命册上，是绝对不会有我们名字的啰，因为凡在生命册上有名字的人，他们在
神的眼中必须都是「活人」（重生的人）。所以我亲爱的弟兄姊妹们哪！这一知识，我们不可没有！那就是：只有我们这因信（信福音）归入主死（受洗归入基督）的人，才能获得「重生」！故此圣经称这洗礼为——「重生的洗」（多三：5）；换句话说：你若信耶稣是基督（基督之名，原文乃膏油及受膏者之意），是永生神的儿子；深信主实在是为你死而复活，你也受了重生的洗；那么，从那一日起，你的名字，就确定是已经被记在生命册（或称羔羊生命册）上了！但那没有重生的人（死人）呢？他们的名字，是绝对不会被记在生命册（活人的名簿）上的！所以听信福音而受洗归主，是何等的重要啊！
现在我们再要讲到第三个问题，那就是说：「生命册上的名字，免被涂抹的条件是什么？」请看主自己所告诉我们的话：「凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前和我父众使者面前认他的名，」（启三：5）
亲爱姻弟兄姊妹们！你看，主最多么清楚的告诉我们——能穿白衣，和生命册上的名字免被涂抹，其唯一的条件，就是——得胜！如果我们真是看明白了主的话，就自然很快地能够觉悟，那些将得救与得胜分开的论调，是万分邪恶阴险的，现在是我们该明白，得救与得胜——「忍耐到底，或至死忠心」，绝不能分开的时候了。
主应许以弗所教会说：「得胜的，我必将
神乐园中生命树的果子赐给他吃！」（启二：7）又对士每拿教会说：「得胜的，必不受第二次死的害！」（启二：11）请看！这岂不是说明了：若非得胜：就无主所赐永生的享受（吃生命果）；并且也无法逃脱硫磺火湖的痛苦（第二次死的害）。请问得胜的赏赐，乃是能吃生命树的果子，和免受第二次死（硫磺火湖）的害（痛苦），难道我们还该硬着颈项，编造虚谎——得胜与得救是没有关系的吗？虽然一个从生命册上被主涂名的人，他的名字早先确实曾经是被记在生命册上过的，这又对他有什么益处呢？所以亲爱的弟兄姊妹们哪！我们若要自己的名字不被涂抹，就必须得胜，
「应该得胜什么？」又「如何才能得胜？」是我们继续该知道的事。有四种仇敌，是我们所必须得胜它的；那就是（1）「罪」（创四：7、罗七：十七）！（2）「魔鬼」——那恶者！（彼前五：8—9，约壹二：14）（3）世界（约壹五：4 二：15—17）！（4）「敌基督」—「那兽」（启15：2）
主耶稣说：「罪，是因为涂抹不信我！」（约16：9）我们必须得胜一切对主不信的恶念！经上说：「耶路撒冷啊！你当洗去心中的恶，使你可以得救，恶念存在你心里要到几时呢？」（耶四：14）我们必须信祂是「基督」（Anointed：膏油亦受膏者的意思）当初该隐就是因为不信羔羊和羔羊的脂油，反而打死了因信献上羔羊和羔羊脂油的亚伯！所以这不信的恶念——罪，就伏在他家的门前。如果该隐想要讨 神喜欢的话，就必须去制服它。
除了我们须得胜（制伏）这不信羔羊和羔羊脂油（基督）的恶念以外，当然还需要用坚固的信心（满心相信 神的话），来抵挡那吼叫的狮子——魔鬼（第二种仇敌），正如同
主耶稣在得胜魔鬼试探的时候，就是句句都以 神的话来胜过它。弟兄姊妹们！另有两样仇敌，是我们必须胜胜过它的，那就是世界，和末世必将出现的「敌基督」了！
什么是世界呢？难道世界也会成为我们的仇敌吗？请看圣经是如何教训我们：「不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事；就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界、和其上的情欲，都要过去！唯独遵行
神旨意的是永远常存。」（约壹二：15—17）
这段圣经上的话，岂非已明明的警告我们。必须要得胜——肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲吗？因为「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人！」（各四；6）如果我们仍沉迷于肉体的情欲及眼目的情欲中，而毫无悔意，又一直的脱不了今生各种各样的骄傲，那你就是失败在世界的面前了，请再听主的话说：「凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名，圣灵向弃教会所说的话，凡有耳的就应当听！」(书三：5，6)
现在我们还要认清第四个仇敌，那就是启示录中所预言的那海中上来之兽（敌基督）！圣经清楚的警告所有的人：「若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人必喝
神大怒的酒，此酒斟在
神忿怒的杯中纯一不杂！他要在圣天使和羔羊面前！在火与硫磺之中受痛苦，他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远！那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁！圣徒的忍耐就在此，他们是守
