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出埃及记第三十四章短篇信息

目录：

复造法版 出卅四：1—35

预备好了上西乃山 出卅四：2

使徒信经 出卅四：5—9

丰盛的慈爱 出卅四：5—9

与神同行的福份 出卅四：9 黄诗田

摩西的面容发光 出卅四：29 何卫中

神之友摩西 出卅四：29—35 苏庆辉

重立圣约显荣光

宣吿神性

忌邪之神

男丁任务

神人光辉

复造法版

出卅四：1—35

下午研究出埃及记34章。因为以色列犯罪，摩西四十天在山上所领受的法版一气打碎，神命令他再凿出二个石版，上山去再度领受吩咐，是第二次的吩咐，虽和上次大同小异，却也有不同之点。

㈠重立法版

此段是神命令摩西做石版上山去重新立约。我们回头看「人在何事知………与地上万民有分别」（出33：16）以色列民和外邦人的分别就是有神的十诫，使他们清楚如何对人和敬拜神，令十诫因罪打破了，所立之约也毁了，故要再重立。和从前一样，山下不准有百姓或牲畜，但这次没有约书亚跟随，摩西自己上山。神对摩西显出荣耀并向他说话「耶和华………宣告耶和华的名」（出3：45）看出此次此上次要严肃，神在云中显出荣耀宣告祂的名，摩西眼见荣耀，耳听声音，表示律法的尊严

㈡神的荣光显现

此段描述神的荣耀和性格。「耶和华说，我要显我一切的恩慈………都不见我的面」（出33：19—23）摩西求看神，神果然显出荣耀。并向他宣告说：「耶和华……直到三四代」（出34：6—7）由此二节得知神的性格。此次之显现与摩西在旷野牧羊时不同，那时说是自然自有永有的，现在重复说耶和华，是怜悯的神，可看出神七项性格，这是极旧约之高峰的教训，祂远胜偶像，因为有人格和丰富的怜悯。㈠有怜悯。㈡有恩典。（三）不轻易发怒，㈣丰盛的慈爱和诚实，㈤为千万人留慈爱，㈥赦免罪，以上表明神的怜悯，㈦万不以有罪为无罪必追讨他的罪，直到三、四代是表明神的公义！

综合此七项得知神是怜悯和公义的。尤其不以有罪为无罪，更是任何人所不能做的公义，就连所谓神塞的法院世难达到公义，更显明神的公义是无可否认的。

试看今天监狱中的犯人并不是全部都是罪大恶极！反之，某些自以为护道者的，其行为实足颠社会灭人心，显出世人的判断人有时候也有错误，不一定能完全达到公义的审判，但神是全能的公义者，怜悯慈悲的，这就戍了旧约的先知们所呼吁而不顾生命之危险，新约所信的，神的性格是新约的福音，在荣光中显现！

摩西知道自己是何等的卑微渺小，「摩西急忙伏地下拜………求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的财产」(38：4—9 )他知道自己的罪孽又看到神无上的荣耀，摩西伏拜祈求神怜悯！

这次摩西为百姓求神是第四次了，此从前三次的求祷要进步多了，现在我们综合四次祈祷以观之：㈠当摩西四十日在山上领受神的诫命竣事后要下山，神宣告百姓的罪行，摩西就祈求神「耶和华啊，你为何向你的百姓发怒啊………求你转意不发你的烈怒，后侮，不降祸与你的百姓………。

耶和华后悔，不把所说的祸降给他的百姓」（出跑32:11—14）这是第一次的祈祷，注意是在以色列人犯罪危险，求神不要灭绝他们，赦免他们！

㈡当摩西下山后看见他们的罪状，痛心疾首，伤心痛苦，特意求神怜悯「倘如你肯赦免他们的罪………，涂抹我的名」（出32：12）以性命挽回民族的厄运！㈢「摩西对耶和华说你吩咐我说………岂不是你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？」（出33：12—17）这次是求神与其同行，求神赦免和他们同行，注意在百姓的缺乏。

㈣「摩西急忙伏地下拜说主阿我若在你眼前蒙恩……以我们为你的产业」（出34：8—9）是注意求神以百姓为纪念，做耶和华的产物；这不只祈求同行而已，而是更进一步求他们的前程，摩西的祈祷一步一步的进步。

㈢契约再成立

我们读了也许感到奇怪，和以前不同，现在写十诫好像很少，都另外写进许多。在契约中神要百姓有奉献的生活，不可空手来朝见，头生的要奉献归耶和华此其一。其二，守节期，有㈠除酵节。㈡收割节。㈢守藏节，当作物收成时要守感谢节，特别强调安息日要安息；因为以前是游牧，入迦南后是农耕，因此要他们无论收成或播种都要守节，正如建造会幕若遇安息日也要停工。如若遵行这些约法，神应允说：

㈠赶走敌人。㈡敌人不侵犯你们的土地，今天我们守主日也很要紧，神的应允是真的，如为我们赶敌守土；我们之所以得不到祝福，仍因我们没有全行祂的道，我们若忠心行相信一定得祝福无论生意或事业！若没有我们自己的劳苦必归空！

㈣摩西的脸发光

前次摩西下山也许因为看到百姓的罪状，致使脸上的光消失；但这次下山是满面荣光，因为他在荣光中看到神。人的喜怒哀乐常从脸上显出，所以刑警很会观人气色，我们分段来看：

㈠神与摩西面对面谈话，荣光充满亲近神的人一定是荣光充满，「看见他的面貌好像天使」（使6：15）司提反亲近神，初代教会选其为执事，因为他属灵荣光充满，所以大家看常读经祷告的人亲近神的人更会发光。

㈡摩西荣光充满自己不知道，但百姓看见都不敢靠近他，于是只得蒙着帕子，在朝见神时，才把帕子掀去，这给我们很好的教训，许多伟大使人佩服尊敬的人他们自己不知道有何感人之点，正如摩西脸面发光自己都不知道；神的荣光充满耶稣基督，我们受祂解救的人，得祂荣光照耀，我们也当把这光反射在世人中间，愿神的荣光充满我们使我们为祂发光！

