出埃及記導論短篇信息
目錄：
神的工作──出埃及記(江守道)
出埃及記研究(巴斯德)
出埃及記精華(漆立平)
出埃及記──神救贖工作的開始(張向晨)
出埃及記綱要 趙世光
出埃及記略解 出全 趙世光
考古學與聖經—埃及 蕊 譯
論出埃及記的書名及中心題旨 王成章
埃及國史說略 袁定安
出埃及記是舊約聖經的精華 王成章
神的工作──出埃及記(江守道)
綱 要
引言
為奴
拯救者
拯救
救贖
啟示
律法
會幕
讀經：
「耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說，我要過去看這大異象，這荊棘為什麼沒有燒壞呢？耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說，摩西！摩西！他說，我在這裡。神說，不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地，是聖地；又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。耶和華說，我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及靈出來。」
（出三：2∼10）
「你憑慈愛，領了你所贖的百姓；你憑能力，引他們到了你的聖所。外邦人聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民。那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了。驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊！因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候你的百姓過去，等候你所贖的百姓過去，你要將他們領進去，栽於你產業的山上，耶和華啊！就是你為自己所造的住處；主啊！就是你手所建立的聖所。耶和華必作王，直到永永遠遠！」
（出十五：13∼18）
「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野……就在那裡的山下安營。摩西到神那裡，耶和華從山上，呼喚他說，你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說，我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見俺我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些語你要告訴以色列人。」
（出十九：1∼6）
「當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光，充滿了帳幕。」
（出四十：34∼35）
禱告：
親愛的天父！萬民將你的話語交在你手中，求你將它擘開，加上祝福並且賞賜給我們。奉你兒子寶貴的名。阿們！
引言
出埃及記是摩西五經的第二卷。在創世記裡我們看見神的旨意，並看見他的旨意是如何的集中在人身上，就是他自己心中的那一個人，那個團體的人，就是基督和他的教會。出埃及記告訴我們神的工作，神借著他的話應許我們，他要完成他自己的工作。出埃及記緊跟在創世記之後，如果你讀創世記的末尾，你看見約瑟在他一百一十歲的時候去世；人用香料將他熏了，把他收斂在棺材裡，停在埃及。在出埃及記的開頭記著說「以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及……，約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了。」所以你可以立刻看見創世記和出埃及記的銜接。事實上，出埃及記乃是創世記中已經開始的歷史的延續。
出埃及這個字原文的意義是「出去、離開」。所以在這本書中你看見以色列的兒女在作奴僕的時候，怎樣從埃及地被拯救出來，並且神引領他們往前，最後他們到達了應許之地。而這段歷史被記在神的話語中，很確定的是為著「警戒我們。」
「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。」（羅十五：4）
「他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」
（林前十：11）
親愛的弟兄姊妹！請記住，我們不只是在研讀歷史。它是歷史；但這歷史是在聖經中，在神的話語中，因為它要向今日的我們作為鑒戒。在以色列的兒女們從埃及被拯救出來的歷程中，我們可以確實的看見神怎樣把我們從罪、死、撒但何世界中拯救出來。因此它應該對我們具有個人的意義。我們不因該把出埃及記單看成歷史，而應該在這段歷史中看見我們的故事，這才是這卷出埃及記的目的。
出埃及記可以粗略的分成三部份。第一部份是一至五章。一面來說，它是說到為奴；然而另一面，我們看見救贖者。第二部份是六至十八章。這是拯救的故事，它把救贖告訴我們。第三部份是十九至四十章。在那裡，我們有啟示，實際上我們借著啟示而看見蒙救贖的子民。
為奴
我們記得，在創世記裡，雅各和他的全家為著在饑荒中得保全而下埃及。在那時，約瑟是埃及的宰相。以色列的兒女們到了埃及，因為神祝福他們，所以他們在那裡有一段美好的時日。出埃及記的頭一部份記載以色列的兒女們在埃及的故事。當約瑟和他的弟兄並那一代的人都死了以後，有一位新王起來治理埃及。猶大的歷史學家約沙法告訴我們，那是一個新的王朝，並且那位元新王不認識約瑟，也不知道約瑟為埃及作過什麼。在這裡我們看見一件十分有趣的事：當亞伯拉罕、以撒、雅各在應許地作客旅的時候，神在那裡祝福他們；但是就人口的數目來說，經過了那許多年的旅居，到他們進入埃及的時候，他們只有七十五人。實際上，他們生活在平安與繁榮中，然而他們的人口卻很有限——只不過七十五人。當他們進入埃及以後，神就使他們繁衍起來。他們在埃及的那些年間，特別當他們在逼迫和壓制之下，他們的數目增加許多，以致在從埃及地出來的時候，除了婦女，孩童並混在他們中間的閒雜人以外，男人的總數就有六十萬。可能所有人的總數相當於兩百萬到兩百五十萬。所以你看見主如何工作，且可認識主的應許是真實的。即使在那樣大的逼迫中，神使他們大大的增加，以致他們從一個家庭成為一個國家。
然而，當以色列入因神的祝福，在埃及繁茂起來時，那位新王九警覺了。他看見他們越來越強盛，所以他開始用巧計來壓制他們。他使他們作苦工來建造城市、運河這一類的工程。即使如此，他們卻越發多起來。然後他開始命令把一切剛生的男孩都丟進尼羅河裡。這是對以色列兒女們一個有計劃的滅種政策。然而，它並沒有成功；這個民族仍繼續增加。以色列的兒女們在極大的壓制之下，以致他們因所受的苦難就向神呼求。在他們不知這的時候，神預備了摩西以作為他們的拯救者。
拯救者
摩西生在一個利未人的家庭裡，他們因著敬畏神，就將這孩子藏了三個月。當他們不能再藏，就把這孩子放在他們自製的蒲草箱裡，把它放在尼羅河中。法老的女兒來到河邊洗澡，當她看見那箱子時，就吩咐使女拿來給她。當箱子打開，孩子哭了，這女人的心被感動。她領養了摩西作她的兒子並且帶他進入王宮。猶大歷史家約沙法告訴我們，法老女兒的名字是特沐提斯，而摩西成長時期治理的王時蘭塞第四。
當摩西還很小的時候，他的母親乳養他一段短時間。就在那段時間裡，在各方面，他的母親能夠向這小孩子講到神和神的目的。當他在王宮裡長大時，他學了埃及以切的學問，說話行事都有才能。可是當他四十歲時，他心中起意，要出去看望他的弟兄；所以他就出去了。他看見一個埃及人打一個希伯來人，因此摩西就打死了那埃及人——因為他行事大有能力——並且把他埋在沙土裡。第二天他出去看見兩個希伯來人真吵。他試圖用他的口才來使他們和好，但他卻被自己的同胞所棄絕。這消息傳開了，所以他只好逃命。他在第一次的嘗試中失敗了，但是神許可他失敗，因為他是在自己的能力裡作的。
摩西已經放棄任何可能被神使用和拯救他同胞的盼望。但是，當他來到了他的盡頭，神才得著了他的起頭。神抓住
他並且在燒著的荊棘裡向摩西啟示了他自己。那荊棘雖然燒著了，但因著神在那裡而沒有燒毀。神呼召摩西並且差遣他去埃及拯救他自己的百姓。
親愛的弟兄姊妹們！今天我們在這裡確能看見神向我們愛的一個模擬。在我們認識主耶穌之前，我們在這世界裡，在世界之王的管轄和控制之下。這世界的王就是這個世代的神，那抵擋者——撒但。所有生在世上的人都在這今世之神的暴虐之下，他就是這世界的王。他極其殘忍，他把我們眾人都放在勞苦之中，以致生活極其艱難，每個人都需要辛苦工作才能生存。撒但耗盡我們的力量，奪去我們所有的時間，使我們沒有餘力思想屬靈的事情，甚至無暇顧念自己的生命。那是仇敵的詭計。他使我們全然被辛勞的生活所佔據，以致無法想到神和我們的生命。不僅如此，他在這一切背後的目的乃是要把我們置於死地。他知道他命定了要下地獄，所以他要抓許多同伴與他同去。請記住，神沒有為人創造地獄，地獄乃是為撒但預備的，然而撒但盡其所能地擄掠人與他一同下地獄。
聖經說，我們是死在過犯罪惡之中。那是我們的光景。我們是無助又無望的；可是，在我們還不知道的時候，神就預備了我們的救主。到日子滿足的時候，他就差遣他的兒子來到世上，成為女人的後裔，生在律法之下，把我們從律法的咒詛中拯救出來，叫我們得著兒子的名份。因此我們感謝神，他已經為我們預備了救主。基督已經來到這個世界。
我們知道我們的主耶穌比摩西更大，摩西是以色列兒女們的拯救者，但我們的主耶穌是這個世界的救主。摩西在他的一生中曾經失敗過一次，但在我們主耶穌的一生中，他從未失敗過。我們主耶穌一次為我們死了，就成全了永遠的救贖。我們為主耶穌基督，我們的救主，該何等的感謝神！
拯救
出埃及記第二部份使我們看到拯救（出六章至十八章）。神差遣摩西到埃及去拯救他的百姓。他對法老說：「神這樣說：容我的百姓去，他們好事奉我。」（參出上：1）可是，法老當然不會願意讓百姓離開。神必須用一個又一個的災殃（總共有十災）好使法老讓神的百姓出去。借著這十災，神不僅敗壞了埃及，更敗壞了埃及一切的神。每一個災都和埃及人敬拜的偶像、神祇有關，因此，神不僅敗壞了埃及，神也敗壞了埃及的神。但是法老卻一直不肯讓步，直到最末了的一災——擊殺長子。在那一夜，神的使者巡行埃及全地，擊殺了埃及所有頭生的：法老的長子，奴隸的長子，以及一切頭生的牲畜。但是神為以色列的兒女們預備了一個方法，就是逾越節的羊羔。神吩咐以色列全會眾，在正月初十日，各家必須預備一隻羊羔。要一隻無殘疾的羊羔，他們要保留它四天。到了正月十四日，在那天黃昏之時，各家要聚在屋子裡把羊羔宰了。羊羔的血要塗在門楣和門框上，全家要把羊羔烤了吃它的肉。那夜，當天使巡行全地，看見血在門上就越過去；而那些門上沒有血的，他就進去擊殺一切頭生的。這是逾越節。以色列的兒女們順服神的話語，便借著血得著了保全。
以色列的兒女們也要吃羊羔的肉。為什麼呢？因為他們預備好了要離開埃及，這肉使他們有力量走路。並且他們要趕緊的吃，因為神已經預備好藥帶他們出去。在這裡我們再一次看見他們和我們的蒙拯救的模擬。我們蒙拯救，不是借著能壞的金和銀，我們得贖乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血（參看彼前一：17∼18）惟有借著羔羊的血，我們得以被越過、以致于蒙救贖。所以其它的方法都沒有功效。若要毀滅和死亡越過我們，只有一個方法——羔羊的血。感謝神，羔羊的血在兩千年前當我們主耶穌在加略山的十架上被釘時，已經流出來了。它已經流出來了，但我們是否在自己心中取用了這寶血？即便當時以色列的兒女仍宰了羊羔，若是他們忘記了將這血塗在門框上，那麼滅命的天使仍然會進去擊殺所有頭生的。
救贖
我們主耶穌的救贖足以拯救全世界。他的血足以赦免全世界人的罪而有餘。那麼為什麼有些人的罪得著了赦免而另一些卻沒有？那並不是因為主耶穌血不足夠；乃是有些人在他們心中取用寶血而另一些人卻拒絕這麼作。你是否在心中的天良裡灑上了寶血？惟有我們主耶穌的血能洗淨我們有罪的良心。惟有我們主耶穌的血能滿足神的公義。惟有主耶穌的血能使撒但那控告者閉口。我們主耶穌的血是何等的寶貴！我們得救了，我們所有的罪都借著我們主耶穌的血得著了赦免。
然而，這還不是全部。神的旨意是，在救贖裡我們不僅有主耶穌的血，並且我們還有他的肉。主耶穌曾說：
「吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」（約六：54）
不僅主耶穌的血洗我們，潔淨我們，滿足了神的要求，封住了撒但的口；並且主耶穌的生命，就是他的肉所代表的，現在也在我們裡面。因著信我們吃進了，接受了主耶穌。他現在是我們生命、力量，並且借著他的生命，我們能走出世界而進入天的境界。所以請記住，在我們裡面有主耶穌的生命；惟有借著主耶穌的生命我們才能夠行過這世界，最後得以到達那裡。
但是當摩西想要領百姓從埃及出來，法老卻不願意讓他們去。當壓力加在法老身上時，他才放低姿態，接受談判和協商；然而他一再反悔。當以革災殃臨到，法老無法承受時，就說：「我錯了！求你使這災禍離開，我就容你們去。」但是當災殃過去，他仍舊不容他們去。然後另一個災臨到又使他受壓，他就說：「好吧！若你們要事奉神，在這裡事奉他好了。不要出去，就在這裡事奉他。」
摩西說：「不！我們不能在埃及向主守節，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀我們的神，他們豈不拿石頭打死我們麼？我們不能在這裡事奉神，我們要走三天的路程，好向耶和華守節。」
於是法老說：「好吧！如果你們必須去，不要走得很遠。就在近處好了。」
「不！」摩西說：「我們必須走三天的路程。」
另一回，法老又問道：「那要去的是誰呢？」
摩西說：「男人、女人、老人和少年，我們的兒女，牛群和羊群——所有都要去。」
「不！不！不！若是你們壯年人要去事奉神就去吧，但要把家人留在這裡。」
摩西回答說：「不！這樣是行不通的。」
於是法老說：「好吧！你們與你們的兒女可以去，只是你們的牛群、羊群要留下來。」
摩西說：「連一蹄也不留下，所有都必須走！」
最後，在逾越節的夜裡，法老說：「好吧！你們走，快快的走！」所以他們全部走了。
這豈不就是我們今日的一個功課麼？為什麼神要拯救我們？神並不僅止於為使我們得自由而拯救我們，我們是需要自由的；但神並不是要我們得自由，可以照自己所喜歡的方式來生活而拯救我們。不！以往我們服事撒但、世界、而撒但全力挾制我們；但神說，容我的百姓去，好使他們能服事我。
弟兄姊妹們！沒有一個在捆綁中的人能服事神，神需要一班自由的百姓；惟有當我們得了釋放，我們才能事奉神。生命的目的乃是要乎奉神並敬拜他，若是我們不自由，怎能服事呢？若是我們仍在世界中，在埃及地，怎能服事呢？根本不可能！因為埃及人會來干擾我們的事奉。他們會說：「不！不是這個方式！照我這樣才是最好的方法。」不幸的，今天的基督教已落在這個世界中，想在世界中來事奉神。難怪許多世界的事物、世界的方法、人的聰明充斥了基督教的事奉。你不可能在世界中事奉神！你必須分別出來！
誰來事奉神呢？親愛的弟兄姊妹們！神的救恩是全家的救恩。換句話說，逾越節的羊羔，是每家一隻。若是那一家的人太少，就可以和其它的人合成一家；但仍是一家一隻羔羊。這是神的救恩。所以神的救恩是為著男人、女人、老的、少的、作父母的、作兒子和女兒的；不僅如此，就連牛群和羊群也包括在內。在神的救贖裡，他把我們完全贖出來全家和所有神賜福給我們的。神的旨意是不僅男人、女人要服事神，我們的兒女也要服事神。我們要借著所有的福氣，所有神所賜補給我們的來事奉神。這一切當然是他的，我們需要獻上我們所有的人事物給神，好使他得著服事。這是我們向主守節的方式。
逾越節之後，也就是以色列的兒子們從死亡中被拯救出來之後，他們立刻開始了出埃及的旅程。神引導他們經過紅海。實際上，他們可以從陸路進迦南，但是神並不那樣引導，因為那是非利士人之路。神引導他們經過紅海，因為他說，若行陸路，遇見打仗，他們就會後悔，轉回埃及去。所以，神引導他們經過紅海，好使他們不能回頭。法老和他的軍隊追趕他們到了紅海，神使海水分開，以色列全家下海中走幹地過去。他們都過去以後，海水重又合起來，以致法老所有的車輛馬兵都淹死在海中。以色列全家終於出了埃及。
這也正是你、我蒙救贖過程的寫照。紅海是受浸的一個預表。有些人說：「我信主耶穌，但是，我不需要受浸。那水不能使我從罪中得潔淨，乃是主的血把我從罪中洗淨了。那不就夠了嗎？又何必受浸呢？」
對的，受浸的水不能洗淨你的罪，但是受浸標示出一個分別：你現在永遠和世界分開了。在他們經過紅海以前，以色列人服事法老，因為他們隸屬於他；但是神拯救了他們並且帶他們經過了紅海。林前十章告訴我們，以色列都在雲下過了紅海，海水在他們左右作了牆垣；他們都在雲裡海裡受浸歸了摩西。
什麼是受浸？以往我們屬於法老，屬於撒但何娜黑暗國度，但是經過受浸，我們就不再屬於那國度，而是從其中出來了。神已經將我們從黑暗的權勢裡拯救出來，並且把我們遷到他愛子的國裡。所以，借著浸，我們都歸了基督。借著受浸，我們宣告自己屬於基督而不再屬於這個世界。我們不再是屬法老，屬撒但的了。我們甚至也不再屬於自己——我們乃是屬基督的了。那是一個宣告，是一個見證，是一個分別。由於這個宣告，我們和世界就永遠分開了；我們屬於基督了。所以受浸是很重要的。若是你認識了這些意義，當你受浸時，它將在你屬靈的生命中顯明一些實際；它給你力量來宣告，來站在已分別的地位上，除了基督你不再屬於任何人，只單單的屬於基督。那就是受浸。
他們過了紅海以後，在十五章你看見得勝的歌。這首得勝的歌裡，神頭一次向以色列人啟示出拯救的目的。為什麼神把他們拯救出來？不錯！神聽見了他們的呼求，察驗了他們的苦情；但是神的目的不止這些。