神诫命和耶稣真道的。」（启14：9—12）圣经上又记着说：「我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂；又看见那些胜了兽和兽的像并他名字数目的人，都站在玻璃海上……」（启15：2）
从上面的两处经文中，我们都可以看到凡拜兽和兽像的，以及受了他名字数目印记的人，都逃不了
神的忿怒！硫磺火湖的永刑！也可看到一切得胜者的福份，乃是得站在玻璃海上，永远与主同在。由此可见—得胜是何等的重要啊！
最后，我们要从圣经的教训中，看看如何才能够得胜？
亲爱的弟兄姊妹们哪—我们饔得胜这四种仇敌（罪！魔鬼，世界！和那兽），千万不可想，靠自己有什么力量；正如诗歌中，有一句这样的话说：「我知靠己能—必失败，故我要耶稣！」主也早已对我们说过：「因为离了我，你们就不能作什么！」（约15：5）使徒保罗也曾指出—我们所以能得胜而有余的原因—乃是靠着那爱我们的主！（罗8：37）爱我们的主，是我们唯一的倚靠；我们靠着祂，就必能得胜！
我们靠着主就必得胜！但怎样才是倚靠主呢？请看下面的三点：
㈠要依靠 主耶稣赎罪的宝血，
㈢要等侯 主耶稣所赐的圣灵：
㈢要仰望 毛耶稣再来的拯救：
我们若果真倚靠主舍身流血的代赎，就必须在受洗归主以后的日子里，切切谨守（按礼吃）主的晚餐—（在每逢主日的晚上，与众冬徒一同擘饼，饮杯纪念主的死，直等到主来，）（林前11：26）至于谈到纪念主的重要，我不能隐藏主的启示而不宣布出来；有一夜，主在异梦中向我显现，祂身穿白衣，直垂到脚，祂对我如此说：「保罗，我告诉你，世界的未了，真假基督徒的分别—乃是在乎纪念我，与不纪念我！」如果竟有人践踏
神的儿子，将那使祂成圣之约的血（喝主的杯）当作平常（当作有没有都可以），又亵慢（藐视）施恩的圣灵（原文作圣风或圣气）；你们想，他要受的刑罚，该怎样加重呢？（来十：29）
「上头来的能力」—才是我们得胜仇敌的力量！我们若要得着这从上头来的能力，就必须情词迫切的直求（路十一：5—13）；直等到圣风（灵）降在我们身上，方能成就。要知道圣风（灵）降在身上的应许，是决不会落空的！因为爱我们的主：祂的名是诚信！真实！
请想一想，既然圣风（灵）降在身上的愿许，已经逐一应验在五旬节—耶路撒冷（徒二：1），在撒玛利亚（徒八：14），在哥尼流的家中（徒十：44），又应验在以弗所（徒19：1—7）；当然，爱我们的主，也必会将这应许成就在我们的身上！弟兄姊妹们，我们应该确信
神是不偏待人的
神！（徒十：34）但我们各人必须先要问问自己：
我何时才肯因主的责备而回转呢？（箴一：23）
我何时才能向主情词迫切地直求（一直求下去），而不中断呢？（路11：8）
岂不知主对撒玛利亚妇人早已说过：「你若早求祂，祂也必早给了你活水（圣灵）吗？」（约四：十）记得在圣恩诗歌，第36首中，有这样美好的诗句：
求主成就你应许，阿门！
如在五旬节日期，哈利路亚！
洁净我心，赐下能力；
以灵与火施洗！
亲爱的弟兄姊妹们哪！所以无论是谁，他若要自己的名字，能不从生命册上被涂抹，那就必须要得胜。而倚靠主的血和祂所赐的灵，就是我们得胜仇敌必要的倚靠。如经上所说：「弟兄胜过它，就是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命！」 （启十二：11）
总而言之，一个倚靠宝血（守主晚餐），而又追求圣灵充满，并且等侯主再来拯救的人，他们为道作见证，是至死也不会爱惜性命的，所以他们便成了靠主胜过一切的得胜者。也为此，他们在生命册上的名字，主就永不涂抹。愿我们都能如此，诚心所愿！
第三十二课 制造偶像得罪神
出埃及记第三十二章
这一章
我们将会看到以色列全会众埃及出来到了西乃旷野时
摩西就被蒙召上山到耶和华那里
共有四十天之久。最后， 神就将法版写好了交给摩西(出31:18)。与此同时，以色列民却在山下正在犯罪，大搞偶像崇拜——拜金牛犊。
一.亚伦顺民造偶像(1-6)
以色列人又拜偶像了。虽然刚刚经历那位肉眼看不见的神施行的神迹，却仍然想拜从前拜惯了的假神，把眼所能见、随意铸造出来的形像当作神。
1.亚伦听从百姓的理由 1
百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”
百姓见摩西迟延没有下山
就向亚伦放肆
聚集到亚伦那里要求为他们制作偶像。其实摩西已经把神的律法传给他们
他们也都已经同意(出24:3
7)。此时
竟敢背约制造偶像
大搞偶像崇拜。哦！人心是何等顽梗至极啊。
2.亚伦吩咐百姓摘金环 2-4
A.亚伦出的主意:
亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。
亚伦顺从了百姓的要求
然后他就要求百姓摘下他们的耳朵上的金环来准备制作偶像。这是亚伦的主意
如果不是他的主意
百姓怎能想到要用金环来制作偶像呢? 儆醒吧! 神的工人们
不要因为百姓的“需要”就一定要给他们成全，这样就会使百姓陷入罪恶之中。(申7:25)
B.亚伦造的偶像:
亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。
于是亚伦把百姓所摘下来的金环铸造了一只金牛犊——是当时埃及人所敬奉的偶像之一。由此可见， 神工人失败的原因是：得人心而不得 神心(加1:10)。