预备好了上西乃山

出卅四：2

西乃山我虽没有到过，却看见过。前几年坐船过红海，远远看见西乃山，在沙漠中突兀高耸着，山路崎岖壁立，难如登天。神要摩西到山顶去，现在神也照样要我们和他单独见面。

我们许多人，似乎怕单独一人；一个人的时候，就无所措手足。许多人怕安静，安静的时候就局促不安。有时候，一个人独自安静，就怕鬼；其实不是怕鬼，乃是怕自己的良心。因为人在独自安静的时候，良心就有机会说话。没有人的声音嘈嚷的时候，自己良心的声音，就听得见；而且圣灵来感动我们的心，照亮我们的良心。圣灵向我们说话，也只有在孤寂安静独自一人的时候，我们才听得见他微小的声音。西国有俗语说：英雄伟人，是从孤独寂寞之中产生出来的。意大利国全权宰相墨索里尼说他最欢喜孤寂，他甚至欢喜坐监，因为在监牢里可以一人独处。据说他的大计划，是在监狱孤寂之中思想出来的。孤独寂寞的机会，很不容易得；尤其是在我们中国。住屋窄狭，人喜热闹。主耶稣因为那个困难，他住在彼得岳母家里，早晨，天未亮的时候，就起来到旷野去祷告。让我们追求这样独自见神，追求安静，听见神的声音。信心的伟人，刚强的传福音者，也是从孤独寂寞中产生出来的。

请注意众百姓对摩西说的一句话：求你和我们说话，我们必听。不要神和我们说话！像这样说话的人，现在还是很多。我们请人代替我们祷告，自己不祷告！我们听人传神的信息，讲神的话，自己不愿意直接听见神的信息，听见神的说话。我们若要做基督徒，请人代祷，听人讲道，都是好的。但是不够。我们必须亲自去见神，自己开口祷告。

使徒信经

出卅四：5—9；徒十：34—43

使徒信经( Apostles Creed )，其名称非出自使徒的手笔，乃因其完成由使徒所留下之遗传得此名。第二世纪时制定迨至主后二五0年始编制成功。其制定之因由为信仰标准之需要，自主后九八年至一八0年续使徒时代，因神学之缺点及异端之发生，教会给信徒在信仰上要有对象及标准。如同标准局制定度量衡一样。使徒信经有些教会在礼拜时常用，我们长老教会在洗礼时也使用之。使徒信经是信条，是表明我们信仰的正确性。我们不可仅以口舌仪文化，应当在背诵的时候，深思默想从心里告白我们的信仰才是。我们的圣诗开头特载之。使徒信经其内容可分为下列十二句：

（1）我信神，全能的父，创造天地的主宰：我信神是「全能」的耶和华，是天上的父。本月标语叫我们相信神的全能性，你若完全相信使徒信经，我们可以知道，「主无难成」了。神不但是创造天地的主宰，且是我们的天父。

（2）我信耶稣基督，神的独生子，我的主：我们相信耶稣是基督，是神的儿子，这不但是初代教会受洗礼时的信仰告白（徒8：37），有这信仰不但是教会的盘石，又可获得进入天国的钥匙，并且可得权柄（太16：16—19），得生命与复活（约11：27），并可得着生命（约20：31）。耶稣是神的独生爱子，又是我们的救主。

（3）祂由圣灵投胎。由在室女马利亚出世：基督福音的五要旨是①降生。②受死。③复活。④升天。⑤再临。基督降生纯正的信仰是圣灵投胎的处女降诞。

（4）在本丢彼拉多任内受苦，钉十字架，死，埋葬，落阴府（徒10：39）：耶稣受难历史性的确实性，基督受死十字架上，流出宝血，祂受死是赎罪而死，祂埋葬是证明祂实在受死，祂落阴府是为传道给那些在监狱（阴间）的灵听（彼前3：19）。

（5）第三日由死人中复活：（徒10：41）耶稣复活是福音的中心，是我们的盼望（林前15章，帖前4：13—18）。基督复活是第三天，带着钉十字架的宝体，从死人中复活不再死。

（6）升天，今坐在全能的父神的大傍：基督复活并且显现，第四十天驾云升天，今坐在全能的父神的右边作大祭司（来4：14—16）。

（7）祂要自彼再来审判活人及死人：基督再临要做审判官，审判活人及死人（徒10：42，启20：11—15）。

（8）我信圣神：圣神就是圣灵，是三一真神的第三位。耶稣说是保惠师（训慰师），是父所应许的，是五旬节的恩赐。

（9）我信圣，公同的教会，圣徒的相通：教会是圣洁的（弗5：26—27），教会的公同性(弗4:3—6)可在生命里相交（约书1：l—3）。

（10）罪的赦免（徒10：43）：我们讲论审判以后，必须传讲赦罪之要道（约一书l：9）我们罪得赦免，可得应许的圣灵（徒2：37—38）。

（11）肉体复活：基督徒最大的盼望是在主里得复活。（林前15：50—57，帖前4：16）。灵魂，身子可获完全（帖前5：23）

（12）永远的活命。阿们。信子的人有永生（约3：16；36）。人有重生能复活（复生）才有永生。

丰盛的慈爱

出卅四：5—9；弗二：1—10

耶和华神曾两次向摩西显现启示祂自己，第一次则在出埃及记三章十四节说「我是自有永有的」，此乃启示神本身是「自存的绝对者」第二次则在今早我们所念的出埃及记卅四章六至七节说，「耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」。此乃启示神本身的性德，祂是「丰盛慈爱者」。这就是当以色列百姓干犯大罪，拜金牛犊，神震怒；幸得摩西哀求神赦免他们的罪，神怜悯，吩咐摩西复造法版。当摩西再上西乃山上，摩西恳求神显出祂的荣耀给他看的时候，耶和华就这样宣布祂的圣名并且启示摩西。哈和路亚！耶和华神就是爱的神。今早我们从旧约和新约查考圣经，使我们深知主有丰盛的慈爱。

【第一点】主启示摩西说祂有丰盛的慈爱：耶和华在云中降临宣告说：（1）有怜悯，（2）有恩典，（3）不轻易发怒，（4）有丰盛的慈爱，（5）有诚实，（6）为千万人留慈爱，（7）赦免罪恶，（8）必追讨人的罪，这些都出自神丰盛的慈爱。基督教救恩的公式是：仁爱+恩典=公义+信实。这一切都根据神丰盛的慈爱，是描写神的本性，这不但是神的圣名，且是祂的荣耀，智慧，权能。

【第二点】主启示保罗说祂有极大的仁爱，主曾启示使徒保罗，让保罗写信给以弗所的教会说，未得救以前他们如何死在过犯罪恶之中，一则行事为人随从世俗，二则顺服空中掌权首领，三则放纵肉体一切私欲，本为可怒之子，和别人一样。感谢神，然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的「大爱」，当我们死在过犯中的时候，便叫我们可以悔改信主，与主同钉十架，与祂同死，同埋葬，同复活，哈利路亚！这些事实，为要显明神极丰富的恩典，就是祂在基督里向我们所施的恩慈。此乃神丰盛的慈爱。保罗说，我们得救是本乎恩，也因着信，靠主的宝血，在主里造戍的。英国著名的布道家司布真说，一切都是恩典。