「你憑慈愛，領了你所贖的百姓；你憑能力，引他們到了你的聖所……。你要將他們領進去，栽於你產業的山上。耶和華阿，就是你為自己所造的住處；主啊，就是你手所建立的聖所。耶和華必作王，直到永永遠遠！」（出十五：13、17∼18）
換句話說，拯救的目的並不只是出去，它更是進入。神把他們拯救出來為要帶他們進入——從埃及出來，進入迦南，從為奴捆綁中出來，進入流奶與蜜之地，從烈火的窯中出來，進入可居住之地。神要拯救百姓歸入他自己並使他們成為他的居所。他要住在他百姓中間，他要作他自己子民的工。這是救贖的目的。
啟示
現在我們來到最後的一部份，就是啟示（出十九章至四十章——。以色列人已經被拯救了，神把他們像放在鷹的翅膀上帶到了西乃。他們花了三個月的時間才到那裡。在那三個月裡，神對待他們的方式都是恩典。借著恩典，神拯救他們出了埃及；借著恩典，神分開了紅海；因著恩典，神領他們來到西乃山。在那裡，神開始宣佈他的目的。他說：「如今我已將你們帶來歸我。你們若實在聽從我的話，遵守我的約，我就要使你們作我的子民，在萬民中作屬我的子民……我要你們成為祭司的國度，為聖潔的國民。」(參看出十九：4∼6）
這啟示出神今天拯救我們的目的。他不只是使我們能出來，好使我們從罪中得拯救；不只使我們從世界中出來，好叫我們得自由；神救我們更要帶我們進入。他要帶我們進入應許之地。感謝神，我們的應許地就是基督。他已經把我們從世界中拯救出來，並且把我們放在基督裡，使我們得知在基督裡的一切豐富。神的目的乃是使我們得知在基督的豐富裡，以致能有像基督那樣的性情，好讓我們成為神的居所。神可以住在我們中間，並可以管治我們，而我們能成為祭司的國度來服事他。這就是神的目的。
感謝神我們已經出來了。但是在經歷上我們已經進入了嗎？我們認識在基督裡的豐滿嗎？我們越認識基督的豐富，就越多被改變，被模成他的形像；而只有如此，神才能住在我們中間。神不能住在一個外邦的環境裡。神只能住在與他一致的地方，一個與他合一的地方。這就說出我們需要被改變的原因。簡單的說來，改變的意義就是我們必須從自己裡出來，而更多的進入基督。當基督逐漸的在我們裡面成形，然後神的建造開始出現，而神才能住在我們中間並且得著我們的服事。這樣我們就成為祭司的國度。這是神的目的。
神既向他的子民啟示了他的心意，但為了促成所啟示的目的，他給他們兩樣東西，——律法（出二十至二十四章）和會幕（出二十五至四十章）。借著這兩件事物，神在他子民中的心意才得以成全。
律法
律法的要旨是十誡。神賜給以色列兩塊石板。在第一塊石板上有四條誡命。第二塊石板上有六條誡命。第一塊版上說到人與神的關係。我們是神所造的，我們和造我們的主神之間有義務和責任，所以投四條誡命規定我們和神之間的關係：
除他以外，你不可有別的神。
不可謂之間雕刻偶像，敬拜它們。
不可妄稱耶和華你神的名。
當紀念安息日，守為聖日。
這都是和神之間的關係。在第二塊石版上的六條誡命規定了人與人之間的關係。我們都是神所造的同類。那麼我們該如何讓彼此對待？孝順父母，不可殺人等等。人生基本上是一種關係，而律法就是來規範這些的關係。如果以色列人遵守律法，它們就得以存活並且成為神的子民，因為他們以神的性情來作自己的性情。我們的神是公義、是聖潔、是獨一的、是獨特的……，我們的神是愛。律法啟示出神的性情。若是他們遵守誡命，他們就能成為神的子民。但是當神把誡命賜給他們，他們作了什麼呢？一而再，再而三的——一連三次——他們說：「凡耶和華所說的，我們都要去作」這話很好麼？不！這話表明了他們並不認識自己。他們相當傲慢，他們認為自己可以遵行神的律法，其實他們作不到。
既然如此神為什麼要把律法賜給他們？我們必須到新約裡才能找到原因。在羅馬書七章，保羅說律法是善的。誡命是聖潔、公義、良善的。在它們裡面毫無不對。若是你遵守它們，你就得以存活並且成為神的子民。而問題出在我們，在我們裡面，就是在我們的肉體之中沒有良善；但是以色列人不認識肉體。他們用了四十年的時閑在曠野裡才認識了自己的肉體；但是感謝神，神把律法賜給他們。律法是外添的；它並沒有反對神的應許。神有他的應許，但是律法並不反對神的應許。相反的，律法把每一個人都圈在罪中，好使它像師傅一樣引我們到基督那裡。換句話說，若是你知道使用律法的正確方法，就好得無比了。
什麼是律法呢？律法乃是為我們的過犯而另外加上的，好使我們認識自己的罪，好使我們不再辯解而歸向基督，仰望基督並且得著基督。若是律法能盡那樣的功用，那豈不是很奇妙麼？不幸的是以色列人卻不明白。他們認為自己能遵行律法，可是當摩西還在山上領受律法的時候，在律法還沒有交到他們手中之前，他們就已經違背了律法。他們拜了金牛犢。請記得，在他們離開埃及到西乃山的頭三個月，乃是在恩典之下；可是從二十章起，神賜給他們律法——他們就在律法之下了。然而自三十四章起，你發現他們已經違背了律法，所以藉若摩西居間的調停，神維持了與他們立的約；這仍然是因著恩典。
會幕
一面，神賜給他們律法來啟示出他的聖潔；另一面，神命令他們為他建這會幕。這裡我們無暇說到會幕的細節，但我們為著會幕要感謝神。在我們的印象中，多半認為摩西在西乃山上是領受了律法；但事實上律法只占幾章的篇幅（出二十至二十四章），自二十五章開始，就一直記載會幕。換句話說，會幕乃是神的目的。律法乃是引導我們進入會幕的一個方法。
會幕首要的是說到基督。「道成了肉身，支搭帳幕在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（約十：14另譯）當我們主耶穌在地上的時候，他就是那會幕，充充滿滿的有恩典有真理。會幕是滿了華美和榮耀。會幕裡的每一件事都說到主耶穌。那獻祭的銅壇說到主耶穌是我們的祭物。借著我們主耶穌的血，我們的罪得著了赦免。我們主耶穌是那銅的洗濯盆，我們每天在那裡得洗淨。我們不僅被洗一次，而是一次一次的背洗淨，好使我們配來事奉他。他是我們的光，我們的生命，我們的敬拜；這就是金燈檯、金陳設餅桌子和金香爐所代表的。他就是那約櫃和施恩座。會幕中的每一件事物都是說到主耶穌——他是誰，並且他為我們作成了生命。
神為我們歸向他自己預備了一條道路。乃是借著基督完成的工作，使我們可以進到恩典的寶座前，在希伯來書裡說到，如今我們得以坦然進入至聖所，因著主耶穌的血進入神的同在裡，是借著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。並且有一位偉大的大祭司活在神面前，為我們代禱。所以讓我們一同進去。
換句話說，神正呼召我們來親近他。我們以往是死在罪惡過犯之中，而如今蒙了救贖，我們蒙召來親近神，來敬拜，事奉他，並且成為神借著聖靈居住的所在。這就是救贖。所以，整本出埃及記告訴我們救贖的工作和救贖的意義。我們有一位奇妙的救贖者。他救贖的工作是全備的，感謝神，我們是蒙救贖的人。願凡蒙主救贖的人都來讚美他的名！
禱告：
親愛的天父，為著你向著我們的大愛，我們感謝讚美你！你差遣你的愛子，我們的主耶穌，來到世上作我們的救贖者。他是何等奇妙的救贖主！哦，他救贖的工作是何等的周詳，何等的完備，何等的完全！我們讚美感謝你，因為如今我們因著信，借著你的恩典成了蒙主救贖的人。我們這些蒙主救贖的人，主啊，我們不要出去得自由。我們要在你的家中永永遠遠的服事你。願你的名得榮耀！奉我們的主耶穌的名。阿們。── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
出埃及記研究(巴斯德)
第五課 出埃及記 之一
題示：讀出埃及記一至兩遍，另外前十八章讀三次
出 埃 及 記
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神的能力、聖潔、和智慧 |
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Ⅰ 出埃及(一∼十八)
計畫——一∼四
阻礙——五∼十一
實行——十二∼十八 |
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Ⅱ 律法(十九∼廿四)
誡命——道德性的
律例——社會性的
典章——宗教性的 |
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Ⅲ 會幕(廿五∼四十)
設計——二十五∼三十一
延宕——三十二∼三十四
完成——三十五∼四十 |
現在我們翻到聖經的第二卷書：出埃及記。我們實在有很多理由要認真來讀這一課的，因為出埃及記的記錄是那麼特出和重要。
在這裡，我們看見以色列人離開埃及——整個民族突然間就永遠離開了幾代為奴之地的埃及，遷徙到一塊新地土，開始一種新的生活。在那裡，律法賜下來，摩西之約也建立起來。在那裡，最奇妙的，預表性質的建築物豎立起來，那就是會幕。在那裡，摩西興起了，負起他那空前尊貴的工作。在那裡，本是部族性質的以色列民眾，按著神在西乃山曉諭的條件和制度，第一次組成了一個國度。
歷史中還有比出埃及記更叫人驚異的嗎？比西乃山的啟示更莊嚴？比以色列人的會幕更傑出的建築物？比摩西更偉大的人物？比那建立神權統治更具影響力的時代？誠然沒有！而這一切都記載在出埃及記了，這就是以色列國的生活、律法，和組織的發源地。
出埃及記的意思就是「出去」，剛好把該書的中心思想表達清楚了。此外，出埃及記有兩個思想也是很重要的，因為以色列人要「出去」，他們需要律法和會幕，這兩件事有根大的影響力；由此，我們可以把該書分成三部分：
(1)出埃及——一至十八章
(2)律 法——十九至廿四章
(3)會 幕——廿五章至四十章
這三大部分，又可各自分成三四段來看(參前表)。
神的能力、聖潔、智慧
這三重的計畫足以把本書最重要的特點顯示出來。我們要留意，這是關於神的真理的啟示：在出埃及(一至十八章)，是神的能力；在律法(十九至廿四章)是神的聖潔；在會幕(廿五至四十章)，是神的智慧。我們在上文說過，創世記是啟示神的主權，而出埃及記卻是啟示神的能力、聖潔，和智慧，那真是多完美的啟示！
生命、律法、與愛
這是關於以色列人的，從出埃及，我們看見以色列人被帶到一個新的境地——自由。從律法，我們看見以色列人被帶到一新的憲法——神權政治。從會幕，我們看見以色列人被帶到一個新的觀念——關於敬拜的、關於神的。藉著出埃及，他們得到一種新的自由；藉著律法，他們有一個新政體：藉著會幕，他們進入一種新的關係——與神交通的關係。
無論在什麼時代，這些事情都會告訴我們，這就是神對我們的方法：出埃及、律法和會幕都是代表著救贖、重建，與相和。這也代表著生命、律法，和愛。出埃及是叫我們進入一種完全的、新的生命；西乃山的經歷告訴我們，新生命是受一個完全的律法所管制著，而會幕則顯示出伏在二者背後的愛。
自由、責任、權利
基本上說來，一切人生哲學所討論的問題，不外乎自由、責任，和權利這三個課題。沒有律法的自由只是放肆；沒有自由的責任只是奴役。有自由和責任，卻沒有權利——亦即是沒有賞罰——就會失去動機和意義。但在出埃及、律法，和會幕中，卻不是偏差的：在出埃及有自由；在律法中有責任；在會幕中亦有權利。
因此，從本書的三部分——歷史性的、立法性的，和宗教性的——我們看見一個極為奇妙的教訓。現在讓我們分開來研究，先請參照下列的表：
Ⅰ 出埃及(一∼十八)
計畫——摩西(一∼四)
其需要——a 以色列人在埃及的擴張(一1∼12)
b 以色列人在埃及受苦害(一13∼22)
其預備——a 摩西在埃及(二1∼15)
b 摩西在米甸(二16∼25)
其成熟——a 從神來的新信息(三1∼四17)
b 摩西的新任務(四18∼31)
阻礙——法老(五∼十一)
八次要求——
五1∼3；七10；七15∼18；八1∼4；
八20∼23；九1∼4；九13∼19；十1∼6。
八次被拒——
五2；七13；七22∼23；八15、19；八32；
九7、12；九34∼35；十11、20、27。
十個災害——
七20；八6；八16；八24；九3；九10；
九22；十12；十21；十一5。
實行——耶和華(十二∼十八)
歌珊至紅海——
a 逾越節與紀念(十二1∼十三16)
b 引導以色列人出來(十三17∼22)
過紅海——
a 埃及人追趕以色列人(十四1∼12)
b 以色列人得救，埃及人滅亡(十四13∼31)
紅海至西乃——
a 一個月：到沙漠(十五1∼十六1)
b 二星期：到西乃(十六1∼十八27)
在這三個時期中，三個重要的演員成了這歷史劇的主角，他們分別是——以色列、埃及，和神。
出埃及——與以色列
出埃及對以色列人的意義，起碼有四點：
(1) 生命：出埃及是一種新生命的開始；在十二章二節，我們讀到：「你們要以本月(尼散月)為正月，為一年之首。」四月變成了一月。新的生命需要一個新的曆法，他們一切記錄都因著國家的誕生而革新了。
(2)自由：出埃及代表著一種新的自由，當全部以色列人離開埃及之後，摩西向他的民眾說：「你們要紀念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手，將你們從這地方領出來。」(十三3)在當時以色列人的腦海中，埃及是奴役他們的地方，那是他們為奴之家，離開埃及之後，他們就得享自由。
(3) 交通：出埃及代表著一種新的交通。這是用「節期」來預表的，「你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。」(十二14)在舊約中，節期多是代表交通的(參二十四11)。
(4) 確據：出埃及表示了一種新的確據，或說那是一種新的把握。當神向摩西透露他要領以色列人出埃及的計畫時，他說：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神；你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業，我是耶和華。」(六7∼8)
上述四大特點，在基督生平也可以找到，原來路加醫生記載耶穌登山變相時，摩西和以利亞跟耶穌說話，他們正在「談論耶穌去世(原文就是出埃及)的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」(路九31)耶穌是「出埃及」的領袖，他比摩西所領的要大多了。摩西帶以色列人出埃及，這是一個表記，表明基督在後來要領的。哥林多前書五章七至八節說：「我們逾越節的羊羔基督…」那不是清楚地說明了嗎？摩西的出埃及，對以色列人來說，是一種新的生命，新的自由，新的交通，和新的確據，照樣，一切相信基督的人，他也要把那些賜給他們。
出埃及——與埃及
以色列人的出埃及，對埃及起碼有三方面的關係：
(1)這是第一次大規模地揭露偶像的虛假。起初神向以色列人啟示他自己的真理，隨著時光流轉，和敗壞的人心，慢慢消失遺忘，敬拜偶像的制度代之而興起(書廿四2、14、15)，人為自己鑄造各樣的偶像。在當時，埃及是最偉大的國家，而其偶像敬拜的風氣亦最盛行。神要以色列人重新開始一個新生命，重建一神的真理，就先要揭露一切人為的偶像的虛偽，因此神說：「我……要敗壞埃及一切的神，我是耶和華。」(十二12；另參民三十三4)埃及諸神之被破壞，不單使埃及的術士承認「這是神的手段」；也叫列國(因為埃及十災是當時的國際大新聞)學到功課(十五14∼15，十八11；參書九9)。對以色列人來說，這印象殊深刻，以至他們在紅海的彼岸唱道：「耶和華啊！眾神之中，誰能像你！」(十五11)
(2)出埃及這件事，也說明了人要抗拒真神是枉費心機，罪大惡極，和十分愚蠢的；起初，法老立心與神為敵的時候，說：「耶和華是誰，使我聽他的話？」神要藉出埃及來回答這句話，不單是回答法老，也叫每一個世代的人都知道：「其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」(九16)
(3)我們要特別注意，整個出埃及的事件都有其預表的性質在內。埃及，就是這個世界的代表，特指其道德敗壞那一方面，亦即是代表了：(a)這世界的財富和權力(來十一26)；(b)屬世的智慧和假宗教(出八7等；王上四30)；(c)法老本身則代表著撒但；(d)從其組織上看，則代表了人的野心和快樂；(e)對屬神的人的逼害(申四20)；(f)也代表了神要審判的王權(十29，十五4∼7)。在瘟疫、殺首生的，和淹沒埃及軍隊等事看，只表明神要在最後審判中，完全摧毀現今世界的組織。
出埃及——與神
神要藉出埃及這件事，極其厲害地顯示出他的能力，是這一點叫希伯來人世世代代都不能忘記，使他們知道，神會用這個標準來拯救他們。舊約聖經中曾多次提及這件事，而彌迦書七章十五節可作個典型：「耶和華說，我要把奇事顯給他們看，好像出埃及地的時候一樣」。「好像」一詞，就表明神要用同一的標準來行事。
想想下面的幾點，就會知道出埃及一事的大作為乃是神在舊約中行事的尺度，是一點也不出奇的：
(1)奇特的審判——瘟疫、殺首生的，與及淹沒埃及全軍。
(2)奇特的恩典——有血塗於門楣的可免災害，以色列人的被拯救。
(3)奇特的能力——在紅海開路。
(4)奇特的帶領——雲柱火柱。
(5)奇特的供給——用神跡給他們水和食物。
(6)奇特的信實——重提亞伯拉罕之約，並在西乃立另一約。
(7)奇特的降卑——居於會幕，這位無限的、聖潔的神，甘願與他救贖的人同住。
用比較法來把舊約與新約並排而讀，就會發覺那標準的改變，實足以叫我們全心去敬拜他。新約的標準可在以弗所書第一章十九至廿一節看到：
「並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他坐在天上，坐在自己的右邊；遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。」
舊約衡量的制度，就因著基督所顯出更大的能力被超越了。
我們要看新的標準是怎樣超越舊的，為了明瞭起見，我們再用出埃及那七個特點來與新的標準比較，分條列出來：
(1) 奇特的審判——在加略山上，神在律法上解決了人的罪的問題，同時亦把撒但和一切邪惡的勢力推翻了。
(2) 奇特的恩典——一切接受基督的約，用他寶血潔淨的，都可以免去審判和刑罰。