C.亚伦说的那神:
他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的 神！”
亚伦把偶像造好以后就交给百姓
他们以这牛为神
其实这就犯了亵渎的罪(诗106:19-21)。当他们过红海之后
所唱的赞歌是要尊崇那位又真又活的真神(出15:1-2)
这时他们竟将那位创造万有的真神当作人手所造的金牛犊。无知啊！何等无知。 神的百姓啊！你们何时才能迷途知返呢？
诗篇16篇第4节说:以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增。
3.亚伦筑坛宣告向神守节 5-6
亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
A.亚伦向百姓宣告:
这是亚伦一错再错的做法
他从被动变成主动地在牛犊面前筑坛
并且向众百姓宣告说:明日要向耶和华守节。他同样把假神代替耶和华了，这是何等危险啊！
这就给我们看见，人没有可夸的，刚刚受膏的大祭司亚伦，这时竟逐步加深地陷于敬拜偶像滔天大罪之中。因此，我们务须谨慎小心(林前10:12)
工人更须要注意
免得入了迷惑。
B.百姓向假神献祭:
亚伦是个大祭司
他带领方向错了
就更使百姓放肆。于是，百姓在第二天清早就起来向假神献祭，然后“就坐下吃喝，起来玩耍。”这时候，西乃山下突然变成了世俗的舞厅，一片沸腾，唱的、喊的、笑的、舞的、跳的，甚至男女狂欢作乐，吃喝玩耍。这样，他们是明明地作了与 神为敌的事(雅4:4)。
应用:拜偶像仍然是我们难以抗拒的大试探。神是忌邪施报的，我们所造的偶像，会使我们看不见慈爱的神，无法领受他厚厚浇灌在我们身上的大爱，因而招来他的愤怒。当我们将别的人、事物高举过于神的时候，他就不能在我们身上工作了。请你省察一下，在你生命之中，有哪些假神正成为障碍，使真神很难活在你的心中？
经文:魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的 神，单要侍奉他。’”于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。(太4:8-11)
二.神向民发烈怒(7-14)
1.神要将百姓灭绝 7-10
神知道了山下会众的犯罪
就向摩西声明:要灭绝那些悖逆的百姓
又使摩西的后裔成为大国。这时， 神所发的烈怒，乃是烈火(来12:29)。
A.因他们已经败坏了:耶和华吩咐摩西说：下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。
B.因他们已经偏离了:他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭说：以色列啊，这就是领你出埃及地的 神！
C.因他们已经刚硬了:耶和华对摩西说：我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
D.因他们已经惹怒了:你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。
2.摩西为着百姓恳求 11-13
摩西是一个伟大的代求者。他的代祷强而有力：这些百姓是耶和华的百姓！他也站在 神名誉的角度上向 神来恳求。
A.为 神的大能而恳求——是神给百姓领出 11
摩西便恳求耶和华他的 神说：耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。
这是摩西在恳求中向 神的一种声明：这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。意即：“一路上全是你的带领”(出19:4)；“求你息怒，不叫你在百姓身上的大能中止。”这又是称颂 神能力的祈祷(申9:26)。
B.为 神的慈爱而恳求——不叫埃及人议论 12，申9:28
为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。
摩西求 神不叫人议论 神对百姓的残忍
要为“ 神就是爱”的名誉(约一4:8)
求 神不降祸与 神的百姓。
C.为 神的信实而恳求——行他与列祖之约 13
求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。
摩西进而抓住 神对列祖起誓的应许而求，因 神曾应许他们众多的后裔与地业。此时，摩西求 神按他的信实而不灭他的百姓，彰显 神是信实的 神(约一1:9
诗36:5
来6:17-18)。
3.神因着祈求转意 14
于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
神怎么会后悔呢？他并不改变自己的心意，这和作父母的决定不惩罚儿女一样； 神改变他的作法，但本性上是前后统一的。他最初想除灭百姓，是按照自己一贯的公义而行，及至摩西为百姓代祷，他转变为照自己一贯的慈爱而行。他常常告诉百姓，只要他们回转，他就不会责罚他们。现在他们回转了， 神也就照他的应许而行。