愿神丰盛的慈爱，不但借着祂的圣名向摩西显现，且借着祂奇妙的救恩显现，让我们看见，深知，体验，且能将祂丰盛的慈爱，实行爱主及爱人。

与神同行的福份 黄诗田

出卅四：9，十三：20—22，十四：26—31

选民出埃及来到西乃山下，因拜金牛犊，惹神烈怒发作，声音不再同行，只差使者带路，百姓听见这凶讯就悲哀！无人佩戴妆饰。摩西尤其苦苦哀求神与之同行，感觉自己无把握带领道大群众，奔走这遥远路程。

一、神带领

以色列民当日匆匆出埃及，人人盼早脱离法老压迫，尽早进入流奶与蜜之地。但很少想到往迦南之路怎行？壮丁固可，妇孺牲畜怎办？满有信心的摩西，相信神同行够了。从疏割起行，日间耶和华在云柱中，夜间在火柱中领路，甚至起程与安营都依照主吩咐，选民在旷野四十年凭云柱火柱带领，一程又一程直到迦南地。

人生奔跑世路，前途是凶是吉，平坦或崎岖，是进或退，前途茫茫一无所知。聪明的基督徒依靠神带路。靠神带领抑偏行己路，自由选择其一。靠神带领者，要遵神吩咐，像以色列民当云彩收上就起行，云彩在那里停住，就在那里安营，选民在加低斯巴尼亚的故事，可为鉴戒！他们相信十个报恶信的，要打死报好信的迦勒与约书亚，另立首领回埃及。这样顽硬悖逆，神给四十年在旷野漂荡倒毙。那时才痛悔，情愿上应许地去。摩西说，神不在你们中间了，不要上去！民不听，擅自上去，终被亚玛力人，迦南人击败，直到何珥玛。神不同行带领自必惨败！

二、神保护

民在旷野四十年遇许多敌人，火蛇及种种灾害，但云火柱未曾离开，神的手时时拖带。特别是过红海一役，使信徒最为兴奋。当以色列民在红海边，对着巴力洗分安营，法老以为选民迷路，被旷野困住，就变心率领军兵，战车，马兵追赶。选民看见，哭声震天，独具信心的摩西安抚说；安静，安定，不要惧怕，只管站住，看耶和华今日所要施行的救恩，今日这些埃及人必永不再看见了。主施大能将云火柱转到后边，使埃及营和以色列营，一边暗，一边光，两下不得相近，又使大东风使海水分开，红海底出现干地，使选民过海，埃及兵跟着下海，神叫海水仍合，埃及全军覆没红海中。

这百万的男女老幼过红海，神用这最奇妙又简单的方法，同时用海水消灭在后面追赶的敌人，神真奇妙，祂保护无微不至。凡信靠祂的，祂无一不保护。

但以理那三个朋友，真是依靠神的良模。他们不拜尼布甲尼撒所立的金像，王说：不拜必扔烈火的窑中。他们说：即便如此，我们的神能救我们出火窑，即或不然，我们决定不拜。王大怒，就把他们扔在比寻常七倍的火窑中。果然，他们所事奉的神即施拯救。王自己见证，看见有四人在火中游行，无伤，无绑，那第四个像神子。于是叫他们出来，立即降旨，无论何方何国何族的人，谤讟他们所事奉的神的，必被凌迟，其房屋必成粪堆。因从来无别神能行这神迹，保护求告他的人。

三、神眷顾

以色列人匆匆出来，虽然也把搏麫盆扛在肩头上，然而旷野无人种麦，那里来的面粉作饼供百万人吃？果然。过了以琳，百姓咒骂摩西领会众到旷野来饿死！有信心的摩西再叫百姓安静、安定，当由埃及带出来的干粮吃完，就有吗哪从天而降。圣经说：吗哪像莞荽子，滋味像蜜饼，实是甜香可口。选民四十年靠它养活，直到迦南地有出土产，才停止降下。

当选民在埃及时，除作奴婢外，要捡草烧砖，兼要种麦磨粉，汗流满面才得糊口。旷野却藉天上降吗哪充饥。更奇妙的是礼拜六可拾两分，留一分供安息日用，使安心在家中守安息，无需为食物出去劳碌，神恩赐何等周到。

申廿九5：我领你们在旷野四十年，你们衣未穿破，鞋未穿坏。这是奇而实不奇，因神同行，神在眷顾。或云：这事不合逻辑，科学，有背物理与神造化原理。殊不知祂是神，你我是人，焉能用人眼光来衡量神的权能？红海水能分开；五饼二鱼能饱五千人；风和海听祂命令；唾沫和泥医瞎子等，都被认为不合理。但不可忘记：叫是那说有就有，命立就立的。你我行走世路，多有困难，若要平安到达，须要神同行，神的带领，保护眷顾。（恩录于九龙三一堂）

摩西的面容发光 何卫中

出卅四：29

摩西奉神召上西乃山领取十诫，他在山上四十昼夜不吃不喝，单单领受神的话语。出埃及记卅四章廿九节记载说：「摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光」，这是亲近神的结果，这也是神和他说话

的结果，一棵满盖绿叶的树表明它生命的丰盛，一枚外壳光彩的鸡蛋表明它的新鲜。照样，一个面带荣光的基督徒，往往就可以叫别人在他身上看见主的形状。而他的这种表现证明他经常保持与主有密切的灵交。基督徒啊！你能叫别人在你身上看见主的荣耀吗？

神之友摩西 苏庆辉

出卅四：29—35

摩西是旧约圣经最大的人物，建立以色列信仰之基础，是出、利、民、申，四卷书之主角人物，连创世记合在一起，称为「摩西五经」，这五经又叫「律法」或称「摩西律法」，代表旧约圣经，而摩西这人代表旧约精神。

摩西被公主捡到，取名「摩西」，意思是从水里拉出来的意思，另一种按埃及话解释，是出生的意思，从此摩西被公主扶养，在王宫接受文明的教育，这样在埃及王宫经过了四十年，后因发生事故，而逃到米甸，在米甸结婚，生子又过了四十年，然后在何烈山被召，领以色列人出埃及，从此开始他的伟大生涯，领导以色列人。

圣经对于摩西领导以色列人在旷野里四十年，有详细的记载，从这些记载中，我们所看到的摩西是「民族的领袖」「神之友」及「人与神之仲保者」：

一、民族领袖—摩西在短促的时间里，要集合以色列的男女老幼各色各样的人（上千上万的人），是一群「乌合之众」，出埃及，在旷野流浪的四十年中，他们时而不平，不信，背逆，怒言，发抖，故摩西在这种种困难中，领导他们，实在不是一件容易的事，但摩西没忘叫百姓仰望神，当百姓们遭毒蛇陷害时，摩西领百姓仰望神，注视铜蛇—基督耶稣的十字架。仰望神就能成为成功的领导者，忘了仰望神就要失败，摩西在百姓向他要水喝时，生气了。这是摩西唯一失败的地方，故后来他没能进入「迦南地」申34：4-5「耶和华对他说（摩西）这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许之地，说，我必将这地赐给你的后裔，现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去，于是耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说。」