(3)奇特的能力——使基督從死裡復活，超過一切執政的和掌權的，他亦成了我們的救贖主。
(4) 奇特的引導——賜下聖靈，像雲柱火柱一樣引導信徒。
(5) 奇特的供給——神在基督裡把一切天上屬靈的福氣都賜給我們，亦應許要照他之豐盛及榮耀，供給我們所有的需要。
(6)奇特的信實——亞伯拉罕之約藉著基督而更完滿地實現在信徒身上，又與他們另立新約。
(7)奇特的降卑——藉著聖靈居住在信徒的心內，又把他們的身子改變成為神的殿。
出埃及——與福音
正如我們曾說過，摩西帶以色列人出埃及，是預表基督在新約的拯救，因此我們要比較一下二者的異同，來叫我們對後者有更深切的認識：
相同之處
(1) 出埃及使以色列人離開為奴之家；福音叫人脫離罪與刑罰的捆綁。
(2)出埃及之前以色列人要殺一隻羊羔：福音完成之前，神的羊羔亦在加略山被殺。
(3)出埃及便須世世代代藉逾越節來紀念；福音亦「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了，所以我們守這節。」(林前五7)
相異之處
(1) 媒介：出埃及流的是動物的血；福音所流的，卻是神兒子的寶血。出埃及有許多羔羊被殺，福音卻只是一個，便永遠成全。
(2)範圍：出埃及只發生于以色列一國，故是有限度的：福音卻是為全人類的，故是沒界限的。
(3) 效果：出埃及只是脫離了肉身的奴役，而福音卻是脫離心靈的捆綁。前者的救贖是短暫的，後者是永遠的。前者是去到屬地的迦南，後者是引到屬天的安息。
第六課 出埃及記 之二
提示：把十九章到二十四章，重讀三次。
Ⅱ 律 法(十九∼廿四)
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誡命——道德生活(十九∼二十) 傳遞西乃之約(十九3∼6) 接受西乃之約(十九7∼8) 約之兩造相遇——(1)以色列(十九9∼17) 約之兩造相遇——(2)神(十九18∼26) 十誡——約之屬靈基礎(廿1∼17) 土造的祭壇——約之表記(廿18∼26) |
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律例——社會生活(廿一∼廿三) 有關主僕的(廿一1∼11) 有關刑事的(廿一12∼36) 有關財物的(廿二1∼15) 有關不同之惡風壞俗的(廿二16∼廿三9) 有關安息日與節期的(廿三10∼19) 有關國際問題的(廿三20∼23) |
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典章——宗教生活(廿四) 注意：此部分是記在造會幕的法則之內，本是在二十五章；我們把它歸入這裡，目的是讓我們對律法之三方面，有一全面性的認識。再說，此部分亦是摩西四十晝夜在西乃山所領受的，記在本段最後的地方(廿四12∼18)。 |
律法(十九至二十四章)
出埃及記第二部分是從十九章第一節，到二十四章尾，是論及律法和摩西之約。律法可分三部分：即誡命、律例，和典章。(參前表)
論到律法，有幾點我們必須注意，這會説明我們認識為何需要律法。神與以色列人已進到一個新的關係——亦即是我們說的「摩西之約」——律法使這關係變得明朗化。
律法是怎樣介入的
第一、是藉著摩西之約。嚴格來說，那不算是新的約，它只是亞伯拉罕之約的延伸而已。在西乃山，神把約的中心向以色列人說得清清楚楚：「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民；這些話你們要告訴以色列人。」(十九4∼6)
這裡說「我的約」是什麼意思？無可懷疑，那是指某些以色列人早已知道的事：只要我們翻翻前面提及「約」一字就會知道，那個字只用了兩次，第一次是在二章二十四節：「神聽見他們的哀聲，就紀念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。」第二次在六章四至五節：「我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也紀念我的約。」這兩處神都是用「紀念」一詞，顯然是指以前與亞伯拉罕立的那約了，這都記載在創世記十五和十七章裡面的。那兩處地方，有約的印證(煙與火——十五17∼18)，和約的記號(割禮——十七10)。從創世記十七章到出埃及記二章四節之間，再沒有提到神與人立約這回事了，因此神在西乃山對以色列人說「守我的約」，必是指亞伯拉罕之約無疑。
我們常常把西乃山宣佈的律法和摩西之約混為一談，因為它與亞伯拉罕之約的關係，沒有交待清楚。在亞伯拉罕之約中有兩點是很重要的：
(1)亞伯拉罕是憑信心接受約的(創十五6)。
(2) 在亞伯拉罕一方面而言，他守約的方法只是繼續保守信心及行為正直——「你當在我面前作完全人，我就與你立約。」(創十七1∼2)
神要以色列人守約，又賜下律法，這並不等於是把以信心為本的亞伯拉罕之約，改變成另以善行為本。神知道人心，敗壞又無能，他不是以守律法作為一種新的蒙悅納的標準；不，一切誡命與約都是為後來的「典章」預備的，而典章又是指向基督的救贖的，這才是真正「本於信以至於信」的蒙悅納的標準。他們一定會得占迦南地，他們的國亦一定會蒙福，但這一切都是以應許和信心作基礎。
那麼為什麼摩西之約反叫以色列人處在「律法的咒詛」底下，而不是更完滿的祝福？問題就是在以色列人對約的反應出了岔子，我們從當時的記載，以及他們後來的歷史，都可以看出他們從開頭就以為蒙悅納是要靠行為，不能單憑信心，以至後來保羅說：「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」我們再看看他們當時的反應，是多麼的信心十足！「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」(出十九8)；「凡耶和華所吩咐的，我們都必順服(中譯仍是『遵行』)。」(出二十四7)他們這種自以為是又自滿的態度，是他們失敗的原因之一。
為什麼要賜下律法
律法既不是要取代信心的地位，為什麼又要賜下律法呢？原因有三：
(1) 指出義的標準：神與亞伯拉罕和希伯來的祖先交往時，口頭的曉諭是足夠的，但當神的子民多起來，變成一個國家，而這國又是實行神權統治的時候，道德的標準就要明文的寫下來，使神對人的行為的理想和要求變得清楚易明。(申四8；詩十九7∼9；一一九142)。
(2) 揭露罪的本相：把一件實物放在背境強烈光線的面前，就會變得墨黑，罪也是如此。人墮落後，連他的良知都會變得遲鈍，甚至是有所偏歪，但在律法的光照下，一切都會顯現出來，因此保羅說：「律法本是外添的，叫過犯顯多(或作顯明)」(羅五20)；「律法本是叫人知罪」(羅三20)；「非因律法，我就不知何為罪」(羅七7)；「律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的」(加三l9)，意思就是說，有了律法，人就知道什麼是違背神了。
(3)啟示神的聖潔：神既把非常的權利賜給以色列人，就一定要他們認識神的聖潔是不容侵犯的。有人說得好，聖經整個的啟示，首先是關於神的能力(從創造、洪水、巴別的分散，與及對所多瑪，蛾摩拉的審判可以看到)；然後就是神的聖潔(從摩西的律法及以色列人的歷史可以看出來)，跟著就是神的愛(基督的福音就是)。而在神啟示他的愛之前，要對他的能力和聖潔有所認識，才不至有所偏差。
耶穌論及神的時候，他是用「父」一名詞來稱呼的；但我們不要忘記，直到耶穌來了，才開始稱神為父的，理由就是人若不認識神的權能和聖潔，而單認識神的愛是不夠的，也是危險的。近代神學的錯謬，就是企圖把神的愛和神的權能、聖潔分家，那是絕對自我中心的。
聖潔的表記就是火，當神在西乃山降臨，傳佈律法時，就有火和煙出現(十九18，二十四17)，亦有嚴令下准其他人上去(十九10∼13、21∼25)。由此，以色列人就知道神可畏的聖潔是與律法分不開的(申二十八58；三十三2；詩六十八17；來十二18、29)。律法既是表
明神的聖潔，它就不容冒犯的。我們要留意律法，三方面代表的意義：
(1)誡命：給我們看見神的聖潔是威嚴的——特別當主耶穌基督，按靈意一方面來解釋時(太五21∼28)。
(2) 律例：顯示出神的聖潔是嚴厲的——他不能容忍罪惡，亦不會受妥協。
(3) 典章：說明神的聖潔是不容侵犯的——它把以色列人應如何敬拜神，都不遺細巨地寫清楚了。
西乃山的神是聖潔的神，無怪乎詩人說：「我們的神是烈火。」
律法與亞伯拉罕之約
另一問題來了，到底摩西的律法和亞伯拉罕之約有什麼關係呢？
(1)律法是加在亞伯拉罕之約上的：「律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到。」(加三19)這節聖經，便足以說明律法不是要取代信心的地位了，它只是「外加」的，不是「取代」的，是在原有之上再加上去，不是減去原有的。
(2)律法不是取消亞伯拉罕之約：「我是這麼說：神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許，但神是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。」(加三17∼19)
(3) 以色列人既不認識律法，律法就藉著人的罪而帶來死的刑罰，使亞伯拉罕之約的祝福止住，咒詛反而來到。但基督來到，咒詛除去了，人又再能藉著信心承受亞伯拉罕的福。「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛……這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」(加三13∼14)
律法與以色列人的歷史
以色列人上至君王，下至小民，都破壞了律法，違背了摩西之約(參王上十九10；王下十七15；十八12；詩七十八37；耶十一10，三十一32；結十六59；何八1；來八9等)。這到底是什麼意思？是否只因為構成整個以色列國的個人都犯了錯，夠不上十誡和律法的要求，以至招來國破家亡，被擄被逐？不，並不如此！我們豈沒有看到，神賜下十誡時，也賜下指向基督的典章？裡面不同的祭禮不都是說明蒙悅納不靠行為，乃靠信心？
首先，我們要清楚地瞭解舊約「律法」一詞是何所指，才會瞭解律法與信心的關係：
(1) 舊約用律法一詞，只有一兩次是指十誡說的(出二十四12)。
(2)常用在「律例」和「典章」上面——「燔祭的條例(英文是law，亦中文之譯律法)」等等，參利六9、14、25，廿四22等。
(3)最多用的，是泛指摩西傳遞的誡命、律例、典章等三方面。最明顯的例子是(申四8、44∼45；書八34；王上二3，但九11∼13；瑪四4)。
因此當我們說以色列人，無論多或少，破壞了律法，違背了約，那不單是指他們犯了十條誡命，乃是說他們整個國家對「律例」和「典章」的要求感到厭惡，這問題才真的嚴重；我們且注意下面幾件事：
(1) 以色列人每七年就應守一個安息年，滿了四十九年就開始守一禧年(亦即是每五十年一禧年)，他們要釋放奴隸，取消債項(其中細節及應許之福，可參利未記廿五章)，這個安息年是神與以色列人立約的記號(出三十一13)。他們要使地土休息，承認一切均是出於耶和華的，能守住這些，他們便有大賞。只可惜他們從起頭就沒有守，整部聖經我們都找不到有關他們守安息年的記錄(參耶三十四8∼12)。就是因為他們不守安息年，才招來七十年的被擄，作為一審判式的長安息年。(請比較耶二十五11和代下三十六21，再讀利二十六32∼35，就會瞭解二者之關係。)
(2)以色列不應與別國立約的，因為他們本應與他們分別出來(參出二十三24∼33；十四12∼17；申七1∼6等)，但他老早就置這禁例於腦後(參書九14∼16；士二2，三5∼6；及其他同類的經文)。
(3) 神禁止以色列拜偶像，或建立任何宗教的圖像(出二十2∼5；申四12∼20，十七2∼7)，但他們一樣不管，從起頭就犯了(參士二11∼23；耶二28，十一10；與及最嚴重的是王下十七17∼23)。
以色列人藐視神的律例和典章的例子，真是數不勝數，其他的如不守逾越節(代下三十5)，不守安息日(結二十13)，不十份一奉獻等(瑪三8)。
以色列是在這些方面，才真正破壞了律法，違背了神與他們所立的約，藐視了神對他們的呼召。
律法與福音
最後，我們要略述律法與基督福音的關係。基督在三方面把律法的要求完成了：
(1)對誡命的履行，把個人稱義的條件明顯地，又完全地了結。因為「律法的總結就是基督，使凡信他的，都得著義。」(羅十4)雖然十誡中除了第四誡(守安息日，全都包在新約的倫理體系內，但它只是個別立的原則，而不是在摩西的體系的。它們不是得救的必要條件，只是得救後應有的結果。
(2)對律例的履行，把神悅納人的方法超越了，摩西時代的宗教律例只是個影兒，其真體是基督，基督來了，他就完全滿足了律例的要求(歌二17；來九22∼十18等)。
(3)律法，只是神在一個時代用來對人的方法，基督來了，福音就把一個新紀元帶進來，無論對外邦人或猶太人都是一樣。舊約時代是按「字義」——外在的命令的，新約時代是按著「精意」——內在的能力的(參林後三到五章)，前者是客觀的律例，後者是主觀的改變；前者是定罪的倫理，後者是改變的能力。「律法既因肉體軟弱，有所不能行，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」(羅八3∼4)
第七課 出埃及記 之三
提示：讀二十五到三十四章，閱讀本課文時，要常翻查聖經，瞭解每一細節。
會 幕
比 例 圖
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……50……
至聖所
聖所
外 院 |
會幕(二十五至四十章)
出埃及記第三部分是由二十五章至四十章，即出埃及記最後一章。整部分都是關於會幕的法則，及對負責營建會幕的人的指示。我們先在這裡列出這一部分的分段，在本課程最後一部分，則把其詳細分析以表列出來：
(1) 摩西在山上四十晝夜所得的會幕圖則(二十五至三十一章)。
(2) 金牛犢的事件，使會幕的工作停頓下來(三十二至三十四章)，因為以色列人陷在偶像的罪惡中；這期間，一個「離營卻遠」的帳棚，暫時代替會幕(三十三7)。
(3)會幕建成了(剛離開埃及一年；參四十2)，神的榮耀降在其上(三十五至四十章)。
這部分分為二段：
會幕的設計(二十五至三十一章)
會幕的延宕(三十二至三十四章)
會幕的完成(三十五至四十章)
從沒有一件事比會幕及其附屬品占聖經那麼大篇幅的，會幕中無論多細微的一件事，聖經都不厭其煩地交待得清清楚楚。神起碼有七次嚴肅地告訴摩西，無論什麼事，都一定要按著他在「山上」指示他的「樣式」去製造(出二十五9、40，二十六30，二十七8；民八4；徒七44；來八5)。其中沒有深意嗎！不會，一定不會。會幕的樣式，不單是為著建築上的美麗堂皇而設計的，它的樣式本身，就是一個表記，裡面蘊藏著極豐富的屬靈教訓，這才是它特出的地方。
當然，按著我們本書的篇幅，是不可能把每一個表記，每一項教訓都寫出來，那要一本專書才成，再次，現在就有根多關於會幕的專書出版(編者按：純以會幕之結構一方面來說，一九六九年一個利未人的後裔出版專書)極堪注意，其資料如下：Moshe Lerine
“The Tabernacle”，Published by“Melechet Hamishkan" ，76 Emek Yezreel St， Tel Aviv， Israel， 5729／1969)我在這裡就從容了。在這裡，我們只把其綱要提出來，相信已足夠照亮部分的寶藏，讓讀者慢慢發掘。
會幕有什麼特點呢？那可分四方面來說：其結構 其內容 其祭司 其獻祭
最後一項——獻祭的條例——會在利未記詳細討論。因此我們先討論前面三項：結構、內容，和祭司。
結構
整個結構可分三部分：外院、聖所、至聖所。院子有一度「門」(二十七16)，是進入院子的通道。進入聖所則要經過「門簾」(廿六36)；進到至聖所則要經過「幔子」(二十六31)。
外院
整個外院呈長方形，較長的兩邊分別朝向北面和南，較短的則朝向東和西，院門是朝向東的。長的一邊為一百肘，短的則為五十肘，一肘約為十八英寸長，因此外院是一百五十尺乘七十五尺。其結構相當簡單；四邊都是用柱子豎起來，每條柱子的距離是均等的，上面掛上帷子。長的一面各有二十根柱子，短的一面各有十根，全部共有六十根柱子。柱子與柱子相隔五肘，而每根柱子均為五肘高，約等於七尺半。每根柱頂都用銀包的，柱子上的鉤子和杆子都是用銀打的，可以掛帷子。柱子下面是帶卯的銅座，而柱的撅子和繩是為穩固幕院的。四圍的帷子是用「撚的細麻」織成的。整個外院的週邊是(100＋100＋50＋50＝300)三百肘，或四百五十尺長。
聖所
內院共分兩部分，即聖所與至聖所。它與外院一樣，呈長方形，三十肘長，十肘寬。長的一面朝北和南，短的則朝東和西。中間有一幔子隔開：聖所長二十肘，或是占了全會幕三份之二長，而至聖所則占十肘。聖所和至聖所都是十肘長。聖所的週邊跟外院不同，全是用木造的，稱為幕板，中間沒有外院的柱子。幕板與幕板之間有卯和榫連接起來。整個聖所是用四幅巨大而美麗的簾蓋起來，成為一個可供停居的地方。
其中細節，我們可參考一些標準的聖經詞典之類的書，上列之圖樣可夠本課程使用。不用冗述，這會幕的設計材料等，均是滿了預表的教訓的，我們不能在這裡一一細說，讓我們只提其中一部分——至聖所——相信已足夠叫我們讚歎神的智慧和能力(參本課前面的圖)。
至聖所
至聖所有三方面立刻就能吸引我們注意的，那就是它的尺寸、目的，和「聖潔」：
第一、它的尺寸是十肘乘十肘乘十肘，換句話說，它的長、寬、高都是正正十肘，亦即是說，至聖所是正方形的。到後來所羅門建聖殿的時候，則把至聖所的尺寸加倍，亦即是二十肘，乘二十肘乘二十肘，仍是正四方形的。假如我們翻到聖經最後的兩張，就會發覺聖城也是正四方形的——「城是四方的……長寬高都是一樣」(啟廿一16)。
皮雅遜博士(Dr. A.