神的转回是因摩西的代求
于是耶和华“后悔”——即改变了心意，不把所说的祸降于他的百姓。由此可见，合 神心意的代求何其重要，义人的祈祷所发出来的力量是大有功效的(雅5:16)。
应用:代祷是一项非常重要的事情
神的心意是要我们成为代祷者。代祷的记号是——膝盖。
经文:经上写着：“主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”这样看来，我们各人必要将自己的事在 神面前说明。(罗14:11-12)
三.百姓众民已放肆(15-29)
摩西带着两块法版下山时
听到山下有百姓的歌唱声
那就是百姓拜偶像的声音。
1.摩西下山听出歌声 15-18
A.两块法版:15-16节
摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。是 神的工作，字是 神写的，刻在版上。
这法版就是摩西在山上耶和华面前所领受的十诫
法版的两面都写有字。“两”是见证数，表示法版是 神与人之间的见证。
法版是 神的工作，字是 神写的，并且是刻在这石版上的。新约的恩典是刻在人的心版上的(林后3:3)。
B.两位仆人:17-18节
约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的，乃是人歌唱的声音。”
摩西与约书亚一同下山时
约书亚一听见百姓呼喊的声音
以为营里有争战的声音
但摩西却能辨出是歌唱的声音。可见人的灵程如何，灵觉也必如何。弟兄姊妹，你对面临事情时，也能分辨好歹吗(来5:14
撒上15:14)？
2.摩西发怒摔碎法版 19-20
摩西亲眼见以色列人在拜偶像，喧闹玩耍，他怒不可遏，就将刻有十条诫命的两块石版摔碎；其实在百姓的心里早已把石版摔碎了。圣经并不反对人发怒，不管摩西怎样恼怒，神比他更怒──他想除灭所有的百姓。恨恶罪是灵命有活力的征兆，所以不要消灭这种义怒。不过，在你对于罪发出合理的义怒之前，必须要小心，以免做出令你后悔的事。
A.将法版摔碎:
摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。
这是摩西向百姓发“ 神那样的愤恨”(林后11:2
来1:9
箴6:16)
他忿怒摔碎汪版是因为以色列民毁约
而去拜偶像与玩耍跳舞
故此以摔碎法版来表示此约(十诫)已经作废。
B.将牛犊粉碎:
又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。
这是摩西依照律法来处理偶像(出23:24)
将它磨得粉碎
“以至细如灰尘”(申9:21)
又撒在山上流下来的溪水中
叫以色列人喝。这就表示他们因犯罪招受苦水。这同时也表明偶像的虚渺与无能(诗115:4-9
135:15-20)；为要叫 神的百姓信靠真神。
3.摩西责问祭司亚伦 21-24
这时候
摩西开始追究责任
可是亚伦却推罪于百姓。
A.摩西追问亚伦:
摩西对亚伦说：“这百姓向你作了什么？你竟使他们陷在大罪里！”
这正如 神当时责问亚当一样(创3:11)。犯罪的
必追究责任
这是不可容忍的事。
B.亚伦推罪百姓:
第一
推罪。亚伦说：求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：‘你为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’
当摩西责问到亚伦时
他便推罪于百姓
还他们是专于作恶
又要求为他们作神像
这样就可以在前面引路。这正如亚当推罪于夏娃
夏娃又推罪于蛇一样(创3:11-13)。
第二
纵容。我对他们说：‘凡有金环的，可以摘下来’，他们就给了我。
这时，亚伦不但没有责备百姓的恶行，反而纵容他们(25节)，并主动叫他们摘下金耳环，制作偶像。这是要担当何等的罪啊！百姓出了这么大的事，亚伦不能没有责任啊！
第三
谬说。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。
这是亚伦的谬说，要为自己辩护。这时 神“也向亚伦甚是发怒，要灭绝他”(申9:20)，幸有摩西为他祷告，才免于一死。工人啊！儆醒吧！
4.摩西呼召利未自洁 25-29
摩西看到这种光景的确是非常的严重
因此他毅然起来
在 神的全家诚然尽忠(来3:5)
为挽救当时的局面
就实行了妥善处理:
A.呼召:25-26节
摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。
这时
摩西先呼召凡是属 神的近前来
利未人就都到他那里去聚集——凡属耶和华的，都要到我这里来！
B.除恶:27-28节
他对他们说：“耶和华以色列的 神这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。
接着
就吩咐他们带着刀在营中往来
杀掉这次犯罪的人。为在民中除掉恶行，那一天就杀了约有三千人左右。正因为摩西实行了除恶的行动，才能止息了 神的怒气(书7:26)。同时，又要叫我们知道，除恶是 神不循亲情的(太5:29-30