二、神之友—民十二：7—8「我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象」。耶和华的仆人摩西，是直接得神教训，靠神之力行伟事，在圣经里，可能找不到另一个与神更亲近的人。美国前总统林肯，在就任总统时会说：「不是神站在我这边，而是我站在神那边」，我们亦要有同样的信仰，我们也看到摩西行许多神迹，都是因着他的信心，而得到神所赐的恩典，就是说：「在信的人凡事都能」。这位神的朋友—摩西，从神得到十诫。律法等都是要使百姓知道神的恩典，耶和华和摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般（出：卅四：29、30）面皮发光（指摩西与神谈话后，容光焕发）。我们亦要反省是否有效神的朋友？

三、仲保者—在旷野的四十年中，无水、无粮、百姓发怒、不平、不信、发抖，甚至造金牛牍（拜偶像），故神要毁灭他们，但摩西为这些百姓向神祈求，出：卅二：32「倘或你肯赦免他们的罪不然求你从你所写的册上涂抹我的名」。摩西为以色列百姓背起重担，他所作所为全为了他们，神不是高高在上的神，而是拯救受压迫者的神，祂以摩西做为人与神的仲保者，正如耶稣基督所做的。

第三十四章 重立圣约显荣光

出埃及记第三十四章

本章讲述了以色列民在西乃山旷野时大大犯罪敬拜偶像得罪神因此惹起神的怒气。幸好摩西迫切地为他们代求，才转回了神的心意，免于一死。于是摩西又蒙神所召重上圣山，重立圣约。

一.摩西重上圣山(1-9)
神再次叫摩西单独上山这次要他把准备好的两块石版一同带去。主在那里显出自己是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实(6-7节)。

1.摩西顺服神——重造石版 1-4
A. 神吩咐摩西重造石版: 1节
耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。
这一次的石版是神吩咐摩西自己先凿好以后再由神来把文字写上去不像前次那样神自己作(出32:15-16)。这就说明神要人与他同工。
B. 神吩咐摩西上山规则: 2-3节
明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。
第一预备好了再上山。这表示神的仆人要“上山”与神见面时，必须作好准备——即心灵的准备。只要心灵准备好了，才能坦然地上神的圣山，与神面对面灵交。
第二谁也不可带上山。这表示神的仆人必须要有“独自上山”的时刻，保持自己清静与神相交。
C. 神吩咐摩西带着石版: 4节
摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。
第二天清晨摩西照神的吩咐就带着两块石版独自上古西乃去这是遵命的行动才致接受神更大的托付(帖前2:4) 这也正是神的仆人忠心的典范(来3:5)。

2.摩西听从神——慈爱宣告 5-7
摩西曾经恳求得见神的荣耀（33:18）。这两节经文就是神的回应。甚么是神的荣耀呢？那就是他的特质，他的本性，他对待受造之物（特别是对待人类）的方式。我们要留意，神并没有使摩西见到他大能与威严的异象，乃是使摩西看出他的大爱。从他的怜悯、施恩、厚待人、信实、赦免罪、公平正直等各方面，显出了他的荣耀。他的慈爱与怜悯实在奇妙，使我们受益。我们若显出与他性情相近的特质，就是将荣耀归给他。(注:灵修版圣经)
A. 神的荣耀显现: 5节
耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。
这是神的荣耀显现在云中降临与神仆摩西在一同起交谈。这是神同在的爱，耶稣说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”(太28:20)
B. 神的慈爱本性: 6节
耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
这一节经文当中让我们看见神的本性是——有怜悯、有恩典、不轻易发怒、有丰盛的慈爱和诚实(诗145:6-8 彼前2:9)。神如此向摩西宣告他的本性就是为要宣扬他的美德。
C. 神的赦罪恩典: 7节
为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。
人犯罪为甚么会影响到世世代代的子孙？这并不是神对人不近情理的刑罚。儿女必然会承受父母犯罪之后果：例如，父母虐儿、酗酒等都会带来严重的后遗症。这些罪是明显的，至于自私、贪心这一类的罪，也同样会代代相传下去；而且，罪的可怕后果，并不只限于传给家庭中的成员。所以不要对罪不以为然，而要悔改离弃罪。罪在目前可能使你只有一点点的痛苦，但是以后会带来愈来愈大的痛苦，并会使你最亲的家人，你的子孙都受到莫大的伤害。(注:灵修版圣经)
神的审判是公义的 “万不以有罪的为无罪”。许多法官的审判都是看人情的。

3.摩西敬拜神——蒙恩赦罪 8-9
摩西急忙伏地下拜，说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓，又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”
在这两节经文中，让我们看到摩西的祷告有三个方面：
第一，求神同行——求你在我们中间同行(太18:20)。
第二，求神赦罪——求你赦免我们的罪孽和罪恶(约一1:9)。
第三，求神收纳——以我们不你的产业(诗100:3 弗1:18)。

应用：作为一个代祷者，必须是——在神面前把人的需要给神讲，在人面前把神的需要给人讲。你有经常把人的需要带到神的面前吗？你又经常在人的面前传讲神的事情吗？如果没有，就从现在开始吧！如果有，那就继续努力！
经文：我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在　神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。（提前2:1-4）

二.摩西领受圣约(10-28)
这一段是神亲自与摩西所立之“新约”，内容包括很多方面，一面我们将一一叙述。

1.跟外族有关 10-12
A.施行奇事: 10节
耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的，在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。
这件事既是奇妙的事又是可畏的事。目的是要向外邦人彰显神的大能作为，使更多的人认识这位独一无二，又真又活的真神。
B.撵出外邦: 11节
我今天所吩咐你的，你要谨守，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。
赶出外邦诸族——即亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。这就显出我们的神所行的是奇妙的事，早在四百年前神已经把这“奇妙的事”的计划告诉过先祖亚伯拉罕(创15:18-21)。这时候神又提出这事，这就显明了神的全智与全权。
C.谨慎网罗: 12节
你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗。
关于这事，神已经多次教导过他的百姓(出23:31-33 申7:2)。如果百姓不听从，神也不把那地的居民赶出，使他们成为众百姓的，网罗(书23:12-13 士2:2-3)。这就表示基督徒心的“外邦人”，若不愿自己“赶”出去，照样神不会勉强你，但是这“外邦人”却时常成为你的网罗，会使你陷入罪恶之中，无力自拔。