T. Pierson)告訴我們，在古時候，正方形是代表完全的，因為它是絕對對稱的。正方形的任何一面，都是完完全全四方的；而六面都是彼此相等的。無論你把一個正方形的物體怎樣轉動法，它的樣子仍然沒有改變——其長、寬、高仍然是一樣。因此這是完全的一個代表。至聖所必須是正方形的，表明以色列的神是無限完全的；聖城也必須是正方的，表明將來的城是毫無瑕疵的，因為建造它的就是神。當保羅提及基督的愛是何等「長、寬、高、深」，他指的不也是其完全的一方面嗎！這完全的愛是多奇妙！而更奇妙的是，我們都曾經歷過！
第二、留意至聖所的目的。這是神要住在人中間的地方，我們明白其中的奧秘和價值嗎？曠野中的會幕，就是第一次神要與人同住的地方。他曾在伊甸園與亞當同行，對希伯來的族長說過話，曾以可見之體採訪過亞伯拉罕，但他從未住在人中間。現在，他要與被救贖的子民同住，直到如今，他仍住在我們中間：會幕之後是聖殿，聖殿之後，就藉著他懷裡的獨生子——「道成了肉身住在(會幕)我們中間」(約一14)。道成肉身之後，就是教會——屬靈的家，「各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿，你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」(弗二21∼22)這就是神今天居住的會幕了，直到有一天，天上響起聲音說：「看哪，神的帳幕在人間，他要與人同住，他們作他的子民，神要親自與他們同在。」(啟廿一3)
第三、留意這個至聖所所表現特別的聖潔。當以色列人帶著他們的祭物要獻上時，他們可以進到外院，卻不能入聖所，只有祭司才可以進去，祭司可以進入聖所，卻不能進到至聖所，那只有大祭司才能進去；就是大祭司也不能隨便進去，他每年只能進入一次，在進去之前，還要做好各方面的準備才行。同樣，在後期的聖殿也是如此——神居住的地方是無比聖潔的。我們每一個人要好好記住這功課，我們的敬拜若不聖潔，不認識所敬拜的物件是全然聖潔的話，就永不蒙悅納。有兩個用來形容聖殿的希臘文，是十分重要的：一個是指到建造聖殿的地基，另一個單是用在聖所本身的——就是至聖所。令人感到驚異的是，在新約中，「神的殿」竟是指到個別的或全體的信徒；這個字本來是單用在至聖所的！這是何等神聖的權利和責任——責任是為基督所屬、權利是有神居衷！
舊約的聖殿共分三層，我們每一個人也是分開三部分：
外院——身體 聖所——精神 至聖所——心靈
神就是要住在我們最內裡的心靈那裡，改變我們，使我們為他的靈宮。
從前有一個雕刻家，在他的工作室擺放了許多件精美的作品，其中最傑出的，是一座美麗非凡的教堂，可惜它美麗就美麗了，卻不大引人注意。來參觀的人一個一個的從它面前走過，卻沒有人停下來欣賞一下。隨著日子的過去，它披上一層又一層的灰塵。後來一個年老的參觀者把一枝小小臘燭放進模型裡去，燃起它，燭光透過玫瑰窗照耀出來使得整個模型改觀不少，吸引了來參觀的人駐足欣賞。所有這些分別，只在一點點光芒而已。但願我們心靈都是分別為聖的，有神居衷的，我們整個人就會改觀了。
何等喜樂，何等恩典；神竟降卑，居於我靈；作我良友，導我前程。
Ⅲ 會幕(廿五∼四十)
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設計(廿五∼卅一) 櫃——桌——燈檯(廿五) 幕幔——幕板——幔子(廿六) 銅祭壇——鉤子——燈油(廿七) 聖衣及立祭司之禮——(廿八∼廿九) 香壇——洗濯盆——聖膏(卅) 工人——安息日之證據(卅一) |
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延宕(卅二∼卅四) 以色列人陷在偶像的罪(卅二1∼14) 審判拜偶像之罪(卅二15∼29) 摩西代求(卅二30∼35) 以色列人被拒與被試(卅二1∼11) 摩西再懇求神(卅三12∼23) 再在山上四十日(卅四) |
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完成(卅五∼四十) 關於選用之材料(卅四) 外型與鉤子(卅六) 會幕之聖物(卅七∼卅八) 祭司之聖衣(卅八1∼31) 工成；會幕豎起(卅九32∼四十33) 神居於會幕中(四十34∼38) |
第八課 出埃及記 之四
題示：再仔細讀二十五到三十一章，和三十五到四十章。閱讀課文時，遇有經節要翻查的，立刻翻查，這樣才會得較清楚的印象的。
會幕中的聖物
研究會幕中的聖物，實在奇趣橫生，而又大有益處。裡面有七件描寫得非常仔細的聖物，無可懷疑的，它們都是具有非常豐富的靈意在裡面。它們的數目——正如很多別的地方一樣——是七，那是一個完全的數目。現在讓我們正確地運用想像力，並滿懷敬畏之情來「神遊會幕」。我們先從外院的「門」進入會幕去，留連於每一件聖物面前，注意它們陳列的次序。前面的會幕圖會幫助我們有一個明確的畫像。
首先，穿過院門，我們來到了寬大的外院，正中我們看見一座銅祭壇，是用來獻祭的(廿七1∼8；卅八1∼7)，它告訴我們罪人要親近神的唯一道路，就是透過獻祭。從罪人一方面來說，那是承認自己的罪，從神一方面說，那是滿足神的要求。
然後就來到一個銅造的洗濯盆(卅17∼21，卅八8)裡面盛著聖水，專為在裡面事奉的人潔淨用的；它告訴我們靈性更新的需要(開始事奉前，先要洗淨手和腳，表示生活與行為的聖潔)。
跟著，我們來到聖所的「院門」了，進去後，在我們右手邊(朝北)，有一個陳設餅桌(廿五23∼30；卅七10∼16)，上面有盤子(食物)和爵(飲)，表示屬靈生命的糧食。左手邊(朝南)是一盞金燈檯，共有七盞燈(廿五31∼40；卅七17∼24)，表明聖靈的光照。在我們面前的(它後面就是至聖所的幔子)，是一座金香爐，表明蒙悅的禱告(卅1∼10；卅七25∼28)。
最後，通過了「幔子」，我們進到「至聖所」，我們看見了最神聖的，用皂英木造的櫃，外麵包著精金，表明神與他的子民是在約的關係中。在約櫃上面，是施恩座，上面有兩個基路伯，是臉對臉的朝著施恩座，施恩座上有榮光照耀。酒的血和施恩座上的榮光是表明在神面前的代求，神賜給人的生命。
我們可以看見了吧，這七件聖物就構成了一幅最完整的教訓：
贖罪——祭壇
重生——洗濯盆
靈糧——陳設餅
光照——燈檯
祈求——香爐
進入新約的關係——約櫃
神的生命——施恩座及榮光
為了清楚起見，我們把七件聖物和它們代表的靈意、預表等，開列成一張表作參考。
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聖 物 |
靈 意 |
表 記 |
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1銅祭壇 2銅洗濯盆 3陳設餅桌 4金燈檯 5金香爐 6約櫃 7施恩座及榮光 |
藉獻祭贖罪 靈性重生 屬靈糧食 屬靈光照 蒙悅納的禱告 進入新約的關係 神的顯現及神的生命 |
基督的救贖 聖靈的重生 基督是生命的糧，聖靈是生命的水 基督是世界的光，尤其是對他的女兒 奉耶穌的名禱告 藉基督進到父神面前 基督是施恩座，聖靈賜下屬神的生命 |
會幕內聖物陳設的次序，跟約翰福音陳述的真理的次序，是彼此呼應的。情形就好像是約翰帶我們漫遊會幕一樣，叫我們看見聖物所代表的屬靈實體。
他先帶我們去到銅祭壇的面前，在第一章裡，有兩次提到「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」。
在第三章，他帶我們去到銅洗濯盆，告訴我們「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」
然後第四到第六章，他領我們去到陳設餅桌前，上面有吃的和喝的——記載主耶穌在井旁跟撒瑪利亞婦人論及「活水」，「人若喝我所賜的水，就永遠不渴」；跟著就論到「生命的糧」，人吃了就必永遠活著。
到第八和九章，他帶我們去到金燈檯面前，基督兩次說到「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著世界的光」；一個生來瞎眼的人，又因著基督而重睹光明。
然後第十四至十六章，是論到奉耶穌的名禱告，這是奇妙的功課，這也是金香爐所代表的意義。我們獻的祭，都因著耶穌的名而成為馨香的祭，因為耶穌是神心中寶貝的名字。
跟著就是第十七章耶穌基督偉大的祈禱詞了。約翰已帶我們穿過幔子，進到至聖所的施恩座前，看見大祭司——基督——在神面前為我們代求。在那裡，他不單是我們的大祭司，也是我們的約櫃和施恩座，是我們與神得以進入新約的基礎，因為在二十章裡，復活的基督說：「我的父，也是你們的父，我的神，也是為你們的神。」(廿17)
最後，施恩座上榮光所代表的意義也顯露了：「就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈。」神的生命就藉著聖靈，得以進入我們這血肉之軀了(參約廿22)。
古代的會幕跟約翰筆下的會幕，彼此配搭得多奇妙！你說這是巧合呢，還是出於神的安排？每一個在基督裡的人，都擁有會幕中神所預備的七件聖物，由贖罪祭的祭壇到五旬節的榮耀，那不是更奇妙！
祭司的聖衣
我們現在要看祭司，和他的供應以及規矩等問題了，研究這個問題是非常有趣和值得的。只可惜限於篇幅，不容我們暢所欲言，只好挑其中最具代表性的一件來討論：那就是祭司的「聖衣」了。這件聖衣在二十八章有非常詳細的描寫。
翻到那一章，我們看見聖經說聖衣是「為榮耀，為華美」而做的(第2節)。試想想，一件用金線和藍色紫色朱紅色線並細麻織成的衣服，以色列人祭司的衣服焉不榮耀華美！但誰能說出那在天上代表我們向父祈求的大祭司的榮耀和華美？
這件聖衣共分七部分(參4、36、42節)，就是胸牌、以弗得、外袍、內袍，和細麻布褲子，頭上戴的由兩部分組成，就是聖冠和冠冕(參4、36、42節，廿九6)。
「褲子」是細麻布織成，由腰至大腿；內袍跟西方衣服上的觀念略有不同，是用細麻布織的貼身長衣。外袍也是一件長而沒有縫口的衣服，顏色全是藍的，袍上有一領口，袍子周圍底邊上，有藍色、紫色、朱紅色作的石榴，每石榴中間有一個金鈴鐺，行路的時候會響起來。外袍上有一條繡工精巧的腰帶。
以弗得是一件較短的袍，約由肩膊至腰略下。胸牌的作法，和以弗得一樣，也是用金線，和藍色紫色朱紅色線並撚的細麻布作成，上面鑲有十二塊寶石，是掛在以弗得之上。冠冕是用細麻布作成，「聖冠」則是用精金打成的牌子，戴在冠冕之上，上面寫著「歸那和華為聖」。
祭司衣服穿戴的次序，剛與聖經寫的相反，先是「褲子」，然後「內袍」、「外袍」、「以弗得」、「胸牌」、「冠冕」，最後才是「聖冠」。
嚴格來說，祭司的內衣——褲子和內袍——是平日穿著的，其他部分才是「為榮耀，為華美。」七件當中，有三件描寫得最詳盡，它們一定帶著十分重要的真理的，那就是「以弗得」、「胸牌」，和「聖冠」(即是金牌)。
以弗得
參廿八章五至十四節，就是以弗得的描寫：那是一件較外袍為短的衣服，由肩膊至腰部(或略低)。以弗得共分前後兩部分，用兩條「肩帶接上兩頭」(第7節)，全件用金線、藍色紫色朱紅色，並撚的細麻布作成(第6節)，其上有「巧工織的帶子」，「用以束上，與以弗得接連一塊」(第8節)。
我們常看見聖經作者強調這些衣服要用「金線、藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻布作成」，那是分別代表耶穌基督的神性；是屬天的，是至尊貴的，是犧牲的，也是絕對公義的，但其中最特出者，是那「兩條肩帶」(9∼12節)。
兩條肩帶上，各有一塊紅瑪瑙，鑲在金槽內。而每塊瑪瑙上各刻著以色列六個兒子的名字，其理由記在十二節上：「要將這兩塊寶石，安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作紀念石；亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。」
因此，以色列人的名字是刻在實石中，鑲在精金上，帶在祭司肩膊，被紀念於神前。
胸牌
整個胸牌(廿八15∼29)由一塊長方形細麻布組成，布長十七寸，寬八又二分一寸，兩邊疊起而成為一個八又二分一寸見方的袋。它的顏色跟以弗得一樣，卻較以弗得漂亮，因為上面鑲有十二塊寶石，共分三行，每行四塊——每一塊上面也是刻有以色列十二支派的名字，也是鑲在金槽中。這塊胸牌上有兩個金環，由金鏈子穿過，金鏈子的另一端則安在以弗得前面的帶子上(22∼25節)，其理由記在二十九節：「亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。」
再一次地，屬神的人的名字，是刻在寶石上，鑲在精金中，被紀念於神前——但這一次不是在大祭司的肩上，卻是在大祭司的心中。
聖冠
聖冠是由一塊精金打出來，上面刻有「歸耶和華為聖」幾個大字，其理由記在三十八節裡：「這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽，這聖物是以色列人在一切的聖禮物上，所分別為聖的，這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。」
這段經文的意思是說，儘管以色列人有各種潔淨禮，他們獻的祭和獻祭的人在至聖的耶和華的眼前，仍然是不潔的。但我們的大祭司把各人的名字，都擔在肩膊上，帶在心中，同時又用為榮耀。為華美——預表榮耀的恩典和基督的贖罪——的聖衣覆庇他們，本來不潔的人，就立刻變成「分別為聖」，「又可以在耶和華面前蒙悅納。」
榮耀的預表
所有這些描寫對我們有什麼意義呢？聖經為什麼花那麼多篇幅去記述「以弗得」、「胸牌」，和「聖冠」？理由就是它們都含有極豐富的預表教訓在裡面，這是一些帶有屬天意思的屬地物件，是屬靈的真實藉著可見之物表達出來。
亞倫大祭司乃預表基督是我們的大祭司，可分三方面說：第一、以弗得——大祭司全把以色列十二支派擔在肩上。第二、胸牌——他分別把每一個人都放在心中。第三、金牌——他在神面前擔當以色列人；他擔當以色列人一切的不完全，用他自己榮耀華美的衣服覆庇他們，以至神在他額上使以色列人可蒙悅納。三十八節說：「使他們可以在耶和華面前蒙悅納。」
在十二、二十九，和三十八節，聖經三次提到大祭司要「擔」、「帶」，和「擔當」他自己的子民——要擔在他的肩上，帶在他的心中，並擔當在他的額前，每一次都是用極美之寶石精金來代表神的子民的。
整幅圖畫描寫的，就是基督和他的子民。我們也分三方面說：
第一、基督是把我們擔在他大能的肩膊上，肩膊是最有力的地方，我們可以看到全能的救主有足夠的能力來擔當我們，叫我們可以侍立在神的面前，他亦有能力來幫助我們經過一切要臨到我們身上的事。
第二、他把我們帶在心上，心是愛之所在，以色列十二支派的名字怎樣刻在寶石上，帶在大祭司的心中，照樣我們一切被他寶血救贖的，也永遠在基督的心內，在他的愛中，蒙他紀念。他要代表我們站在神前。寶石怎樣在亞倫胸前閃耀，照樣我們在基督的心中也一樣閃耀在神的面前。
第三、基督在天上代表我們，「歸耶和華為聖」的牌子在他額前發光。額是一個人最尊貴和特出的地方，照樣，我們也要明顯地表明出自己是「歸耶和華為聖」的。昔日，當大祭司進入至聖所時，神第一眼看見的，就是這塊擔當著全以色列人的牌子，當基督進到父神面前，他第一眼看見的：也是這塊擔當我們每一人的牌子，叫我們可以蒙悅納。亞倫怎樣要永遠帶著這金牌，基督也必永遠帶著，叫我們在他裡面可以常常蒙悅納！