林前5:11
13)。
C.自洁:29节
摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”
除恶之后
摩西又叫他们“自洁归耶和华为圣。”利未人在这事上顺从 神。因此， 神就拣选他们以后办理会幕重要之工，成为祭司的助手(民1:47-51
3:5-9)。
应用:今天
我们要成为 神所重托的工人
那就必须先要自洁
归耶和华为圣。
经文:我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的 神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。(利11:44-45)
四.摩西为民求赦免(30-35)
到了第二天
摩西交待了百姓
就又回到山上见耶和华
为百姓赎罪。
1.摩西为民赎罪 30-32
摩西无愧是一个得力的代祷者
他为民代祷时
不顾自己的性命。
A.向民说明:
到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”
摩西所做的每一件都是忠心耿耿的
他们并不因为百姓犯了罪而不理睬他们。反而更加体凉他们，自己所做事并向他们隐瞒。基督徒的心思应该是赤露敞开的。
B.为民代求:
摩西回到耶和华那里说：唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。
这是摩西在 神前为罪民舍己的代求
正如以斯帖及保罗的舍己代求一样(斯4:16
罗9:3)。此时，就显出摩西那高尚的品格表露无遗——他甘愿为百姓死。“求你从你所写的册上涂抹我的名”其实就是“了结我生命吧！”
2.神判民公义 33-35
耶和华的回答有三方面:
A.关于涂名:
耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
犯罪者必须自己承担后果
摩西虽然向 神祷告
要求 神饶恕百姓
否则宁愿在生命册上涂抹自己的名。但绝不这样做，因为他的审判是公义的（出34:6-7）。
B.关于引路:
现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。
在这里又看出 神是慈爱的
此时他吩咐摩西带领百姓往前行的时候
应许他要派他的使者在摩西面前引路。“我的使者”暗指圣子耶稣基督。只是他才是我们真正的引路者，跟随他绝不至走迷路，因他就是道路、真理、生命(约14:6)。
C.关于施报:
耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦作了牛犊。
神在这里说明了杀百姓原因是:因亚伦为百姓作了牛犊
使他们陷入该死的罪
这无可挽回的。哦！罪的后果是何其可怕！
应用：今天，属灵的会众里，也有很多人趋向罪恶，正需要付出代价为他们代求的人兴起。代祷者啊！你我愿作今天代求的摩西吗？
经文：耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。（出34:6-7）
── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》
067雕铸金牛
（七月六日）
（出埃及记三十二章1 一 14节）
求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓；求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。
（卅二章12、13节）
一、摩西迟延，百姓造反（1节）。摩西在山上共四十日（申九 9、11），领受神所指示的律法和那两块石版，上面有神用指头所写的道德律在其上（卅一18 ；申九10），百姓等得不耐烦，被魔鬼利用要自己制造「神」（不是神像，原文无像字，而且此字是指神而言，原文为以罗欣ELOHIM，4节亦同字）。他们的堕落有三步：1. 藐视带领他们出埃及的摩西，原文的口气等于中国人所说的「摩西」，这个家伙，他们说不知道他遭了什么事，可能以为他在山中被火焚烧了（申九15 )。2要求亚伦为他们制造神，但在四十天之前他们亲耳所见神对他们宣布过，「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，不可跪拜那些像」（廿3 — 5），言犹在耳，他们竟犯第二诫命 ，也简直犯了第一条诫命。3他们的动机不是要一位神或领袖带领他们前往迦南，乃是要返回埃及去（民十四1一6）。司提反作见证时也说他们的心归向埃及，所以要求造像（徒七39 — 40）。