2.跟偶像有关 13-17
A.不拜偶像: 13-14节
却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的　神，名为忌邪者。
属神的人绝对不能拜偶像!不但不拜还要力求除掉这些偶像因不偶像算不了什么。下面我们看看除掉偶像有什么方法？
第一，拆毁祭坛。就是把偶像的祭坛完全拆除，不留丝毫余地。
第二，打碎柱像。就是他们所立的偶像全部打得粉碎。
第三，砍下木偶。如果在柱子上雕刻有偶像的，也要砍下来。
第四，不拜别神。因为神只有一位，那就是创造天地万物的真神又是忌邪的神。
B.不祭偶像: 15-16节
神恐怕百姓与那地的居民同化，就去随从外邦的神行邪淫(利17:7) 吃外邦的祭物。因此，神的定下一些定例：
第一，不许百姓与外族立约，否则百姓会：一，随从他们的神；二，就与他们行邪淫；三，祭祀他们的神；四便吃他们的祭物。
第二，不许百姓与外族通婚，否则就会与拜偶像的人同化，就去随从他们的神，又事奉他们的神。
C.不铸偶像: 17节
不可为自己铸造神像。参出20:4 32:4 8 利19:4 申27:15。
因为神所造的万灵之物与人类都不能当作神的像(徒17:24-25 14:8-15) 都不能代替神的像受人敬拜(徒10:25-26 启22:8-9)。凡为自己尊这一切过于尊神的，其实已在铸造无形的“偶像”了。因此，我们千万不要会自己铸造偶像啊，否则会惹来神的发怒。

3跟节期有关 18-22
在这里所列的几个节期其实以色列民中不只这些:
A.除酵节: 18-20
你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。
守这个节期的重要意义是:
第一要吃无酵饼七天，为要纪念当时出埃及的日子，为后世人永不忘却。
第二要赎出头生的牲畜所有头生的都是属于神的。基督徒一定要懂得：凡头生的（即最好的）都要感恩奉献给神，不可空手起见神。(诗116:8 12-14)
B.安息日: 21节
你六日要作工，第七日要安息；虽在耕种收割的时候，也要安息。
“安息日”原是基督给蒙恩者得灵性安息的先影(太11:28 加5:1 来4:9)。故此，属神的人莫因世务忙碌而失去得福的时机(路14:15-24)。
C.七七节: 22节
在收割初熟麦子的时候，要守七七节。
“七七节”也叫“初熟节”，又叫“收割节”。预表耶稣是复活的初熟之果(林前15:20) 神要我们乐守这复活的日子(诗118:22-24 徒4:10-11) 获取灵力。
D.收藏节: 22节
又在年底，要守收藏节。
“收藏节”也就是“住棚节”，这个节日可预表神子民要过超世的生活：又是将来国度中神人之欢聚(利23:34 39-40) 这里正是提醒我们——轻看世界才能进入灵界，方可大有收获。

4.跟见神有关 23-24
A.朝见神的时间: 23节
你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的　神。
以色列民朝见神的时间是:一年三次。这三次就是三个大节期——除酵节（即逾越节），七七节（即五旬节），收藏节（即住棚节）。这三次的节日是必须要遵行的。
B.朝见神的果效: 24节
我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你　神的时候，必没有人贪慕你的地土。
朝见神的果效有两个方面:
第一神要在暗中帮助你赶出外邦人并且扩张你的境界。如雅比斯的祷告(代上4:9-10)。
第二，有神的帮助，必没有人贪慕你的地土，蒙神保守，完完整整。

5.跟献祭有关 25-26
A.献祭之物: 25节
你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。
第一不可将祭物的血和有酵的饼同献。这就表示神要我们尊主赦罪的宝血(太26:28) 不可故意犯罪而将主耶稣的血当作普通平常(来10:29)。
第二也不可将祭物留到早晨。这就表示神要我们趁机领受生命之道，不可拖移到次日早晨(出12:10)——即说明“白昼主即再来”（罗13:12）。
B.初熟之物: 26节
地里首先初熟之物，要送到耶和华你　神的殿。
初熟之物是最好的所以我们要将最好的送到神的殿中献给神。“初熟之物”也表示主耶稣就是那初熟之物(林前15:20-23)。
C.煮羊之物: 26节
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
为什么不可用羊奶——煮羊之物，煮山羊羔呢？因这是迦南人祭祀的习俗，为求他们生殖之神使地肥沃。但神却不容许以色列民与外邦人的信仰混杂。即表示我们基督徒要有纯洁的基督信仰，不可有半点的混杂(林前10:21)。

6.跟写约有关 27-28
A. 神吩咐摩西将这些话写上: 27节
耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”
神吩咐摩西要将这些话（即神与以色列民所立约言）写上成书，以留后世传阅，这就是表明神愿意让人参与他的圣工。今天也是如此，神要我们与他同工，也要把我们的经历见证、并从神领受的恩典亮光等等都要写上(路1:1-2)，并将救恩传遍天下(太28:18-20)。
B. 神却要自己将十条诫写上: 28节
摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。
这节经文让我们看到:
第一摩西在神面前又是四十昼夜不吃也不喝。“四十”是试炼数，可见神的工人要成功神家的事，必须经历试炼。正如耶稣四十昼夜在旷野接受试炼(太4:1-11)。
第二神将却将这约的话——就是十条诫，写在两块石版上。

应用：基督徒在神面前每天所领受圣经的话语是非常重要的，你要将这些话语和亮光都要写上，作好笔记，与人分享，这是最好不过的事了。你做了没有？如果没有，就从今天开始吧！
经文：坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。（启21:5）

三.摩西面带圣荣(29-35)

1.摩西带着圣荣下山 29-30
A.手拿法版:
摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候。
这是表示摩西已装备好神的法度今天的工人也当有真道的装备(提后2:15)。
B.面带荣光:
不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
是的神话就能发光(诗119:105 130) 我们若能常常得到神的话照耀也必返照神的荣光(林后3:18)。
C.百姓惧怕:
亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。
百姓因着摩西的面皮发光，就怕挨近他。这正如五旬节后的基督徒敬重使徒一样(徒2:43)。

2.摩西带着圣荣说话 31-33
A.呼召百姓:
摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。
摩西见百姓有所惧怕就主动地呼召他们来于是他们才敢到他那里说话。这正如耶稣呼召罪人到他跟前来一样(太11:28)。
B.吩咐百姓:
随后，以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。
就是将自己在山上神面前所说的话吩咐众百姓要他们一定忠于神的托付(王上22:14)。
C.体贴百姓:
摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。
摩西此时就用帕子蒙脸遮光是为体贴百姓的那种惧怕之心使他们能够更放心地来到神的面前。正如神恐怕摩西见不得真光就用手遮住自己只让摩西见到背后(出33:22-23)。