這一切真理都記在新約上，特別是以弗所書和希伯來書。我們是「在他愛子裡得蒙悅納」——他在神面前紀念我們。我們是「在他裡面」蒙揀選，可以「成為聖潔，無有瑕疵」——因為他成了我們的聖潔。聖經又告訴我們，「他向信的人所顯的能力」是極其浩大，他把我們擔在肩膊上，因為他是那位「超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的。」為著這樣的一位救主，讓我們對他的讚美永恆不絕。
我們要停在這裡了，讓餘下寶貝又實用的真理，成為願意花時間研究聖經的人的喜樂及獎賞。
你能回答這些問題嗎？
(1)出埃及記有那三個重要的題目？各部分都是代表著神一方面的屬性的，那是什麼？
(2)出埃及記的結構怎樣？律法可分成那三部分？代表生命中那三部分？
(3)出埃及對以色列人來說，有那四方面的意義？
(4)試比較出埃及和福音的要點。
(5)為何要把律法賜給以色列人？那是不是用來代替亞伯拉罕的新約？為什麼？
(6)所謂摩西之約和亞伯拉罕之約有什麼關係？
(7)會幕可分那三方面？尺寸如何？
(8)會幕中有那些聖物，各預表什麼教訓？
(9)聖所的尺寸有什麼屬靈的意義？
(10)試分述祭司的聖衣及其代表之屬靈意義。
── 巴斯德《聖經研究》
出埃及記精華(漆立平)
第二講 《出埃及記》
壹、著作者與年代
《出埃及記》的著作者摩西，已在前面第二講作了介紹。
這是「摩西五經」的第二卷，也是摩西事奉記錄的第一部。 主要內容是記錄他蒙神呼召的經過，他受神差遣去將以色列 人從埃及領出來，經過曠野的路程，抵達西乃山下；在那裏
神與以色列民立約，並建立神的帳幕在以色列人中的過程。 本書是摩西蒙召事奉第一年的主要工作記錄。大約是在主前 1549 年於西乃的曠野寫成的。
貳、書名的由來與意義
本書名原文英譯 Exodus，原意係「出走」，是指以色 列人得以從埃及為奴之地走出來，得著拯救與自由的歷史。 所以，這是一部記錄以色列人得著拯救的書。華語譯本將「埃
及」加在書名上，定為「出埃及記」使語意更清楚，不失為 一個好譯名。惟其內容實在並不僅限於出埃及的史實記錄而 已，其實書中用了更多篇幅記錄了「立約記」和「建造會幕記」，這是我們應該了然於心的。
因此，我們可以說，《出埃及記》不僅僅是記載以色列 人在地理上的離開埃及，更包括神帶領他們在生活上、習 性上、信仰上、社會法制上、與文化上，各方面都走出「埃
及」的勢力範圍，而開始建立他們成為神國度子民的生活。 使他們去除並脫離埃及的偶像信仰，與強暴奴役文化對他 們的各種影響，而建立他們與神的關係和聯結，樹立新秩 序新文化，培養他們過新生活的經過。 因此，在聖經中，「埃及」乃是墮落世界的勢力與文化 的預表。「出埃及」就是脫離墮落為奴的舊世界和權勢。在
舊約以地位上脫離埃及的奴役舊世界，而進入一個受神引 領，重新建立的美好新國度與新生活。
參、本書的重要性
《出埃及記》是聖經中啟示「神的國度救恩」的第一卷
書，也是對國度救恩描繪的最具體、最清楚的頭一部書。這 是所有神的子民，無論是在舊約時期，或在新約時期，認識 有關「國度救恩」最基礎的書。
神對人的救恩有個人的一面，更有團體的一面。關於神 在個人身上的救恩，在《創世記》中，描述神對亞伯拉罕、 以撒、雅各、和約瑟的帶領時，已作了非常清楚的啟示。從
《出埃及記》起，後面摩西所寫的四部經卷，可以說都是在 記敘團體面的救恩。所謂團體面的救恩，就是「神的國度救恩」。
許多人對於神的救恩，只看重個人的一面，而輕看團體 的一面，乃是一種很幼稚而不成熟，並且是從自我中心出 發，是一種很墮落又自私的看法。其實，那也是非常膚淺，
而又錯誤的觀念和態度。神不僅要拯救個人脫離黑暗的權 勢，神拯救的目的，更是要「把得救的人建立在祂愛子的國 裏」（西 1：13）。祂要把許多蒙拯救的人，建造成為祂子 民的國度，成為一種神子民的國度見證。舊約的啟示如此， 新約的教訓更是如此。
《出埃及記》啟示我們，若沒有團體的救恩，個人的救 恩是不能持之長久的。實際上，神對個人的救恩，絕大部分 都是在團體的救恩中來完成的，也是為成就團體的救恩而作
的。我們甚至可以說，從《出埃及記》起後面的六十五卷書， 無論是舊約書卷或新約書卷，都是以團體的救恩為中心 的。《出埃及記》是國度救恩的開始，也是國度信息的首 卷。
肆、以色列子民流落埃及的歷史
我們從《創世記》的記錄知道，亞伯拉罕、以撒、雅各
乃是神所呼召、所揀選、所應許的人。以色列人乃是他們的 後裔，他們怎會淪落在埃及為奴呢？我們將《創世記》和《出 埃及記》前兩章的記載，合在一起，我們可以得出他們淪落
的歴史。
一、 約瑟十七歲時，被哥哥們出賣，首先被賣到埃及為奴。 （創 37：12∼36）
二、 約瑟在波提乏家十年，靠著神忠心的服事，後來成為 總管家。但卻被主人之妻陷害入獄。在獄的三年他仍 活在神面前，不改其信心。（創 39∼40 章）
三、 約瑟因靠著神的靈，為法老解了奇異的夢，而被埃及 法老王立為宰相。他任職九年時，他與前去買糧的兄 弟們相認，雅各全家因大饑荒而遷至埃及，離開了神
所應許賜給亞伯拉罕、以撒、雅各及其後裔之迦南地。 （創 41∼46 章）
四、 十七年後，雅各逝世，年一百四十七歲，約瑟五十七 歲。從約瑟去埃及算起，以色列人在埃及已四十年（創 47∼50 章）。
五、 約瑟活到一百一十歲去逝。由於約瑟生前對埃及的功 績，雅各的子孫在埃及頭一百多年很受到禮遇，他們 可以說是生活在富裕之中，因此他們「樂不思蜀（迦
南）」。但約瑟知道埃及人善待他們的日子不會太長 久，他們終必要回到迦南去的，因此他留下遺命，不 要將他的遺骸安葬在埃及（創
50：22∼26，來 11：22）。 至此以色列人已在埃及九十多年了。
六、 等到「有不認識約瑟的新王起來治理埃及」（出 1：8）， 應該又過了六、七十年。換言之，以色列人在埃及的 前一百五十年，過得相當安適。
七、 但在一百五十年後，埃及人開始苦待他們了。最初可 能是比較和緩的，指派他們服勞役，課以重稅。後來就更進一步，把他們降為奴工，嚴厲的奴役他們，或
建金字塔，或燒磚建造積貨城（出 1：9-14）。這樣大 概又過了百年之久。
八、 埃及人見他們人丁興旺，因此設法要以殺嬰的手段來 殘害他們。頭一步先是暗暗的進行（出 1：15-20）謀 以收買收生婆的手段，殺害以色列人的嬰孩。經過幾 十年發覺無效後，法老和埃及人竟公然泯滅人性，下 令殘害以色列人中出生的男嬰（出 1：21-22）。以色 列人已經落在滅族的危機之中，毫無反抗的能力。
九、 摩西正是出生在這樣的時代。此時的以色列人因追求 富裕的生活，而滯留在埃及已經三百多年了。
十、 在這一段淪落的歷史中，讓我們看見：離棄了神的信 仰與生命目標，只追求生活安裕的結果，至終必走向 悲慘與滅亡的命運。然而若有人在神面前能堅持信
心，總叫許多人同蒙恩惠；個人如此，團體更是這樣。 有堅定正確信仰的民與國，才是有福的（詩 33：12）。 《出埃及記》讓我們看見，一個瀕臨滅亡的為奴民族， 如何得著神的拯救，被建立成為一個神子民榮美國度 的歷史過程。
伍、《出埃及記》的主要內容
本書的主要內容有六：
一、以色列人在埃及的悲慘苦情(出 1:1-22)
以色列人未出埃及之前，他們的生活是悲慘的。他們受
艱苦的奴役，遭殘酷無情的迫害，他們在埃及毫無指望，也 無法離開。雖然，他們的祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟 和他的兄弟們，都是曾經歷過神個別救恩的人。他們的後裔
因貪享埃及富裕的物質生活，就一直滯留在埃及。但他們沒 有想到，世上的富裕不會是長久的。他們的後裔很快的就淪 落到悲慘的景況中去了。所幸，那時神興起了有信心敬畏神
的收生婆，來保全他們的後裔。
這種情形，正表徵了世人在撒但與罪惡奴役迫害下的痛 苦情形，世人都需要神的看顧與拯救，才能脫離那惡者的邪 惡權勢。
二、神對摩西的保守、教育、訓練與呼召（出 2：1-4：31）
神國度拯救的工作，總是需要先得著合適的人來與神配
合。摩西就是神為國度的救恩，所預備的僕人。《出埃及記》 的這一段，是摩西簡述的自傳，告訴後世，他是怎樣奇妙的 蒙了神拯救和保守，得著造就和成全，蒙了呼召與差派。在
他這段簡短的陳述中，他說了三個重點。
1、他幼時蒙了神的拯救和保守(出
2:1-10)
摩西雖然是以色列人，卻在丟棄中，蒙神奇妙的安排， 被拾為法老女兒之子，使他能有四十年在埃及宮中成長，而
他的生母又作了他的奶媽。使他一面在信仰上得著了母親的 傳承；一面又受了世事的教育，學了埃及一切的學問（徒 7： 21-22）。
2、他中年時得著了奇妙的造就和訓練（出 2：
11∼25）
四十歲時，他自以為可以有能力去拯救以色列兄弟，豈 知他不被他們認同，使他不得不逃亡。他又在神奇妙的安排
下，使他在米甸的曠野，認識祭司葉忒羅，能跟隨他，受到 了四十年信仰的造就、成全、和屬靈的訓練。使他學會了希 伯來語文、得著了列祖們的詳細傳承、學會了事奉神的屬靈
交通、培養了作好牧人的性格。這期間他完成了《創世記》 的寫作。
3、他老年時蒙神在西乃山上呼召與差派（出 3：
1-4：31）
八十歲時，摩西在西乃山上觀看火燒荊棘的異象時，神 親自向他顯現，以耶和華自稱，四次向他說祂是：「亞伯拉
罕的神、以撒的神、雅各的神」（3：6，15，16，4：5）。 並以神聖的使命呼召差遣他，要他回到埃及的以色列人中， 率領他們出埃及，領他們回到神應許給他們祖宗，流奶與蜜 的迦南美地去。雖然摩西一再自謙，不敢承受這使命，但神不允許他推辭，並指派他哥哥亞倫與他配搭。
從這一段，可以看見神所造就，所預備建造國度的僕 人，必須有的學習、認識、啟示、鍛鍊、和素養。他是一個 典型的代表，往後我們會發現，在神所重用的僕人身上，如
撒母耳、大衛、但以理、甚至主耶穌、使徒彼得、保羅、約 翰等，都有相似的特徵。
三、摩西 亞倫與法老王的交涉過程(出 5:1-12: 51)
這是一段艱鉅的工作，摩西與亞倫是代表神，去向法老
與埃及人辦交涉，爭奪釋放為奴多年的以色列人。若不是神 以大能的神蹟，以重大又嚴厲的十災，擊打埃及和法老，他 們絕不肯讓以色列人脫離他們的奴役和轄制。以色列子民也
因親身經歷了這許多神蹟奇事的作為，才對耶和華神產生了 信心，甘願而肯跟隨摩西與亞倫的帶領走出埃及，走向迦南 應許之地。所以，這一段的交涉過程，其實一面也是向為奴
的以色列人「傳福音」的過程。
這一段所記錄的十災光景，是歷史性的，也是豫表性 的。對當時的以色列人和埃及人，是歷史性的事實。對後世 的人則更是具有豫表性的，啟示性的，要後世的世人知道，
在撒但與罪惡權勢下的人，必然會不斷地遭受到這些血腥、 煩雜、髒亂、瘟疫疾病、天災饑荒、黑暗的災難、最後在神 的審判下滅亡。只有受到神保守，受到「逾越羔羊」之血遮
蓋的人，才能蒙拯得救。
以色列人所過的「逾越節」，乃是基督救贖的豫表。在 逾越節之前，先要開始過「除酵節」，把家中所有的舊酵除
盡。這是豫表每個人都要把身上和家中所有的罪惡對付乾 淨，準備好跟隨神的帶領，走出埃及（奴役罪惡的世界）， 開始走信心的道路，過一種分別為聖，神聖國度子民的新生
活。
四、以色列人在曠野頭一段經歷(出 13:1-19:2)
以色列走出埃及之後，神親自引導他們的道路，一路上
保護、看顧、供應、照顧、治理他們。叫他們在路程上，更 清楚的認識並具體的經歷到，神是何等寶愛顧念他們。在這 一段路程中，他們親身經歷到：
1、白日雲柱，夜間火柱的引導
叫他們沿途都得著神的引導與照顧。這雲柱和火柱乃是
聖靈作保惠師的豫表。雲柱是白日的引導，也是在曠野路程 上，對烈日的蔭蔽。火柱是夜間黑暗時的光照，免得在曠野 的路途上迷失，在黑暗中受到蛇與野獸的侵害。
2、經歷神信實大能的保護
在出埃及，走向迦南的路途上，神作了他們的屏障與保
護，叫他們免於受到仇敵（埃及軍兵）的追擊，和許多盜賊 （亞瑪力人）的攻擊。
3、領他們過紅海（受浸）的經歷
為了使他們完全脫離仇敵的勢力範圍與威脅，遷他們到
一個新的自由境界。神帶領以色列人過紅海。這是信徒受浸 得救的豫表。
4、瑪拉的經歷
在曠野的路途上，他們曾遭遇苦難的情況。神告訴他們
靠著神的指示與引領，能將路途上的苦水轉化為甜水。祂能 將一切的艱苦轉化為祝福。
5、以琳的經歷
在神引導的路途上，更有安息。顯明神非常顧念子民，
在曠野的路途上雖有艱苦，然而神總會帶領他們到可安歇的 水邊，叫子民得著安息和舒暢。
6、每日供應嗎哪的經歷
二百多萬以色列民在路上的需要，絕不是靠人力所能預
備供應的。但神知道人在路途上的一切需要，神能賜給子民 天上來的生命之糧，供應他們每日生命上的需要，維持他們 在旅途上的能力，直到他們進入迦南。這是豫表每日「主所
賜的話語」，是信徒每日所需要的「生命靈糧」，能供應子 民飽足，滿有行路的能力。
7、磐石流出活水的經歷
二百多萬子民生命上的乾渴，也絕不是人所能供應的。
然而，有主的同在，即使在沙漠曠野中，祂能令磐石流出活 水來，供應子民生命上的需要，解子民的乾渴。這是豫表主 （基督）乃是隨著子民的「靈磐石」。
8、「耶和華尼西」的經歷
在路途中，仇敵常常尾隨侵襲，甚至將落單的子民擄
去。子民需要憑信心起來與仇敵爭戰。在子民對付仇敵的爭 戰中，藉著禱告，祂能叫子民得勝，作神子民的旌旗。這豫 表主（基督）帶子民得勝。
9、葉忒羅教導建立團隊的服事
在神的子民國度中，建立團隊的服事，乃是重要的一
環。神差葉忒羅教導摩西，在神子民中培養訓練出分層負責 的彼此服事團隊。要以色列人看重這種團隊服事的建立，這 是關乎神子民的前途與發展至鉅的事（申 1：9∼18）。若 是這個團隊健全，神子民的光景就正常蒙恩；若是這個團隊
偏差或腐敗了，神子民的光景必然會荒涼敗落。這也正如主 耶穌教導訓練門徒建立團隊的服事原則。
從這頭一段旅程中的經歷，已經刻劃了神子民，在信仰 旅程中的主要生活情況與原則，顯明了神引導子民，如何過 真正信仰的生活。這些經歷同樣豫表了在新約之下，信徒該
走的信心之路，和該建立的信心生活原則。
五、神頒佈誡命律法典章給以色列人(出 19:1- 24:11)
以色列人出埃及三個月後，他們來到西乃的曠野，在山
下安營。摩西向神禱告，神在山上曉諭他告訴百姓，他們若 聽從神的話，遵守神的約，他們就要在萬民中作屬神的子 民，要歸神作祭司的國度，為聖潔的國民。摩西就去將神的
話向他們陳明，百姓聽見之後，同聲回答說：「凡耶和華所 說的，我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆神。（出 19：1∼8）
因此，神在西乃山下與以色列子民立約，耶和華應許要 作他們的神，他們甘心樂意作神的子民，神就向他們頒佈了 聖潔、公義、慈愛、良善的誡命、律法、和典章，在他們中
間建立一種有信仰的新觀念、新文化的新生活，將他們更新 成為神的子民。這些正是國度救恩的基本內涵。 神頒佈給以色列子民律法的主要內容，有： 1、十條誡命與祭壇的條例（出 20:1-26）
這是神子民國度的基本大法十大原則。神以此來整頓子
民的社會秩序，堅固中心信仰，建立法治，保障人身財產安 全，使人人平等，相互尊重的基本法律。十誡是任何人都不 能例外的大原則。簡單的說就是：敬畏獨一真神、不製造偶
像、不輕慢神的名、守安息日之禮、孝敬父母、不行凶殺 人、不姦淫、不偷盜、不作假見證、不貪戀別人所有。直 到今天任何一個社會，若遵行這些原則，仍是一個最文明而蒙福的社會。
2、主人對待僕人的條例（出 21:1-11）
這是保護弱勢人群的法律。神看重每一個人，越是弱勢
的，神越是加強保護，神給子民早在三千五百年前，就明定 這樣的律法，祂要子民尊重每一個人，如同祂看重每一個人 一樣。在神的國度裏，每一個人的尊嚴與價值，都要受到保