二、亜伦纵容，捜集金环（2—3节，25节）。亜伦是被神拣，是与摩西一同对法老斗争的民众领袖，但曾几何时，竟然在一日之间，堕落到此地步。亚伦的堕落，共分十四步：1. 听信百姓胡言，要求造「神」。2害怕百姓对他不利。3吩咐百姓拿金环来，作为造神的材料。4铸造金牛犊。5称牛为神。6为牛筑坛 。7向牛下拜（8节）。8宣吿向耶和华守节，但心目中以牛为耶和华。9向牛献祭。10.准百姓坐下对牛吃喝。11.准百姓对牛起来「玩耍 」（歌唱和跳舞，18 — 19节）。其实玩耍也指纵欲而言，难保他们不和外邦人一般，向假神献祭后，即纵欲而犯淫乱。12不肯认罪（22 一 24节）。13惹神发怒（10节）。14.被仇敌讥刺（25节）。一个领袖的堕落，其影响比一个百姓的堕落大得多了。
三、铸金牛犊，敬拜筑坛（4一6节）。亚伦接受了百姓们的金环，数量一定可观，然后用雕刻的器具铸成金牛犊。亚伦「先雕鬼具，后作神工」。在工作及生活中留下一个大黑点，至为可惜。以色列人在埃及久居，一定见过埃及人的金牛像，该牛名「亚比斯」（APIS ），安置在孟飞斯城（MEMPHIS），以色列人也一定被迫或自动拜过埃及的假神无异（书廿四14 ；结廿8）。亚伦为牛筑坛，显然以牛为神。亚伦对百姓两次发言，表示他对神的亵渎：1.这是领你出埃及地的神（4节）。2明日要向耶和华守节（ 5节），但心目中以牛为耶和华，其实领以色列人出埃及的乃是「神借着摩西的手」。有人相信这些要求亚伦造牛的人乃是他们中间的闲杂人（出十二 38 ；民 十4 )，他们善于制造事端。这也有可能，但亚伦竟然触犯了大罪。
四、惹神发怒，杀在深山（7—10节，12节）。耶和华神是忌邪的神（廿5 )，祂绝对不许可祂的百姓以牛为神，因此神通知摩西迅速下山解决这严重的问题，神对摩西宣布百姓的罪行如下：1.已经败坏，指淫乱言。2快快偏离神的道，指背道言。3铸一牛犊。4向牛犊下拜及献祭。5以牛为神。6硬着颈项。7应该灭绝。神称他们为「你的百姓」，即摩西的百姓，但摩西则称他们为「神的百姓」（ 11节）。亚伦却以他们为「牛的百姓」，其差别何等大。亚伦眞是被撒但弄瞎了眼了（林后四4）。神要把他们杀在西乃山之下，把他们灭绝，可见神的忿怒何等可怕。
五、摩西代祷，「爱」挽狂澜（ 11一12节）。神有意把祂的百姓全部毁灭，然后使摩西的后裔成为大国（10节末）。如果摩西是一个自私的人，选民的未来会变成「摩西的后裔」，但摩西是一个有伟大爱心的民族领袖，他只为百姓向神恳求，他的理由有三：1.这是「你」的百姓。2是「你」用大能的手领他们出埃及的。3「你」不能让埃及议论你，这三个理由，使神心意回转。这也是摩西一生首次为以色列代祷的纪录，堪为后代领袖之范。
六、纪念古约，求神赦免（13—14）。摩西的祈求内容有三： 1.求你转意。2求你不发烈怒。3求你不降祸与你的百姓。4求你纪念与三位列祖所立的「永约」，使他们的后裔多如天星，及承受应许地（ 13节）。神虽然恨恶罪恶，却喜欢怜悯罪人。神有赦罪之恩，但摩西的代祷占非常重要的地位。为领袖者为信徒毎日代祷也是如此。于是神心意回转，不降祸与他们。这一「山上高峯会议」，于是告一段落。── 苏佐扬《默想出埃及记》
068火焚金牛
（七月七日）
（出埃及记卅二章15 — 24节）
这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在大罪里？
（卅二章21节）
一、神的工作，有二法版（卅二21）。「法版」一词原文是 「见证之版」。正如「约柜」一词原文是「见证之柜」相同（廿五22 ），是神所预备的，其上写着道德律，即十诫，是神用祂的指头写的 （卅一18），是神人立约而能见的确据。这两石版两面都有字，这是亚述人和巴比伦人雕刻文字在泥版或石板上的习例。摩西说这是神的工作，字是神写的，刻在板上，是「刻」的，不容易脱掉。神用祂的大能刻字，当然是最佳的作品。至于这两块石板，拉比解释为是「 蓝宝石」，以便和会幕中一切高贵的圣具相配合之。
二、人的声音，来自罪犯（17—18节）。摩西是独自上山，在该处接受神的律法，为时四十昼夜，然后下来，到半山处与约书亚会合 （廿四13，15表示约书亚在山上某处，摩西一人上山）。约书亚听见山下的声音，认为是争战的声音，但摩西则认为是人歌唱的声音。这里有三种声音：1.打胜仗的声音。2打败仗的声音。3歌唱的声音。山下的叛徒并非打胜仗，乃是打败仗，是灵命之战的败仗。他们歌唱并非打胜仗者的欢呼，乃是作为罪犯的犯罪之声，这犯罪之声早已声闻于天，惹神发怒。约书亚年幼，担心以色列人被仇敌攻击，但摩西心知肚明，他们的眞正仇敌乃是那恶者。「歌唱」一词原文指「对唱」而言，一个人领唱一两句，其余的人跟着唱下去，表示他们极其欢乐，可惜是罪中之乐。
三、火焚金牛，撒在水面（19― 0节）。摩西在山上听神发怒的言论时，并未确知以色列人眞正犯罪的情形，所以求神饶恕怜悯，但现在他目睹同胞们的可恶犯罪景象，怒火中烧，他为人本来十分谦和（民十二3），但为着神的律法，他无法抑制自己公义的情绪。他的行动如下；1.摔碎两块法版，表示他们已犯了所有的道德律（十诫 ），破坏与神所立的约。2火焚金牛犊。3把它磨得粉碎。4把金粉撒在水面（由山上流下来的溪水，申九21，出十七6，可能以色列 人自该溪取水为飮料）。5叫以色列人喝金粉水，作为他们的刑罚。他们要喝他们自己所制造的「神」，入肠如水，入骨如油。有人相信这金牛犊是放在一块木板之上，但有人相信它是木制而包金的牛像。 摩西虽然把亚伦所铸的金牛犊焚毁，但后来耶罗波安在分国时也铸造两个金牛犊，以之为神（王上十二 28 — 32）。因此亚伦给后代留下—个非常恶劣的模范，使人心痛，使人败坏。