3.摩西带着圣荣见神 34-35
A.见神时要揭去帕子:
但摩西进到耶和华面前与他说话，就揭去帕子。
这说明我们与神相交时灵里是没有隔阂因神就是爱爱里是没有惧怕的(约一4:18) 所以要揭去帕子坦然无惧地来到施恩座前与神相交(来4:16)。
然后就要把从神那里所领受的话语及至出来的时候，便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。摩西是律法时代的中保必须一面见神一面向人传达神给人信息和旨意。
今天，神的工人也当一面很好地与神相交，另一面也要准确地传达神的吩咐，使人能够与神和好(林后5:18)。
B.见人时又蒙上帕子:
以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。

应用：摩西在山上与神亲近，四十昼夜过后，脸上放光。以色列人能清清楚楚地看出神与他同在。你是否常花时间单独亲近神？尽管你的面孔不会发光，不过花时间祷告、读经、默想，总会影响你的生活，别人也能看出你与神有密切的交往。
经文：所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（来4:16）

── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》

073宣告神性

（七月十二日）

（出埃及记卅四章1一9节）

耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。（卅四章6—7节）

一、摩西听命，复造石版（1节，4节）。摩西因发义怒把神所要给他的两块石版摔碎（卅二 19）。那两块石版是神所预备的，两面都有字，是神用指头写成的（卅一18，卅二 15 — 16）。现在这两块都是摩西所凿的，上面要写的字都是神的工作。但石版则为人所预备。「摔碎」一词表示百姓曾犯罪，罪虽获赦，罪痕仍在，正如创伤已愈，但疮疤仍存。百姓再看见那两块石版时，便回想起自己的罪来。摩西迅速去预备两块石版，第二天早晨（2节原文两次题及早晨

，即早晨预备好，早晨上西乃山，早晨是何等的重要）。于是摩西第八次上西乃山去朝见神。

二、上西乃山，站在神前（2— 3节）。西乃山是神圣的山，神只准摩西上到西乃山顶，听神指示，亚伦和那七十个长老虽然也有资格上山（廿四1，9），但只能到半山或山腰，对神远远下拜。至于一般的百姓只能站在山下（十九12，17 ，23），但连摸山都不可（十九13）。现在就更严了，「遍山都不可有人」，相信连那七十位长老都不可能再在山腰逗留，百姓的牛羊，也不能在山根（即山之附近）吃草，使西乃山比以前更为庄严神圣。但摩西不但可以上到山顶，而且可以站在神面前。可见他是唯一能与神亲近的人，也可以预表不同霣性的基督徒，在霣里的不同高度。

三、西乃山顶，神人同站（5节）。摩西「上」了山，神也从云中「下」降。神与人「一同站在山顶」。这是神人「重新立约」的姿态。摩西站在山上，神的荣光也站在他对面。然后神「在他面前经过」（6节中文漏译经过二字），宣告祂的名，亦即神的属性与动态。「经过」二字是古人「立约」的重要行动之一。神与亚伯拉罕立约时，则有「冒烟的炉并烧着的火把」从那些切开的肉块中「经过」（创十五17 — 18），表示彼此立约。这约曾在第十九章立妥，但被他们因拜金牛犊而撕毁，这次新立约，重得十诫，再向百姓宣吿神的「属性」与「动态」是十分重要。

四、宜吿神性，怜悯恩典（5节下-7节上）。这一宣告，拉比称之为「神的十三属性」。意即共有十三种属性。这宣吿其实可分为三类：1.神的名称为耶和华，意即「主」，是与人类的生活有关的主。这「耶和华」重复两次。祂的名又称为「以利」（神字的原文为EL），意即大能的神。2爱的神。包括（1）怜悯。②恩典。③不轻易发怒，原意为慢慢发怒。④有丰盛的慈爱和诚实。⑤为千万人存留慈爱。⑥赦免三种罪，即罪孽、过犯和罪恶。3神的义，包括①万不以有罪的为无罪。②必追讨他的罪。③追讨的时间自父及子到第三及第四代，当摩西蒙召时，神只吿诉他「耶和华是我的名」（三14 一 15 ），但在宣吿十诫时已提及神的公义及慈爱（二十5 — 7）。经过了这次拜金牛犊之后，神再如此宣告，使百姓们对神的认识更深了。

五、神乃公义，追讨罪犯（7节）。神不只是慈爱的，也是公义的，祂的慈爱是为千万人而存留，直到千代（二十6），但祂的公义是与祂的慈爱并行的。因此祂必须追讨一切犯罪者的罪，百姓们不容易忘却他们的同胞因犯罪而引致三千人被杀。不但如此，神还要追讨他们的罪在他们子孙身上，除非他们的子孙悔改归正。不少人对旧约圣经所载有关神的行动有错觉，以为神是一位公义的统治者而非慈爱的神，其实旧约圣经中充满有关神慈爱的经句，而且祂的慈爱比祂的公义给人更深刻的印象。神不忍毁灭尼尼微城，便是一个最突出的例证（拿三10，四11）。

六、摩西伏地，求神赦免（8—9节）。摩西与神虽是密友，但他所听见神的庄严宣告之后，马上惊觉，伏地为百姓第二次代祷（第 ―次记在卅二章11 一 13节）。他祈求三点：1.求神回到百姓中间，继续同行，并不是只差遣一位使者带领。2求神赦免百姓的罪。他曾求神赦免百姓（卅二 32），现在的求赦免，可能指赦免那些犯罪者的子孙而言。3求神以百姓为「祂的产业」。摩西题出这一个新名词，是根据神从前说过的话（十五16神所赎的百姓，十九5属神的子民）。摩西临终时的一首诗歌则如此说：「祂的产业，本是雅各」（申卅二 9）。神垂听他的祈祷，因他在神前蒙恩（9节，卅三17）。摩西作了神人中保，地位更重要了。── 苏佐扬《默想出埃及记》

074忌邪之神

（七月十三日）

（出埃及记卅四章10 — 17节）

不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。

（卅四章14节）

一、神要立约，震惊万民（10—11节）。神宣吿祂的属性与行动之后，跟着宣布祂要做三件事：1.神要立约，意即恢复百姓所破坏的约，现在神要重立此约。祂立约当以那两块石版所写的十诫为根据（27 — 28节）。2神要行奇妙的事，行在百姓面前，却使外邦的人震惊，到底神要行什么奇妙的事呢？可能是指约书亚时代所行的，如使约但河水干，使耶利哥城倒塌，使日月停止等而言。当时迦南六族的人无不震惊，心中消化如水。3神要赶出迦南六族的人，这也是在约书亚时代所要行的。