護。社會的階級觀念，要在愛中消除。子民都不可仗勢欺人 或藐視人。
3、暴行傷害懲罰與賠償條例（出 21:12-27）
這是防止暴行暴力最有功效的法律，直到如今依然如
此。那些縱容罪犯的「假人道主義者」，其實是罪犯的同伙 人，是撒但的差役，他們是叫更多的人受害，叫社會消耗許 多成本，去增加罪孽，基本上他們心中沒有神，也沒有公義。
4、民事責任與損害賠償條例(出 21:28-22:15)
這是建立子民有社會責任的觀念與制度，使國民培養有
公德心的法律。這是人類文化文明史上最早的先例。
5、良善社會的道德公義條例(出
22:16-23:9)
這是教導子民建立良善、公義、正直生活為人的法律。
神的律法不只是對罪惡消極的禁止與懲罰，更是要指引子民 都走上良善的道路，過慈愛、公義、聖潔、正直、和平的生活。
6、年日節令的典章(出 23:10-19)
這是神定的年日節令，使所有的人都能享受到適當的安
息與歡樂，過一種有人性尊嚴，心靈能經常復甦的生活。安 息日、安息年、與一年三大節期，使人人都能在神面前，享 受到幸福，有更新，有安息，有重新得力的生活機會。今天
全人類，各民、各族、各國、各方的七日一週，都最少定一 天休息，都是採用這種曆法，全人類都共享之。
7、神的應許與警誡(出 23:20-33)
這是神對子民將來進入迦南的應許與警誡，提醒並勉勵
子民遵行神的律法，使他們得以長年日久的，生活在祂的應 許和祝福中。
神賜給以色列子民的這些律法與典章，即使從今天的眼
光去看，仍然是美好良善的，更何況三千六百多年前，世界 上有那一個地區，那一個民族與國家，有如此公正、良善、 完美的法律與制度。當時摩西聽到神的這些律法和典章，真
是從心靈中敬服。他是見識過埃及文化制度，和當時地上人 以為最文明社會的人。那些制度都是奴役人的，與神的律法 典章相較，真是有天壤之別。所以，他非常忠誠的將神的律
法向以色列人宣告。他們聽到之後，也欣然接受，向神獻上 燔祭與平安祭，灑血在「約書」和他們身上，立為他們與神的約。以色列人成了頭一個與神立約的民族。
六、神會幕的啟示與建造(出 25:15-40:38)
以色列民與神立約之後，神又將摩西召到西乃山上，要
他建造神的帳幕在以色列人中間。神願意與他們同住，這實 在不是一件小可的事。這是頭一次榮耀的神，向一群墮落過 的人表達，祂願意與他們同住。神是何等的降卑，對這班人
又是何等的高抬，其目的就是要把這群子民，建造成為一個 有神居住在他們中間的榮耀國度。 在神所啟示的心意中，神的居所，要成為神與人相會之 處，成為人祈禱尋求親近神的地方。同時也成為人在神面
前受教的場所，成為神向人啟示說話，神向子民們施恩祝 福的地方。叫他們經常得以在神面前，不只向祂獻祭、歌唱、 歡樂過節，成為感恩歡聚的居所，更是他們可以向神傾心吐
意，親近祂，向祂禱告、祈求、許願、還願的地方。
摩西上山，停留在神面前四十天之久，神把為祂建造帳 幕的各種工程與器具的規格、樣式、使用材料、和事奉人員 作聖工的原則、都詳細的告訴摩西，並將兩塊神親手所寫的
法版賜給他，可以放在會幕的約櫃中，以見證神要親自住在 這個家中。這是神在人中間的家，也是神子民在神面前的家。
神所啟示的會幕，包括有下列的項目：
1、約櫃（25:10-22，37:10-16）
約櫃是會幕「神的居所」的中心，又稱為「見證的櫃」，
是放置法版、律法書、與金罐嗎哪的櫃，也是安置基路伯與 施恩座的櫃，並且這是「行動的櫃」。這豫表神的居所是有 神寶座的地方。同時也啟示神的寶座就安置在「神的話語」
上。
2、陳設餅桌子（25:10-22，37:1-9）
陳設餅桌子是放置陳設餅的地方，這餅要天天更新，作
祭司的食物。這豫表神的祭司們，要天天在神的居所中，得 著神所賜的生命之糧作供應，才能不斷的作他們事奉的能力 與智慧源頭，將神的話語供應給子民和尋求神引導的人。
3、金燈臺（25:21-40，27:20-21，37:17-24）
金燈台是聖所中的神聖之光，祭司必需經常照顧，加
油、更換燈蕊，使金燈台的七個燈盞，常保持光明照耀。這 豫表在神的居所中，祭司要經常在生命與真理之光的照耀中 服事神的子民。
4、會幕（26:1-35，36:8-38）
會幕是聖所的組織結構，外觀粗糙，內觀珍貴精緻。分
為內外兩間；外間稱為「聖所」，是佈置陳設餅桌子、金燈 台、和金香壇的地方；內間稱為「至聖所」，是約櫃所在的 地方。聖所是大祭司與眾祭司主要服事的地方，也是向神禱告與神交通，領受神話語與施恩祝福的所在。豫表在神居所
中，祭司主要的內在活動性質與範圍。內間的「至聖所」在 舊約時期，主完全的救贖未來到之前，是被一層幔子隔開 的。內間是不允許任何人進入的，大祭司和眾祭司只能隔著
幔子，在香壇前向神禱告。祗有在一年一度的贖罪日，大祭 司帶著贖罪公牛的血，可以進入「至聖所」中，在施恩座前， 為以色列子民贖罪。
5、銅祭壇（27:1-8，38:1-7）
銅祭壇在會幕外院子的入口處，是神子民進入神居所的
第一道關口。不藉著贖罪祭的血，沒有人可以進入神聖所的 院子，進入與神的交通。祭壇也是子民向神獻各種燔祭、素 祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭、甘心祭、還願祭的地方。祭
司要照顧其上的火一直燒著。這豫表基督是我們永遠的祭 物，使子民能與神發生關係，與神相交，進入神居所，進入 神家的道路。祭司要經常照顧祭壇的火燒著，使要進入神居
所的子民，隨時都能前來獻祭，常保持火熱的心事奉親近神。
6、外院子的帷幕(26:1-37，36:8-38)
這是會幕分別為聖的界綫，也是神居所的範圍，只有神
的子民與兒女才可以進入此一界限內。進去的人都必須接受 主的約束，守主的規距，守主的約。這豫表教會的屬靈界限， 也豫表新耶路撒冷的城牆。
7、祭司的聖服(28:1-14
31-32
39:1-7
22-31)
在會幕中服事的大祭司和祭司，必須穿著神所設計的全
副服裝，為華美，為榮耀，也是為責任，為關懷。這表徵大 祭司和祭司在神與人面前的神聖、莊重、儆醒，與美好的見 證與服事。
8、大祭司的胸牌（28:15-30，39:8-21）
胸牌也稱為「決斷的胸牌」，上面鑲有十二塊寶石，其
上分別刻著以色列十二支派的名字，配合上烏陵與土明，大 祭司可以在為子民尋求仰望祈禱之時，得著神明確的指引。 這豫表大祭司的愛心與明智。作祭司和大祭司的人，在神面
前的事奉，應該心懷神的子民，肩負子民的擔子，在神的面 前，為他們禱告祈求，獻祭與祝福。
9、金香壇（30:1-10，37:25-28）
這是在聖所中，大祭司與祭司向神禱告交通的地方。金
香壇是大祭司與祭司為全會眾，或為各支派，或為各族各 家，或為各個子民祈禱，與神交通的地方。這壇在舊約時期 是在聖所中；但是到了新約時代，則在至聖所內。這豫表大
祭司與祭司，與神親近，在神面前神聖交通的地方。燒的聖 香乃是豫表眾聖徒的祈禱，必需用祭壇的火來燒，表示是獻 過祭，是聖別的，不是凡火，不是世俗的。
10、銅洗濯盆（30:17-21，38:8）
銅洗濯盆是盛清水，供大祭司或祭司在獻過祭，要進入
聖所服事時，先洗清手腳上可能沾染的血漬或污穢，使他們 能手潔心清的在聖所內服事與禱告。這豫表進入聖所的事 奉，需要更進一步的潔淨，免得沾染污穢進入聖所而得罪神。
11、聖膏油（30:22-33，37:39）
這聖膏油是用四種珍貴的香料，按照神所指示的配方與
比例，用清橄欖油調製成的油膏，專門用於神的會幕。神居 所中的所有的物件和服事的人，都必須先用聖膏油塗抹過， 分別為聖，才會被神所接納。這聖膏油乃是豫表神靈或聖靈
的。 12、聖香（30:34-38，37:39）
這聖香也是按照神所指示的配方與作香之法作成的，也
是只能用於祭司的金香爐和聖所中的金香壇中，焚燒時能發 出馨香之氣，充滿聖所之中。這焚燒的聖香，豫表大祭司或 祭司，為眾聖徒、眾子民、眾兒女、全會眾的祈禱(啟 8:3-4)， 要散發出來的馨香之氣，使神悅納。
這個「神的居所」完全是由神自己設計和規劃的，而
由子民憑著愛心，甘心樂意奉獻出材料和心力來建造。並且 由神所選召指派的巧匠，教導子民中願參與工作，或願學願 工作的人，完全按照神的設計和指示規格建造的。
雖然，當摩西在山上四十天接受神啟示時，這期間在山 下有些人信心動搖，離棄神，要求亞倫為他們造金牛犢，作 他們敬拜的對象。亞倫也竟然順從了他們，以至使許多人陷
在罪中，曾造成一次攪擾打岔。後來由於摩西的智慧的處 理，使這件意外的事，將受害的人減至最小，並求得神的寬 容，事件得以平息（出 32：1-33：23）。但從此以後，在
聖所事奉神的職分，由利未支派獨得。
摩西後來又第二次上山四十天，為子民與神重新立約， 再得著神的啟示與進一步指引。當會幕與其中所有的物件， 都按照神的指示建造完畢，並豎立起來時，神的榮光就充滿
會幕。這是極其榮耀的光景。
神的這個會幕乃是照著天上的樣式，正預表了教會的 屬天樣式。要真正的認識教會的事奉和見證，需要對《出 埃及記》中的啟示，有清楚透徹的領會。《出埃及記》在
聖經啟示中的地位，由此可見了。
陸、《出埃及記》的分段綱目
一、以色列人在埃及遭到的苦情與迫害(1 章)
1、 以色列人在埃及淪落作埃及人的奴工（1：1-14）
2、 以色列人在埃及受到埃及人殘酷的迫害（1：15-22）
二、摩西的出生與成長情形（2 章）
1、 摩西出生的迫害，與在河中得法老女兒拾起養為其子 的經過（2：1-10）
2、 摩西四十歲逃往米甸，成為米甸祭司女婿為其放羊的 經過（2：11-25）
三、摩西蒙召被差遣的過程（3-4 章）
1、 摩西在何烈山，蒙神的呼召與差遣的經過(3:1-4:17)
2、 摩西下山後帶妻兒返回埃及，向以色列人陳明神旨的 經過（4:18-4:31）
四、摩西、亞倫與法老交涉並降十災的經過
（5-12 章）
1、 摩西與亞倫同去見法老，第一次交涉的經過與結果 （5:1-6:30）
摩西因第一次的交涉不順，在等待的時候編寫了一段 家譜（6:14-25）
2、 神差遣摩西與亞倫去見法老，作第二次交涉，並以杖 施展神蹟（7:1-13）
3、 神差遣摩西與亞倫再去見法老，開始降災：
( 1)作第三次交涉，降血災（7：14-25）
( 2)作第四次交涉，降蛙災（8：1-15），又降虱災（8：16-19）
( 3)作第五次交涉，降蠅災，法老剛硬無信（8：20-32）
(4)作第六次交涉，降畜疫之災（9：1-7）
( 5)作第七次交涉，降瘡災（9：8-12）
( 6)作第八次交涉，降雹災，法老仍剛硬無信（9:13-35）
( 7)作第九次交涉，降蝗災(10:1-20），又降黑暗之災（10： 21-29）
( 8)作第十次交涉，預言將降滅頭生之災，要以色列人作 好準備（11：1-10）
4、
神指示摩西和亞倫帶以色列人過逾越節與除酵節，並 出埃及（12：1-51）
5、
神指示摩西和亞倫為以色列人立下頭生的要分別為聖 的條例（13：1-16）
五、以色列子民出埃及頭一段行程的經歷
（13:17-18:27）
1、
神指示走紅海曠野的路，白日雲柱，夜間火柱引導護 衛他們（13：17-22）
2、
法老改變主意帶軍兵追趕，神以雲柱火柱護衛以色列 人（14：1-20）
3、
神要摩西向海伸杖，使百姓安然走過，卻淹沒埃及軍 兵（14：21-31）
4、
摩西作歌，百姓唱歌讚美神，米利暗擊鼓領婦女跳舞 讚美（15：1-21）
5、 在曠野瑪拉的經歷，苦水變甜（15：22-26）
6、
在曠野以琳的經歷，神領他們到可安歇的水邊(15:27)
7、 在汎的曠野降下鵪鶉和嗎哪，作路程上的糧食(16： 1-35）
8、
在米利巴的曠野，磐石流出活水解百姓的乾渴(17： 1-7）
9、
在利非訂經歷「耶和華尼西」，藉山上的禱告打敗亞 瑪力人（17：9-16）
10、
藉摩西岳父葉忒羅的交通，教以色列民建立團隊的服 事（18：1-27）
六、神與以色列人立約的光景與內容（19 至 24 章）
1、
到西乃山下，神要以色列人沐浴洗衣服自潔，神與他 們立約（19：1-25）
2、
神要摩西向以色列人頒佈十誡（20：1-21）
3、
頒佈(1)祭壇的條例，(2)對待奴僕的條例，(3)懲罰暴行 的條例，(4)物主責任的條例，(5)損害賠償的條例。 （20：
22-22：15）
4、
又宣佈(6)道德與信仰行為的條例（22：16-23：9）
5、
頒佈神子民的時令節期典章：安息年與安息日，三大 節期的條例（23：10-19） 6、 宣佈神的應許與警誡（23：20-33）
7、
神召摩西與亞倫及七十位長老上山受命，下山與百姓獻祭灑血立約（24：1-11）
七、神在山上向摩西啟示建造會幕的物件與
規格（24:12 至 31 章）
1、
神召摩西上西乃山四十晝夜，授與法板及啟示建造會 幕（24：12-18）
2、
曉諭摩西告訴以色列子民送禮物作建造神會幕的材料 （25：1-9）
3、
曉諭摩西神會幕中各項物件的規格與樣式：（25： 10-31：18） (1) 約櫃，(2)陳設餅桌子，(3)燈台， (4) 會幕的四層帳幕、幔子與蓋子， (5) 帳幕四週的豎板、銀座與閂柱、門簾與幔子， (6) 祭壇，(7)會幕外院的銀桿、銅座、與帷子 (8) 祭司的衣服，大祭司的以弗得、胸牌、和聖冠， (9) 立亞倫和他的子孫作祭司的條例； (10) 每天當獻祭物的條例，及每人當獻贖銀的條例； (11) 製作香壇、洗濯盆、聖膏、聖香的條例； (12) 選召比撒列與亞何利亞伯作巧匠，並教導子民學習
作巧工 (13) 要守安息日不可作工
八、以色列人拜金牛犢事件與摩西再次上山
（32 至 34 章）
1、
以色列民在山下造金牛犢祭拜（32：1-6）
2、
耶和華神發怒，摩西為以色列民求情求赦免（32：7-14）
3、
摩西下山向百姓發怒，摔碎法板，刑罰拜偶像的人 （32：15-20）
4、
摩西再次為以色列民向神求情（32：30-35）
5、
神要以色列民將身上所有妝飾摘除乾淨（33：1-6）
6、
神要摩西將帳幕遷到以色列民的營外，在帳幕門口與 他說話（33：7-23）
7、
神又召摩西上山復造兩塊法板（34：1-9）
8、
要摩西為以色列人從新立聖別的約（34：10-28）
9、
摩西帶兩塊法板下山臉面發光，百姓害怕，蒙上帕子 （34：29-35）
九、以色列人建造神會幕的過程（35 至 39 章）
1、
摩西招聚會眾宣告為神建造會幕，凡樂意的可獻禮物 並參加作工（35：1-29）
2、 摩西宣召比撒列與亞何利亞伯作聖工巧匠，負責工作 並訓練百姓（35：30-35）
3、 聖工一切材料已奉獻的富富有餘，停止奉獻，開始作 工（36：1-7）
4、
按照神所指示的規格，製造了各項物件：
(1)細蔴的帳幕、山羊毛的幔子、公羊皮罩棚的蓋，海 狗皮的頂蓋（36：8-19）
(2)帳幕四周皂莢木包金的豎板、閂、銀座、門簾（36： 20-38）
(3)約櫃、施恩座與基路伯、陳設餅桌子，金燈台、金 香壇、聖油聖膏（37：1-29）
(4)祭壇、洗濯盆和盆座、外院子的帷子、柱子、銅座、
所用材料總計（38：1-31）
(5)為祭司製作的聖服、以弗得、胸牌、聖冠等（39： 1-31）
5、
一切聖工都作完後，交由摩西親自清點驗收，摩西為 他們祝福（39：32-43）
十、以色列人堅立神的會幕（40 章）
1、
神曉諭摩西在正月初一日，照祂的指示將神的帳幕豎 立起來（40：1-15）
2、