四、亚伦软弱，遭受审判（21节）。摩西获悉这是亚伦所做的事，于是首先审判他，说他「使百姓陷在大罪里」。陷人于罪，自己已经犯了大罪，为此，亚伦在神的记录中有了污点，记了一个大过。为人领袖者乃是人们的模范，应该凡事谨愼，处事发言，必须三思而后行。后来耶和华杀了三千人（28，35节），亚伦无形中做了刽子手。亚伦后来和他姊姊米利暗一同毁谤摩西（民十二1），也是他的错误（民十二9），最后他和摩西一同在米利巴不能尊耶和华为圣（ 民廿10，24 )，以致他不能进入应许地，他一生的三个错误，后二者是他招致个人的损失，但前者则使三千人丧命，他实在犯了「纵容别人犯罪」之罪了（25节）。今日为敎会领袖者能不警惕！
五、不愿认罪，乃是从犯（22—23节）。亚伦并不认罪，他推卸责任在百姓身上，说他们「作恶」，如果说百姓们是这罪的主要犯人，亚伦也可说是「从犯」，他怎能辞其咎？有伟大胸懐的领袖，知罪必改。「子路闻吿之以有过则喜，禹闻善言则拜，过而能改，善莫大焉」。当摩西在山上领受神的律法时。亚伦在山下的责任乃是敎导、督责，为他们解决难题，他和百姓一同清楚亲耳听见耶和华神对他们宣布那十条诫（二十1 一 22）。但言犹在耳，他竟陷百姓于大罪 ，耶和华本来也要把亚伦毁灭，但摩西为他祈祷，才得幸免（申九20）。
六、牛犊本质，只是金环（24节）。亚伦并不正面回答摩西的质询，亚伦也没有说他被迫为百姓制造金牛犊，事实上他并未被迫，而且建议他们拿出金环来制造。亚伦幽默地向摩西报告制造金牛犊的过程，似乎是说，他只把金环扔在火中，不久，那只牛「慢漫从火中走出来，站在一块木板上，不久即凝结，而成为金牛犊了」。拉比解释此事件上，加上一句「撒但进入其中，牛便出来了」。用金或银制神像，为神所恨（二十23）。经过此次「事变」后，以色列人见金而生畏，不敢再佩戴金饰（卅三6 )。── 苏佐扬《默想出埃及记》
069除罪成圣
（七月八日）
（出埃及记卅二章25 — 29节）
凡属耶和华的，都要到我这里来。
（卅二章26节）
一、百姓犯罪，亲痛仇快（25节）。这节经文题及三方面的事：1.百姓放肆。「放肆」一词原文指「零乱」、「放松」、「无秩序」，甚至可以指「赤身露体」言或者是指他们因拜金牛犊而犯淫乱言。2亚伦纵容他们。「纵容」一词原文与上文放肆同字，指亚伦使他们放肆，他们放肆，亚伦不加干涉，或亚伦造成他们的放肆。3仇敌讥刺，原文是使仇敌们引以为耻，仇敌包括过去常见的埃及人或未来将要遇见的其它民族。他们犯罪，使「亲者痛而仇者快」，最后也使神的名蒙羞辱，神的圣洁原则被破坏。
二、属神之民，舆人分开（26节）。摩西站在自己的「营门」作重要的宣布。「营门」可能是摩西经常审判百姓的地方（十八13）。他的宣布十分重要，原文是说：「凡属，耶和华，我这边」。注意即，「我是和耶和华站在一起的，谁愿和我们站在同一阵线」？ 26节末两句应如此译：「于是到他那里聚集的，都是利未的子孙」，并非一切利未的子孙都站到摩西这一边，可能有不少利未的子孙也参与那拜金牛犊的罪行，这些热心为神的利未子孙后来杀了三千人，其中也有自己的儿子和弟兄（29节）。「属耶和华」四字原文为「为耶和华」。一切愿意「为耶和华而生存及工作的人」，都应该「分别为圣」与犯罪的人分开，也与一切与世俗为友的人有分别。「圣别」是神对以色列人最大的要求（利十一44，出十九6）。
三、刀跨腰间，营中往来（27节）。摩西吩咐这些为耶和华大发热心的利未人的行动有三：1.把刀跨在腰间，准备作战的姿态。这刀可以代表圣灵的宝剑，那些崇拜金牛犊者乃是对魔鬼赤露敞开，而毫无属灵装备的人。2在营中各门来往，检査及质询曾犯拜金牛犊的人。当然有许多人是不参加的。3各人杀他的弟兄、同伴与邻舍，抗拒而不悔改者「斩」！这些利未人怎么知道应该杀什么人呢？我们可以猜想那些知罪而表示悔改的人，可以避免杀害，但那些站在他们自己的营门口、仍然表示抗拒者，即被杀，他们也不敢用武器和这些利未人对抗。在35节吿诉我们杀罪犯的行动是出于耶和华，所以他们不敢对抗。有人猜想，应被杀的罪犯面上或头上有一种现象，神指示这些利未人，一看便知谁应被杀。摩西吩咐他们连自己的儿子和弟兄曾犯罪而不悔改者都要被杀，可见神恨罪的强烈态度。到底谁是首先建议制造金牛犊的呢？谁人当然罪恶最大。第1节说「大家聚集」表示有这意念者不止一人，相信那些闲杂人一定会在内，那些不尊敬摩西的人也一定参加，还有那些有领袖欲企图代替摩西作领袖的人（民 十四4），都可能被杀了。
四、罪犯被杀，三千尸骸（28节下，29节）。于是有三千罪犯被这些为神大发热心的「卫道者」所杀。「三千」人是一个庞大数字，也是以色列人出埃及之后，第一批死亡的人。以后因反对摩西而被地开口吞没的有250个人（民十六17，31 — 32）。跟着是因瘟疫而死的有14700人（民十六49）。后来因中巴兰的美人计而犯罪的也因瘟疫而死了 24
000人（民二十五9）。这许多人都是死在自己的罪中，也都不能进入应许地。还有，他们因贪食肉类而死的，圣经并未宣布死亡人数（民十一33）。亚玛力曾把他们杀退，亦未题及有无伤亡（民十四44 一 45 )。总之，罪的工价乃是死，他们死了，有杀一儆百的吓阻作用，死刑也是神所命令的，圣经并无「终身监禁」 的律法。