二、人有三要，顺服遵循（11一13节）。神吩咐摩西和百姓要做三件事，配合神的行动：1.要「谨守」神所吩咐的话。2要「谨愼」不可与迦南六族立约。3要「消灭」迦南六族的宗敎措施，包括① 拆毁他们的祭坛，因为献祭给偶像，亦即崇拜魔鬼。②打碎他们的柱像，是男性的象征，外邦人崇拜柱像，多有淫行。③砍下木偶（原文为亚舍拉，王上十八19），是女性之神，亦与淫行有关。可是后来以色列人在迦南地并未完全把这些毁灭，以致受引诱犯罪，与神远离，与鬼亲近，招致刑罚。

三、提防六族，网罗缠身（11―12节）。神要将迦南六族的人赶走，在卅三章2节已题及，不过那时神是说差遣一位使者把这六族赶走，现在却是神答应祂自己负起这重大责任，这六族都是崇拜偶像的人，他们的淫行可憎。神吩咐以色列人要提防三方面的事：1.不可与他们立约，一且立约，便成为网罗，不得脱身。2不可敬拜他们所敬拜的假神，那是犯十诫中的第一第二条诫命，拜假神亦即拜魔鬼。 3不可使儿女与他们联婚，一且通婚，儿女便随从他们的风俗，包括 ①拜假神。②吃祭偶像之物。③行邪淫。这些都是迦南六族的人习以为常的恶行。

四、神是忌邪，勿拜别神（14节）。首次题及神是忌邪者是在宣吿十诫之时（二十5注）。以假神为眞神，等于以魔鬼为神，是十分亵渎的行为，因此神宣吿祂是忌邪者，意即憎恨这种亵渎神的行为。但魔鬼十分喜欢人们拜偶像为神，因为拜偶像是魔鬼指示人们的一种方法，其实是魔鬼与神斗争的一种髙度技巧。在二十章所题及的忌邪是与偶像相对，但在本处经文则与拜偶像者的淫行相对，正如一个人的妻子与别的男人有染，她的丈夫心生妒忌，是很合理的。这位忌邪的神，在对付罪人的时候乃是烈火（申四24），祂的怒气将向罪人发作（申六15 )。因为祂是圣洁的，祂圣洁的属性配合祂忌邪的行动（书廿四19）。祂的忌邪也与祂的施报并行（鸿一2）。基督徒不应崇拜无形的偶像，以免抢夺神在心中的地位（约壹五21）。

五、对付假神，行动认眞（13，15，17节）。1.要用三种行动破坏及铲除迦南六族所敬拜的偶像（13节）。2不可与六族的人立约，以免犯了三种罪行，即①敬拜假神。②祭祀假神。③吃祭偶像之物。3不可为自己铸造神像，正如他们铸造过金牛犊一般，以牛为神，当然十分亵渎，以死物为活神，其罪相同，以物质为永生之主，也是一样的不敬。铸造神像，为神所憎（申廿七15），制造者也必受咒诅。

六、敎导儿女，拒绝通婚（16节）。这一节经文两次题及第二代的宗敎生活。1.不要与迦南六族的人通婚。2不要让儿子随从他们的儿女们因拜假神而行邪淫。家庭的宗敎敎育是非常重要的。基督徒不能用结婚来带领对方信主，圣经并没有这种指示，必须双方都已信主才能结婚。保罗对哥林多信徒对此有清楚的指示（林后六14 ― 18 ）。信的与不信的不能同负一轭。约书亚年老时曾宣布说：至于我和我家，我们必定事奉耶和华（书廿四17）。为着下一代设想，所以神要摩西吩咐百姓遵守这一命令，后来百姓因与摩押女子行淫以致死去二万四千人（民廿五1 一 9），便是他们忘记神的命令之故。何等可怜！

与神同心，抵抗魔侵，忌邪恨罪，誓把敌擒。注：请参阅时代眞理第五集，神是忌邪的神一文对「忌邪」一词的解释。── 苏佐扬《默想出埃及记》

075男丁任务

（七月十四日）

（出埃及记卅四章18 — 26节）

凡头生的儿子都要赎出来，谁也不可空手朝见我。

（卅四章20 节）。

一、守无酵节，吃无酵饼（18节）。守除酵节的详细规则，早已记在第十二章15 — 20节。百姓先要守该节期的第一天，又称为逾越节（十二 11），然后在七天之内，要「除酵」及吃无酵饼，表示与罪隔离，因为酵是罪的象征。神要以色列人守无酵节七天，是纪念他们脱离埃及为奴的生活（十二 17，十三14）。出埃及的月，神定之为以色列年的正月。又称之为「亚笔月」（十三4）。亚笔原意为「青绿」，指三四月间春天的季节，农作物的现象，所以神定之为正月。这是神第四次题及吃无酵饼的事，表示神重视这个节期和这件事。

二、头生归神，分别为圣（19一20节）。因为神在埃及曾击杀一切长子和头生的牲畜，所以神曾吩咐他们要将一切头生的，不论是人是牲畜都要归给耶和华（十三12 ― 15）。至于儿子头生的则要分别为圣（十三1），先要把儿子赎出来（民十八15-16），每人赎金五舍客勒。驴是不洁的动物，要用羊羔代赎。我们的天性如不洁之驴，羊羔预表主耶稣为我们赎罪，但我们在神的爱中如儿子，要与神立约，所以也要赎出来，才能「朝见神」，但朝见神时不能空手，要携带神所赐的福分，向神奉献的礼物（申十六17 ）。在新约时代则奉献自己给神作为活祭（罗十二1 一2）。

三、六日工作，七日安宁（21节）。神在降吗哪之时，摩西首次向百姓题及安息日，要他们在家中安息（十六23，29 — 30），后来在十诫中以守安息日为第四诫，详细指示如何守安息日为圣日（廿8 — 11）。第三次题及守安息日是神在山上对摩西重申的，目的要百姓效法神在第七日心霣舒畅，但同时也宣布犯安息日者的刑罚（卅一 12 — 17 )。但这次所重申守安息日是和将来进迦南地之后，耕种及收割有关，他们不能因为耕种或收割而忘记守安息日。工作是要紧的，但安息日也不能忽视，不能因为工作未完而在安息日做完它，工作应该「拿得起也放得下」，严格遵守神的吩咐，对身与心都有益。后来神又重申守安息日的重要（卅五1 一3 )，乃是宣布不守安息日者的刑罚。可见神何等重视此事。