第二年初一日，摩西就照神所吩咐的，將神的帳幕豎 立並安置好（40：16-33）
3、 當時，雲彩遮蓋會幕，神的榮光充滿帳幕。神的雲彩 與他們同在（40：34-38）
──
漆立平《聖典舊約精華》
出埃及記──神救贖工作的開始(張向晨)
從以色列人出埃及的路線，看見神如何救贖人歸向祂。
一，先預備摩西為領袖
二，十大災擊打一切假神
三，逾越節，預示基督釘十字架，客觀上判決世界、撒但、亞當裏的全人類死刑，結朿舊造。
四，出埃及，脫離世界與世界的王撒但（法老）
五，過紅海，斷絕世界（埃及）
六，經曠野，耗盡舊人
七，過約但河，主觀上與基督同死、同埋、同復活、同升天
八，進入迦南美地，經歷爭戰消滅舊人，新人佔有。
大綱：
一，斷絕撒但鎖鍊，出埃及（世界）
第一∼十八章
二，揭開天上的啟示：律法(道德律)與會幕(儀文律) 十九∼四十章
出埃及的路線：
〔一章〕以色列民因苦難向神求救：天災人禍是神進入的機會
器皿的預備：摩西三個40年
(徒七17∼45) 殉道者司提反的講論，概括摩西的一生歷史，從棄嬰進入王宮，從埃及王子到米甸牧羊人，直到神的呼召臨到他，成為屬靈領袖。殉道者清楚顯明摩西三個40年。
1. 王宮中40年，天然人擴大，「我能」。
當時埃及是強國，摩西學了醫學，數學，天文，自然，軍事，建築。屬地的學問智慧並不能成就神的託付，神耗盡他的天然，連口才都沒有了，才能事奉神。若是他的天然要建造一個會幕，是不費吹灰之力，但是他必須棄絕屬地的智慧，連一根小釘子所用的材料，尺寸，釘在何處，也必須絕對順服神山上的樣式，不能任意妄為。
因為這是神屬天的智慧，以會幕來彰顯基督的豐滿，是神與人交通的道路。
2. 他用拳頭想拯救同胞，神必須把他放在米甸曠野40年，使他認識自己 (林前一19)。天然人癱瘓了，「我不能」。
3. 出埃及的屬靈領袖，40年經歷了我不能，神能；認識神也認識自己。
〔二章1∼22節〕 摩西放置蒲草箱內，預表基督降生於馬槽。
挪亞方舟如同蒲草箱，應該判死刑的人，進入方舟必得救，摩西生下來神看他是特別的人，有死的判決
(徒七20)。
〔二23節〕 以色列人的哀求達於神，神就開始工作，地上必須配合天上的工作，使天上的旨意有落腳點。
（啟七3∼5）先有眾聖徒的祈禱獻在祭壇上，達到寶座前，與代禱大祭司耶穌的香一起上升，然後才有寶座的反應：雷轟，大聲，閃電，地震。
〔三章〕神在荊棘火焰中向摩西顯現。荊棘代表脆弱的人，是瓦器，是以色列民族。火燒不毀荊棘，因為有寶貝神藏在瓦器裏。（林後四7)以色列民多次受蹂躪，沒有滅種，因為在神的手中是選民，歷代基督徒，教會多次受殘殺，裏面基督的生命代代延長。（太十六18）
〔三3節〕摩西要看這大異象。聖經中有四大異象──表示神心目中重要的地位：
人子大異象（但十4∼9），教會得勝者大異象（啟十二1），
七碗大異象，世界的結朿（啟十五1）。
神叫他脫鞋，這是神的聖地不能近前。非聖潔沒有人能見神。（來十二14）見神的面得異象必須脫下與世界沾染的媒介鞋子，必須在赤腳為奴的地位上，順服主人，奴隸是不穿鞋的。約書亞面見耶和華大元帥時，神叫他脫鞋。（書五13∼15）
先脫鞋，立場順服，聖潔。然後神對摩西下命令：神的愛與信實不棄絕祂的選民，祂看見了，聽見了，知道他們的痛苦，祂開始行動，要拯救他們出離撒但黑暗國度，遷入愛子神的國，迦南美地預表的流奶與蜜之地，即基督生命（奶是動物的精華，蜜是植物的精華）。
神差遣屬靈領袖將百姓從埃及領出來，在這西乃山上事奉神，這是神差遣的證據。神指明預知的事，埃及王法老剛硬，必用嚴厲的懲罰才能使法老投降，且顯明神的權能與名。（羅九17）
〔四章〕摩西任命前三個印證：
〔四1∼5節〕手中杖代表神的權柄，丟在地上變為蛇，人離開神而使用權柄成為撒但工具；手拿蛇尾又成杖，撒但在神權之下。(路廿二31)
〔四6∼7節〕手長大麻瘋，是摩西生來罪人的本相。再一次手復原，必須重生才能任命神的託付。
〔四8∼9節〕水上岸成血，摩西開始律法時代，律法的公義判人死刑流血。
〔四24∼26節〕神造就摩西八十年，因兒子不受割禮，神要殺他，摩西兒子生下第八天必受割禮。（創十七9∼14）
神對亞伯拉罕的約，是所有家中的男丁必須生下第八天受割禮，這是分別為聖歸神的記號，奉獻的表記。摩西的兒子未受割禮，違背神的命令，神情願不使用他，因為不絕對順服會攔阻神的工作。
〔四27∼31節〕摩西開始行動，在西乃山遇見亞倫，招聚眾長老傳神的命令，又行神蹟三個，使百姓信服。
〔五章〕摩西面見法老針鋒相對，與撒但摔跤。法老違抗神的命令，說是虛言，
不放俘虜，加重奴工。
〔六章∼七章7節〕神堅定祂的應許。
神執行祂的救贖計劃：
以嚴厲的懲罰，十災打擊敗壞埃及一切的假神（十二12）。神預知法老剛硬到底，在法老身上彰顯神的得勝與祂的大名。（羅九17）
〔七章8∼13節〕神的杖吞滅法老的杖。
撒但是神手中的篩子，為訓練祂子民的戰鬥力。（路廿二31）撒但也能行奇事，迷惑人，末世假先知能從天降火，但是神限制牠，所以神工作的根基不放在神蹟上，乃是在十字架與生命上。
第一災 [七14∼25] 尼羅河的水變成血，術士也能行。
打擊尼羅河神，遙指第二，三碗。(啟十六3∼4)神毀滅魔鬼的國，直至啟示錄大災難。
第二災 [八章1∼15節] 青蛙災，術士也能行。打擊蛙頭女神哈克特 (Hekt)，賜子女的神。
第三災 [八16∼19節] 塵土成虱災，術士不能行。
活的生命唯有神創造，術士不能使塵土成為活的生命，打擊土地神西比。術士說這是神的手指頭，神蹟是神手指頭的行動作為。
第四災 [八20∼32節] 清早法老去水邊祭河神時，摩西對他傳達神的話，成群蒼蠅擾亂他們，而以色列人歌珊地沒有，與萬民有分別。
打擊巴力西卜，即蒼蠅神，糞堆王（路十一20）。法老開始施詭計，講第一句話：叫他們在埃及世界中事奉神 [25節]。而神是把選民從世界中召出來，分別為聖歸於祂。唯有聖別的基督徒才能事奉神（約十五19）。摩西回答他要去曠野事奉神。
[八28節] 法老講第二句話：不要走得太遠，要他們留戀世界如同羅得的妻回頭看成為鹽柱，生命枯死，不能事奉神。
十個探子回迦底斯擾亂人心，使以色列民要回埃及，留戀屬地的產物，厭煩曠野的嗎哪。（民十四章）
（來十一14）仰望羨慕新耶路撒冷的人，他們若想念所離開的世界，還有回去的機會，所以必須與世界斷絕，走得遠。看這個世界已經釘死在十字架上，對我是死的，不是活的；世界看我已釘死在十字架上，不再吸引一個死人 (加六14)。世界對活人是道路，對死人是墳墓。
第五災 [九章1∼7 節] 畜疫之災，分別以色列地無災。
打擊聖牛亞比斯，牛神無力救自己，是假神。
第六災 [ 九8∼12節] 爐灰成塵土起泡瘡，打擊塵土守護神他弟斯，遙指第一碗之災。（啟十六2）
第七災 [ 九13∼35節] 冰雹災，以色列地無冰雹，打擊大氣神修。
遙指第一，第七碗的雹災，一個雹九十斤重。（啟十六21，八7）
第八災 [十章1∼20節 ] 蝗災，打擊甲蟲神。
摩西向法老傳神的命令，蝗災侵襲後，法老講第三句話：不可都去，壯年人去，婦女孩子留在世界，以家庭纏累事奉人的心。
主耶穌說：愛父母，妻子，兒女，弟兄，姊妹，勝過愛我的，不配作我的門徒。（路十四25∼26)
跟從主到底的人是說：「我與我一家必定事奉耶和華。」家中有主的祭壇，主作王，作一家之主，才能脫離骨肉的纏累。（書廿四15)
第九災 [ 十21∼29節] 黑暗災三天，以色列人家中有亮光，黑暗與光明二個敵對的國度。打擊太陽神雷。遙指第五碗使敵基督的國黑暗。（啟十六10）
法老說第四句話：婦人孩子可以去，牛羊留下。以財寶牽住事奉人的心，因為財寶在那裏，心也在那裏(太六21)。有的人以金錢為心，或以妻兒為心；唯有以主為心才能滿足，且勝過撒但的捆綁。因為神造人為了把神裝進去，清心的人必得見神，以基督為至寶，才能以萬事如糞土，若與神的關係正常，對其他的人與事就迎刃而解了。摩西要帶去全部的財產，不留一蹄在埃及，這是他們奴工的價值，要奉獻給神，不留給世界。
第十災 [十二章1∼36節] 一月14日逾越節晚上，殺死所有埃及的頭生長子，
藉著主耶穌釘死在十字架上，一舉摧毀魔鬼的國，打擊所有假神。就於逾越節在各各他山上，主藉著死敗壞那掌死權的魔鬼。(來二14)
出埃及記十二章詳盡描述主釘十字架的偉大意義，對照新約經節：
[十二章2節] 本月為正月，一年之首：一個新的創造開始。（林後五17）
進入基督裏重生，舊的都埋葬，逾越節主釘十字架是新的開始，結朿了律法時代，撤去律法死刑判決書。（西二13∼15）結朿了亞當裏的全人類，祂是末後的亞當，亞當族類到此為止。（林前十五章）。結朿了魔鬼俘虜全人類的權勢。
一月初十日，預備羊羔，此日耶穌騎驢進入耶路撒冷，被祭司，文士，法利賽人試驗，證明祂是聖潔無瑕疵、無斑點的羔羊。（約十二12）
連出賣祂的猶大都說：我賣了無辜之人的血。（太廿七4)
與祂同釘的強盜證明這個人沒有作過一件不好的事。（路廿三41）
看守耶穌的百夫長與同人承認這真是神的兒子。（太廿七54）
[十二3節] 一家預備一隻，人數少的兩家共取一隻。羊羔代死為了神的家──教會。
[十二5節] 綿羊表示祂在剪羊毛人神的手下默默無聲，順服至死。（賽五十三7）山羊表示祂是代罪的祭牲（林後五21)。祂是逾越節的羔羊。（林前五7）
[十二6節] 四天以後，宰殺羊羔。牛羊之血是影子，基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，在各各他山上受死。（來九12∼14）
[十二7節] 血塗門，那一個後裔基督要得著仇敵的門。（創二十四60）藉著主的血，買贖了撒但的所有俘虜，使神的刀逾越不砍在有主血的人身上。
因為刀已經砍在主的身上，還清了罪債。人的罪是撒但的盔甲，主的血剝去撒但的盔甲，使牠赤祼祼無藏身之處。
[十二
8節] 火烤羊羔，主耶穌在十字架上嘗到地獄的火，祂說祂渴了，舌頭貼在牙床上。（詩廿二15） 神給我們權利吃羔羊的肉，與祂聯合，得生命是神救贖的目的，喝主血是得生命的手續，這是擘餅的意義。若不吃主的肉，不喝主的血，就沒有生命在裏面。
（約六53）同吃無酵餅，認罪悔改，才能擘餅。（林前十一28）與苦菜同吃，記念主的死是釋放我們在埃及撒但為奴的痛苦日子。
[十二9節] 羊羔為全然焚燒的燔祭，獻給神。
帶著祂一切的神性豐盛：頭的智慧，腿的行為，真誠清潔的五臟，肺腑心腸。不能隨異教風俗吃生的與水煮的，只能是火祭。
[十二10節] 不可剩下過夜，一切都是新鮮的，奉獻不是陳舊的，天天要更新奉獻。（哀三23）
[十二11節] 吃羊羔得生命，與主聯合，必須真理朿腰，以神的真理約朿自己，作工有能力，事奉有方向，不能任意妄為。（弗六14∼15）
沒有異象，民就放肆(箴廿九18)。事奉為生命長進，異象啟示約朿事奉的人，要絕對受聖靈的管治人感覺困難，但蒙神悅納。沒有啟示異象的人，不受約朿，任意妄為，事奉很容易，也不必化功夫去尋求神的旨意，遭神棄絕。
腳要穿上福音的鞋，隨走隨傳，才有平安。不傳福音有禍了（林前九16），手中有神的杖，權柄引導、管教，扶持我們向前。（詩二十三篇）
要趕緊的吃，不能遲延，因為我們是基督的精兵，有爭戰的靈，要努力向前奔跑。（提後二3∼4）神選中的戰士是捧水喝的人，對事奉有緊迫感，不是跪下喝水的人，留戀世界，耽延神的命令。（參士七5∼6）
當天以色列人得拯救的時候，也是撒但滅亡之日。主耶穌藉著釘十字架拯救全人類，敗壞那掌死權的魔鬼。（來二14）半夜，耶和華擊殺了埃及地所有的長子，摧毀了撒但的國度，以色列人離開了埃及，脫離法老的奴役，從蘭塞起行。
〔十四章〕神擔心百姓走近路遇打仗要回埃及，引領他們繞道而走紅海曠野的路。
紅海是埃及與應許之地的分界線，過紅海，可見得救的人與世界斷絕了，雖然撒但不甘心，追逼而來，但是神為我們爭戰，又有聖靈光照、保護、引導，白天雲柱，晚上火柱，隔在埃及與以色列人中間，兩個國度敵對不合，神徹底消滅了埃及全軍。
以色列人唱讚歌，道出神原初終極的旨意，要把救贖的百姓領進天上的基業，新耶路撒冷，拯救到底。（出十五13∼17；林後一10）
〔十五章22∼26節〕書珥曠野無水之地，瑪拉苦水的試驗，樹丟入使苦水變甜。
可見信徒在苦難中，若思念主的十字架，就能征服苦難，明白一切事是從寶座上下來，是神的管教、訓練的工作，為拆毀舊人，使新人有空間長大。十字架的路是神命定的路，是基督走過的路。是有份於基督苦難的路。神在那裏對他們說話，若是順服、遵行神的旨意，神必不刑罰。
〔十五27節〕到了以琳，看見豐盛生命的光景。
經過苦難，生命豐盛，加深聯神活水的泉源，十二股水泉，取之不盡，用之不竭。又有七十棵棕樹，基督已經完全得勝，我們聯於祂的得勝之中，活出得勝的生命。（約七38） 十二與七十都是完全數。
〔十六章〕在汛的曠野，神降下天上生命之糧嗎哪。
預示將要來的基督，祂說：「我就是天上的生命之糧。」（約六48∼49）
嗎哪的形狀──概括了基督的特性，祂的生命是無始無終，從永遠到永遠，如同圓形。祂是白色的，聖潔無瑕疵。祂是蜜的薄餅，甘甜而細嫩。祂像芫荽子，是生命的種子，進入人心會成長，又新鮮，每天一份，日頭出來就消滅了。
信徒吃生命之糧天天早晨是新的（哀三23），不是陳舊的，每天有新的啟示亮光，祂的話就是生命，不是死的，是活的。儆醒早起的人能看見晨星，明白神的話（彼後一19），懶惰的人晚起看見太陽，嗎哪就消失了。
〔十七章1∼7節〕擊打磐石，活水湧流。
神在十字架上擊打祂的獨生愛子，從祂的傷痕處流出活水生命。（約十九34）那磐石就是基督（林前十4)。磐石只能擊打一次，主一次永遠的救贖。不能把主重釘十字架。（來六6）
〔十七 8∼16節〕在利非訂殺死亞瑪力人，以東的後裔，雙胞胎中舊人的代表。
曠野靈程中，肉體與聖靈相爭，舊生命與新生命爭戰。（加五17；羅六∼八章）取勝在於山頂上高舉神的杖，高舉神的權柄，山下就得勝；貶低神的權柄，山下就失敗。
主耶穌說：我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我，高舉主的十字架，傳講十字架，必吸引人來歸向神，唯有基督的愛才能破碎剛硬的心。
摩西需要兩個人扶住他的手，兩三個人同心合意的祈求，捆綁天上已捆綁的，釋放天上已釋放的，天上必有行動出來，捆綁撒但的工作，釋放神的工作通行無阻，舉起聖潔的手隨處禱告。（提前二8）
〔十八章〕摩西聽從岳父設立千夫長，百夫長，五十夫長，十夫長，分賜神的恩賜，
各盡其職，聯絡一體；是教會事奉的小影，聖靈按才幹分託付，以生命表現為基礎，要敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人。生命是事奉的基礎，事奉是生命的發表。
〔十九∼三十一章〕揭開天上的啟示
在西乃山上神曉諭摩西神律法，為要他們作祭司的國度，而設立了會幕，事奉的禮儀。為作聖潔的國民，而設立了道德律。
〔十九章〕面見神以前先自潔三天，非聖潔無人能見神。（來十二12）
第三天清早，經過三天徹底的除罪、埋葬，神在火中降臨，律法的威嚴是叫人知罪。（來十二18∼21）
〔二十章1∼17節〕十條誡命是律法的總綱：
前四條是對神，後六條是對人。新約時代提高到心思意念中的罪。
律法是叫人知道什麼是神定的罪。律法是死刑判決書，卻沒有給人遵行的生命與能力，不能引人進入救恩接受另一個生命來遵行之。
律法是外添的，如同夏甲是不應該有的，是為了人的背叛本性與無知而設立的。「律法的總結是基督」，基督成全了所有的律法，且高過律法，活出基督生命的就是活出律法。
第一條： 除神以外，別無他神。唯一敬拜的目標是神，不得敬拜一切的人與事。
第二條：不可拜偶像。凡佔有人心的都是偶像，神造人是為了盛裝神自己。