五、自洁成圣，蒙福者再（29节）。摩西吩咐这些利未人要自洁归耶和华为圣，因为他们手中有杀过人的血腥，要经过一个自洁的程序。「自洁归耶和华为圣」一词原文是，为耶和华充满你们的手，将神的心意，托付和圣洁立场充满他们，使他们圣洁，在神面前继续过虔诚的生活。神要赐福给一切有圣洁存心和过圣洁生活的人。这一切热心为神的人后来蒙神拣选作为「祭司支派」，代替以色列全族的人事奉神（民三5 — 13）。在神心目中，利未人成了「合神心意的人 」，为神而活，为神而工作。基督徒也有利未人的特质，也应和他们―样以事神为乐，憎恨罪恶，扑灭罪行。── 苏佐扬《默想出埃及记》
070代祷精神
（七月九日）
（出埃及记卅二章30 — 35节）
倘或你肯赦免他们的罪…不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。
（卅二章32节）
一、民犯大罪，灵性失败（30节）。百姓制造金牛犊来崇拜，是灵性极度失败的明证。摩西认为他们所犯的罪是大罪。这一天已有三千人丧命，他们的家属当然要办理他们的身后事，摩西也一定十分悲痛地指示他们如何埋葬这些可怜人。到第二天，如雨过天晴，摩西说要上西乃山到耶和华那里，设法为他们「赎罪」。在本书三十章，神曾指示摩西将来的祭司如何为人赎罪（三十12，16 )，但这特殊的事件发生之后，摩西尙未知如何止息神的忿怒，使神人和好。
二、摩西代祷，心中悲哀（31节）。这是摩西第七次上山下山的纪录，他为着要让以色列人明白犯罪的可怕，又为着阻止及敎导下一代的以色列人不可重蹈覆辙，所以他要上山为他们赎罪。他开始祈祷的时候，用叹息的声音「唉」来表示他内心的悲痛，他不但为百姓代祷，也为亚伦代祷，免得亚伦灭亡（申九20）。摩西是一个伟大的领袖除了用公义的态度来对付「罪行」之外，也用慈爱来在神前为「罪人」求恩。
三、摩西自责，广大胸懐（33节）。摩西引咎自责，可能认为自己领导无方，他首先求神赦免百姓的罪，32节中间有许多小点，表示摩西心中痛苦到说不出话来了，也好像他的泪滴下来的样子。这是摩西首次为百姓代祷的纪录，后来也多次为百姓的罪求神赦免，表示他是一位肚里可撑船的伟大领袖。他首先求神赦免百姓的罪，然后表示，如果神不肯赦免百姓的罪，便求神从生命册中涂抹他的名。这是圣经中首次题及神的一种「册」（亦可译为书）。这种册，诗人称为「生命册」（诗六九28 ；可六8）；保罗亦称之为「生命册」（腓 四3 )；但以理只称之为「册」（但十二 1）。玛拉基称之为「纪念册」（玛三16）。约翰在启示录中则多次题及「生命册」（启三5 ，十三8，十七8 十12，15 ，廿一27）。不过神不会因百姓的罪而在生命册涂抹摩西的名字。但他这种伟大的胸怀精神，诚为后代一切敎会领袖者之范，保罗也有这种舍己为全民的精神（罗九1 一 3），与摩西的态度相同。
四、神有公义，追讨罪债（33节）。神是公义的，祂在较早的时候曾宣布过；「不可跪拜偶像，祂必追讨他的罪」（廿5），后来祂又宣布说：「万不以有罪的为无罪」（卅四7）。当然，神也不会「以无罪的摩西为有罪」，祂必追讨罪债。「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名」。那么，那三千人的名字已在生命册上被涂抹，他们已成为灭亡之子，何等可怜。在摩西的律法时代，神追讨人的罪是自父及子直到三四代的（廿5，卅四7）。但到了选民被掳七十年期间，神对以西结宣布祂改变了政策说：「犯罪的，他必死亡，儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽」（结十八20 ）。同时宣布悔改者可再蒙恩（结十八21 — 22 )。
五、继续前进，使者引带（34节上）。可能摩西因这不幸事件有点灰心，因此神勉励他，要继续率领百姓前进，往神所指示的路程去。神也答应打发祂的使者在前面引路。祂的使者为谁，神并未详细介绍，摩西也不明白（卅三12），不过云柱与火柱亦可称为神的使者（十三21），那是神同在的肉眼可见的记号，黄蜂也是神所打发使者，借着牠们把敌人赶走（二十三28，20，23 )。在卅三章 2节却说神要差遣使者在他前面，赶出迦南六族的人，似乎神的使者便是那些黄蜂群，不过在廿三章曾两次题及「神的使者要行在前面领路」（廿三20，23 )。这使者与第三章29节所记「耶和华的使者 」相同，那使者显然是降生前的基督。
六、罪可赦免，罪案仍在（34节下，35节）。耶和华神杀掉三千犯罪的人，有杀一儆百作用，这是神「追讨」罪债的一种表现，而且是第一次，以后如果百姓再犯罪，神很容易想起这一次的「罪案」，照样追讨。他们虽然蒙赦免，神并没有把他们全部毁灭（10节），他们必须十分小心，以免再犯罪。35节题及亚伦的罪案，警告一切为民众领袖者要小心。亚伦在「出埃及史」上有了难以消灭的污点，作为后人的鉴戒。可是后来民众十次试探神（民十四22），领袖们也犯罪（民十六章），证明他们并未彻底悔改。
伟大的领袖，必有伟大的爱。── 苏佐扬《默想出埃及记》