四、一年三节，见神虔敬（22—23节）。神吩咐以色列人一切男丁，一年要在三个节期中朝见耶和华神，这三个节是：1.逾越节（亦即除酵节）。2七七节（又名收割节廿三16即五旬节）。3住棚节（又名收藏节）。申命记十六章16节则清楚说明，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次朝见神。七七节在收割麦子初熟的时候，是在春天。收藏节乃是在年底，大家过欢乐的住棚节。守这三节期的细则，是详载在利未记廿三章和申命记十六章。到了新约时代则称七七节为五旬节，即五十日之意，但只在利未记廿三章16节题过「五十天」。犹太人被掳到巴比伦之后，改称为五旬节，新约时代首次出现这名称是在使徒行传二章1节。住棚节是在年底。所谓「年底」，并非日历上所记的年底，原文该字指农作物的「年底」，即一年的耕作已完成，不久将再耕之意（廿三16）。犹太人在这三大节期中都要虔诚守节，与神交通，同时神也赐福与他们（申十六15）。

五、蒙神保守，扩张国境（24节）。这节经文题及神的三种应许：1.神必赶出外邦人。2神必扩展他们的境界。3他们毎年过节之时，神必保守领土不受外邦人侵占，这些应许都已应验，也必继续应验。他们守节期，外邦人都不敢来侵占，除非他们违背神命，才受外邦人所扰害。至于扩张领土，神也必逐步进行。起初只把迦南地赐给他们（创十二 5 — 7），后来却使他们的国土从埃及小河到伯拉大河（创十五18）。1967年六日之战，以色列的国土已占领西乃，以苏伊士运河为西界了，但东界尙未应验，乃在将来。

六、守节献祭，小心遵行（25—26节）。这里有三条禁令，一条命令。1.不可将祭物的血和有酵的饼同献（因为酵是象征罪恶）。 2逾越节的祭物不可留到早晨。3不可用山羊羔的奶与山羊羔同煮。 4地里的初熟之物，要奉献给神。这些话早已题及（参阅廿三章18 一 19节）。当时作为「社治律」的结束，这里都是与宗敎律有关。最后一条禁令后来重题，却与洁与不洁的动物条例有关（申十四21）。神毎次复述一件事，都有一定的原因。

基督徒在受难节、复活节和降生节，也应虔诚参加。── 苏佐扬《默想出埃及记》

076神人光辉

（七月十五）

（出埃及记卅四章27节至卅五章3节）

摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光。（卅四章29节）

一、神要立的，怜悯选民（29节）。神吩咐摩西写下上述的一切话（6 — 26节），表示这是神与人再立约的声明。这约，百姓已破坏，但因摩西的代祷，神人已恢复友谊，在第10节神曾说过「要立约」，然后说明立约之后在神方面将要履行的任务。但在这里再题到「要立约」，乃是说明立约的根据，就是上述的一切「宗敎生活」，选民的本份，乃是切实去履行。因此神吩咐摩西要写下一切的话，留久传远，使选民永志勿忘，这约是神与人所立的，但摩西则为这约的见证人。

二、四十昼夜，舆神相亲（28节）。摩西已经在西乃山上过了四十昼夜（廿四18），记录神所吩咐他有关制造会幕的详细情形，现在是第二次在西乃山上过四十昼夜，并且不吃饭也不喝水，两次都是一样（申九9，18）。因为他与神亲近，神的能力荫庇他，使他能够在四十日夜之久不吃不喝，因为人活着不是单靠食物（申八3）。神的能力支持他，使他先胜「自然」的困难，可以过「超自然」的生活。以利亚吃过一顿「天使大飱」之后，也可以走四十昼夜（王上十九8 ）。主耶稣在旷野受试探时，也禁食四十昼夜（太四2 )。摩西是律法的接受者，以利亚是律法的恢复者，主耶稣则为律法的成全者，因此他们都有四十昼夜禁食的属霣经验。于是神将十诫的话再写在两块石版上，交给摩西，传给选民。

三、面皮发光，前后两人（29节）。摩西在四十昼夜之后下山，手里拿着两块「见证之版」（法版二字的原文），但因为在山上与神亲近了四十天，他的面皮受了神荣光的反射，以致他的面皮「发了光」，原意为「有光放射」如闪电一般（诗三十四5）。因此，亚伦和百姓都怕接近他。人与神亲近越久，神的能力使他改变越大，因此属灵的进度需要时间，自己虽然不知道，但别人会看得出。摩西禁食四十昼夜之久，不但不需要飮食，反而增进了神能。

四、传递神言，百姓谨遵（31—32节）。摩西于是叫他们前来，他要把神对他所说的一切话，都吩咐他们，目的是要他们「守约」、「听命」。他们旣然看见摩西的面皮发光而害怕，这光是因摩西与神面对面谈话四十昼夜之久而来，那么他们如果面对面聆听神言，岂非更害怕吗？神是公义的，也是有威严的，神旣然与他们立约，他们以后便应谨遵神言，不可再犯罪，更不可再拜偶像了。当神首次对百姓说话并宣吿十诫时，是在火中降于山上发言的（十九18）。当时百姓都发颤，十分惧怕（二十18）。摩西已经郑重对百姓声明，神要他们时常敬畏祂，不致犯罪（二十20）。现在神在光中对摩西说话，使摩西的面皮也发光，是表明神的怜悯与赦免，百姓便应明白，神仍然爱他们，他们应该「遵行祂的道、爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12），作一个蒙恩的子民。

五、蒙帕揭帕，见人见神（33—35节）。33节的话似乎是「摩西先和他们说完了话，才用帕子蒙上脸」，但原文的语气乃是「摩西与他们说完这一切话之时，是用帕子蒙脸的」，意即他先用帕子蒙了脸，然后把一切的话对他们说，直到说完。保罗对哥林多信徒用这事来发挥他的神学思想，认为摩西脸上的光辉是会渐渐退去的，因此摩西用帕子蒙脸，不让百姓看见他脸上的荣光，不过摩西再回到神面前与神说话之时，便把帕子除去，再接受神所赐的光。

六、安息重要，违者断魂（卅五章1一3节）。这三节经文应归入第卅四章，作为神人再立约的结束，重申守安息日的重要，这是第五次题及守安息日的命令。不守安息日者处以死刑，从前已说过（卅一 14），但这次加上一句话，「不可在你们一切的住处生火」，是以前未题及的。安息日只能让祭坛上的火燃烧，人不能点火，除为安全着想外，也禁止人为自己的兴趣而生火，却忘记在安息日集中精神在敬神的事上。同时因为制造会幕，马上要开始，唯恐他们热心于制造会幕及圣具而忘记守安息日，所以摩西要招聚全会众来提醒他们，六曰工作，第七日必须守安息。

与神越亲近，越有能力，不单可以得胜饥渴，面部也充满神的荣光。── 苏佐扬《默想出埃及记》