第三條：不可妄稱神的名。祂的名是至高至聖的，亂用祂的名是輕慢祂。
第四條：守安息日。向自己死，向神活，是安息的能力。（來四章）具體說，
放棄自己一切的計劃、目的、慾望，讓神作工。
第五條：尊敬父母，凡事亨通，在世長壽。（弗六1）
第六條：不可殺人。恨人即殺人。（約壹三15）
第七條：不可姦淫。第二眼看婦女而動了淫念，就在心思上犯姦淫了。
（太五28）
第八條：不可偷盜。不奉獻給救贖你的主，就是竊取神的物。(瑪三8)
第九條：不可作假見證陷害人。撒謊的是出於魔鬼。（約八44）
第十條：不可貪戀人的房子，妻子，僕人，牛驢，和一切所有的。貪財是萬
惡之根。（提前六10）
〔二十章18∼26節〕眾百姓親眼看見神公義的威嚴，神是烈火，輕慢不得，閃電，
雷轟，角聲，山上冒煙使人發抖，叫人敬畏祂。神住在人不能靠近的光裏，非聖潔無人能見神。
神指明摩西與神交通的路，是獻祭。不可用鑿成的石頭，聖工不容人工的攙雜。耶穌基督獨自完成救贖大工，藉著祂的犧牲，人得以親近神。人手的工是污穢神的壇。不可用台階，以免露下體，在神面前不可赤體，必須穿上罪的遮衣，即基督為我們的義袍。人站在高處引來羞恥。
〔二十一∼二十三章〕五十條道德律，顯明神的道德標準：
奴隸釋放的條例，神救贖被魔鬼俘虜的使他們得釋放，得自由甘心一生作主的愛奴，事奉祂，或者有些奴隸離祂而去，走自己的路，僅僅得救。誤殺人或故殺人，心中動機為重。
孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命。（弗六3)打傷人賠償條例，財物損失。淫亂。邪術。欺壓寡婦孤兒，屈枉正直。
〔二十三章10節〕從安息年看見千年國度。
安息在神裏面是事奉得力的秘訣。（來四11；太十一28；賽三十15）
〔二十三14∼17節〕一年三次必守的節期。
除酵節 (即逾越節)，看見主釘十字架，重生得救，一生為主而活。
收割節 (即五旬節)，看見主復活升天以後降下聖靈為保惠師，聖靈內住，
不斷親近主。
收藏節（即住棚節），看見國度一千年得勝者的筵席。
〔二十三18節〕不可把主的血看為平常，不能帶有酵同獻，即罪不能見主的面。
脂油不過夜，即奉獻是日日新鮮的，不是陳舊的。初熟果先送神的殿，即主復活後首先面見神，主是第一個初熟果。神取得勝者田裏初熟果十四萬四千人，首先被提。（林前十五20；啟十四4）
事奉不可取用外邦神的風俗，即母山羊的奶煮山羊羔。
〔二十四章〕血灑約上，十宇架使神的話有功效。主釘死後遺命才有效。（來九15)
〔二十五∼三十章〕建造會幕，看見人事奉神的路──是藉著與基督聯合。
[二十五章1∼9節] 從建造會幕材料，看見基督就是神的殿，神一切的豐盛都有形有體的居住在基督裏面。（西二9）
金──神的性情
銀──基督的救贖
銅──神的審判，十字架上耶穌代替全人類受罪死刑的審判，信入祂
的人，主觀上經歷這個客觀的審判
藍色線──基督是屬天的，教會是基督的彰顯
紫色線──基督是尊貴的萬王之王
朱紅色線─基督必須流血成功救贖
細 麻──基督是我們的義
山 羊──基督是神的祭牲
染紅的公羊皮──道成肉身的基督流血犧牲的神的羊羔
海狗皮──降卑自己來到人間
皂莢木──降世來到地上，成為人的樣式
點燈的油─客西馬尼榨油的禱告，是教會發光的根基
膏油，香料──基督受死、復活、升天，是神馨香之祭，後有聖靈恩
膏降臨
寶 石──聖靈火煉的工作，除去舊人，建造新人。
[二十五10∼22節] 從約櫃，看見基督是神與人交通的道路。
皂莢木作約櫃，皂莢木代表人，指耶穌道成肉身降世成為人的樣式，為把人帶給神。
裏外包金，金代表神，耶穌是神完全的彰顯。祂是在萬有之上可稱頌的神。（羅九5）
抬約櫃之杠不可抽出來，常在環中，見證基督必須時時刻刻的不可離開肩抬約櫃的責任。見證事奉必須流血、流汗、勞苦、出代價，以身體最強的肩力擔負、見證基督。不可用牛車運，這是外邦人宗教的方法。(參代上十三∼十五章)
神律法之版要放在約櫃裏。神給摩西第一次的法版摔碎了，表明律法一事無成。第二次的法版放在約櫃裏，說明律法唯有在基督裏才能成全，律法的總結是基督。（羅十4）
精金的施恩座蓋在櫃頂，神的憐憫是藉著基督，施恩座兩頭的基路伯是在神手中緊緊守住的，完全屬天的使者，是神心目中完美的形像。
以耶穌為標準，基路伯四個臉藉四福音彰顯出來：
馬太福音是獅子君王─基督是萬王之王
馬可福音是牛奴僕──基督是神的奴僕，順服至死
路加福音是人子 ──基督曾是道成肉身成為人的樣式
約翰福音是鷹神子──基督是神的兒子
基路伯的職事是把守生命樹的道路。（創三24）耶穌基督的執事是不讓撒但與人闖入生命樹的道路，唯有在基督裏才有權進入生命樹的路。
生命樹就是神的生命，就是基督釘十字架，掛在樹上，神是藉著基督的代罪受死，使信入祂的人吃（聯合）生命樹果，得著神永遠的生命。
摩西帶領以色列人在曠野時，法櫃裏有發芽的杖，表明耶穌死而復活。有金罐嗎哪，表明耶穌是天上降下來的生命之糧。得勝者的獎賞是在金罐中隱藏的嗎哪。（啟二17）
（來九1∼4）約櫃前有大祭司帶進去的金香爐，表明基督是我們在父神右邊代禱的大祭司。
（王上八9）在所羅門時代，約櫃裏只有法版，別無他物。
[二十五23∼30節] 從陳設餅桌子，看見基督教會的事奉根基是生命。
桌子的尺寸與約櫃相同，教會就是團體的基督，是基督盛裝的器皿，是基督豐滿的彰顯，是基督道成肉身生命的延長，也是皂莢木包金。
要用皂莢木包金作抬杠，教會見證基督必須出代價。桌子上盤子，調羹，爵，瓶，是事奉的工具，作為獻祭用。
奉獻是因著基督的生命，用精金作，完全屬於神，是從世界中分別為聖出來，單單事奉神。
（利二十四5∼9）常擺的陳設餅是生命之糧，是神的話，是聖靈。（約六63）
陳設餅永遠新鮮，更換新的是天天經歷神的話有新的亮光，不能借用以往的經歷。（哀三23；撒上廿一6）細麵烤十二個餅，麥種死了結出許多麥穗（約十二24），基督死而復活產教會，由死亡得生命。
十二是教會的完全數。分成二排，每行六個。六是人的數，教會由基督徒組成。餅上放乳香，作為記念基督為我們死而復活，是擘餅的意義。
〔廿五31∼40節〕從精金燈台，看見教會是盛裝基督的器皿而發光，
燈台由一塊金子錘出來。基督被擊打受死產生一個教會，主在十字架上槍刺肋旁有血和水流出來，血為贖罪，水是生命，夏娃從亞當肋旁出來，水藉著道，洗淨教會，成為聖潔。（弗五26）
六根枝子，是宇宙教會在地方上的顯現。枝上有杏花杯，是復活的器皿事奉神。
有球：生命的果子是教會唯一的功用，葡萄樹只為結果子，別無他用（結十五2)。 有花：生命的見證散發基督的香氣，吸引人歸向神。燈盞常修剪，神常除去我們舊生命中，攔阻發光的東西。
〔二十七章20∼21節〕點燈的油是橄欖油，
橄欖經過壓榨成油，客西馬尼園主的祈禱是教會發光的根基，教會經歷主的捨己祈禱才有見證照亮黑暗的世界。客西馬尼園名意「橄欖榨油」。金燈台是教會，本身沒有光，必須傾入油才能發光，如同教會是月亮，必須有太陽的照射才能發光。
〔二十六章1∼14節〕
從幕幔，看見基督的豐滿披戴教會（加三27；羅十三14；啟十二1）
十幅幔：十是試煉的完全數，教會常受試煉。
材 料：細麻，藍，紅，朱紅色線（前已詳述）。
繡上基路伯：指主道成肉身成為人樣式。
藍色紐扣連接：教會是屬天的合為一個。
罩棚蓋用染紅公羊皮：主的流血祭物遮蓋我們的罪。
海狗皮頂蓋：主降卑自己來到罪奴之中。
[二十六15∼30節] 從幕板，看見救贖的根基是基督。
銀座托住板而建立，教會的建立是藉著基督的十字架。拐角處是易磨損之處，需要加強二塊板，有問題的教會需要加強屬靈的實際。板用金子包裹，彰顯基督。
[二十六31∼37節] 從至聖所的幔子看見基督的身體
（來十20）主的身子裂開，打通了一條又新又活的血路。
有金鉤：祂是萬有之上可稱頌的神。
有銀座：祂是曾死過，現在又活到永永遠遠的救贖主。
〔二十七章1∼8節〕從銅祭壇，看見基督為我們受十字架死的審判。
銅壇四方廣大無邊，救恩為全人類。銅代表審判。服事銅壇的器具全是銅，是獻祭之處。歸入基督的人先受銅壇審判，藉著主的十字架毀滅舊人，才有份於事奉神。（民廿一4∼9）基督是掛在桿上的銅蛇，無罪的成為罪身形狀為我們受審判。
[二十七9∼19節] 從院子幕看見主的救恩真義。
細麻作帷子，基督成為我們的義，無罪的成為有罪的。
銅座，藉著主十字架的審判，成為教會一切事奉的根基。
銀桿連絡，藉著主的救贖，教會成為基督的一個身體。
院子：把信入主的人圍在神的家，把不信主的人分界在院外。
〔二十八章〕從大祭司的服裝袍，看見基督是我們的大祭司。
從祭司的服裝，看見事奉神的原則是分別為聖。
亞倫的聖衣，披戴基督。（羅十三14；加三21）
胸牌鑲十二種寶石，胸中懷著整個選民，教會住在基督裏。
金，藍，紫，朱紅，細麻線作以弗得，彰顯基督的豐滿。
外袍：全藍，事奉的顯明全是屬天的，不憑人意，不是屬地的。
冠冕，金牌歸耶和華為聖，
基督為教會的絕對權柄，教會是單單為著祂，歸於祂，事奉祂。
內袍：雜色細麻線，基督內住為我們的義。
穿上細麻布褲，不露出肉體，分別為聖的事奉。（來十二28）
決斷的胸牌、烏陵、土明，是聖靈引導的光。
〔二十九章〕從祭司任職看見事奉的聖潔
─→水洗身，先除罪悔改，才能摸聖工
─→穿內袍：得基督生命內住
─→穿以弗得外袍：活出基督生命
─→戴以弗得胸牌：有負擔，有使命，有異象
─→腰朿帶子：真理朿腰作工
─→頭戴冠冕：分別為聖歸主，主是絕對的權柄
─→頭倒膏油：基督為元首，受聖靈主宰
─→按手公牛為贖罪祭：聯合於主的死
─→按手公綿羊為燔祭：聯合於主完全的奉獻
─→公綿羊的血塗右耳、右拇指、右腳大趾，靠主寶血向己死，唯
聽主話，唯作主工，唯走主路。
─→血與膏油彈在聖衣上：向己死，向神活，事奉主，受聖靈管治。
─→搖祭、舉祭：分別為聖歸主，不歸任何人。脂油是生命的精華
，右腿是最強力的身體部分，獻給主。
三個餅獻給神的三靈程：無酵餅，先除罪得生命；調油餅，聖
靈內住，抹油無酵薄餅，聖靈佔有，靈細嫩、敏銳。
─→穿七天聖衣：完全預備事奉期，任職禮七天，完全的奉獻，獻
祭羊不可斷絕。
獻素祭：聯合於主的性格。獻奠祭：生命澆奠於主。
〔三十章1∼10節〕
從金壇看見基督是我們的敬拜
香壇皂莢木包金，比約櫃高半肘，道成肉身的基督，使我們能藉著祂向施恩座祈求，蒙恩惠，得憐恤，作隨時的幫助。（來四16）
亞倫藉著血，一年一次在壇上贖罪獻香。香是眾聖徒的祈禱，上升到大祭司主耶穌處，經過祂的過濾交於父神（啟八3∼5）。不可用自製的香，必須是神指定的樣式。
[三十34∼38節] 這些香預示主死而復活，蒙神喜悅。
拿他弗，滴落之意，割傷後流出香氣的樹膠汁；施喜列，海蝸牛焚燒貝殼發出香氣；喜利比拿，有醫治之能的樹膠汁；淨乳香，復活之意。
加上鹽保持新鮮，除腐敗。搗得極細，靈細嫩，壓榨而成。都是指基督死而復活，十字架的工作是祈禱的根基。
[三十11∼16節] 半舍克勒生命贖價銀，是事奉的人一生歸救主。
[三十22∼33節] 聖膏製法：看見先有主的十字架，後有五旬節聖靈的降臨，主的受死復活賜下聖靈的生命，主的升天賜下聖靈的澆灌，為事奉的能力。
聖膏的含量是沒藥，主的十字架死。香肉桂，菖蒲，桂皮，燔祭的馨香之氣上升到寶座。用橄欖油調和，是主的生命與聖靈合一，聖靈是為主作見證，聖靈是一切事奉的聖別表記。
[三十17∼21節] 銅洗濯盆，看見先除罪後事奉。
摸聖工面見神，必須先對付罪惡。神是光，有罪的人不能與神交通（約壹一7）
〔三十一章〕神選召作工的人
必須有聖靈佔有，有屬天的智慧與聰明，明白神的心意，絕對按著山上啟示的樣式，不偏左右。安息日是放下自己一切的工作，接受神的工作。
〔三十二∼三十四章〕金牛犢的產生，證明人無法遵守律法。
第一次的法版摔碎，證明律法一事無成。第二次的法版必須放在約櫃裏，基督是律法的成全者、終極者。律法是啟蒙的師傅，引我們進入恩典。（加三24）
利未人的產生，證明敬畏耶和華是恨惡罪惡，他們的自潔勝過祭司（代下二十九34；瑪二4∼5），是得勝者的預表。
〔三十五∼三十九章〕按著山上的樣式，建造會幕各物體，看見身體的事奉。（弗四章）
〔四十章〕會幕的建成，達到人親近神的路。
會幕為聖殿預備道路，聖殿為教會預備道路。會幕預示得勝者與基督一千年的婚筵；聖殿預示全體聖徒的新耶路撒冷。
―― 張向晨《聖經六十六卷》
出埃及記綱要 趙世光
雅各下埃及的時候，一共帶去七十個人，四百三十年之後，人口大大增多，凡二十歲以上能打仗的男子就有六十萬。依照常例推算，婦女、孩子、老弱，當五倍於這個數目。這樣看來，以色列人出埃及的，約共有三百萬人。
雅各之所以能下埃及，就是因為他的兒子約瑟在埃及做宰相。那時是埃及王朝的第十六代，法老名Apepi.是個牧羊人出身；他從亞洲一直攻戰到埃及作了埃及的王，這位王很有智慧，居然能選拔約瑟為宰相，而免去了七年的大饑荒。埃及人賤視牧羊人，但因為王是牧羊出身的，所以當時以色列全家未被輕視，安居樂業了好幾代。至埃及王朝第十八代時，以色列人乃開始被逼迫受苦難。
當約瑟那一代的人死後，有一王起來逼迫以色列人，時在主前一千四百五十年至一千四百二十年之問。據聖經學者研究，那王名叫Amenho tep第二，但有人說以色列人受逼迫的年代是在Amenhotep第二以前的王Merneptah之時。那時王命令以
色列人造積貨城，使以色列人吃大苦。
法老Amenhotep 第二的女兒名叫Hatshepsnt ，就是收養摩西的。後來，她的異母兄弟T hotmes第二娶她為妻，她就做了埃及國的王后，國政實操權在她的手裡。Thho
tme s第二死後，他的兒子T ho tme s第三接位，他輕視他的母親Hatshe，psnt有二十年之久，但權仍舊操在Hatshepsnt的手裡，如同中國的慈禮太后。Hatshepsnt死後，T ho tnes 第三仍作王三十年，他是埃及史上最有作為的皇帝。
王后Hatshepsnt既收摩西為養子，就使摩西能以受到埃及最完備的教育，因為王后很愛摩西。歷史告訴我們，摩西在四十歲以前，已在埃及的軍政兩界握有大權，並且他頗有得王位的可能，因為他是王后的養子。但摩西薄此而不為，他愛他的弟兄以色列人，他專心向著神。這種宗族觀念和宗教觀念必是從他的母親而來。照太書二章九節、十節看來，摩西進王宮的時候，諒已會說會走，懂得人事了。希伯來書說他母親是個大有信心的人，他就在他生身母親的奶養薰陶之下，從小奠定了信仰的根基。長大的時候他不貪罪中之樂，神就因此選中了他。
西乃山出產銅鐵及各種寶石，王后Hatshepsnt 很愛那裡的礦產，常派摩西到那邊去管理考察，所以摩西對於西乃曠野的路徑很熟悉。這是神的美意，好叫摩西日後能領以色列人從此路出埃及。所以我們對於平時所經歷的一切事，必須常常留心，因為這或者是神給我們的預備機會，好叫日後遇見大事的時候可以應用。
埃及人敬拜許多的神，每一個偶像都以一種獸類代表。他們以Ptah為「國家之神」，（Ptah或稱ApiS），這種以「牛犢」為表記。所以埃及人非常每敬牛，殺牛就是犯逆天大罪。以色列人在埃及四百多年，對此有極其深刻的印像。後來摩西在西乃山頂四十晝夜不下山，以色列人要求亞倫造個神像，亞倫就鑄造了一隻金牛犢而不造別的獸像，這是一件極自然的事。他們以埃及人的神為神，觸動了神的怒氣，以致受了刑罰。
摩西的母親名叫約基別，父親名叫暗蘭（見本書六章廿節）。約基別系暗蘭的姑母，按理是不該結婚的。他們的結合，諒是信仰和志趣上的關係，因為暗蘭是利未人，約基別也是利未人，利未人是專門事奉神，不做其他的事情。或者暗蘭要娶一個利未女子為妻，約基別也要嫁給一個利未人，兩人就在同樣的心願之下結合了。照優生學上講起來。血族結婚生下來的孩子多是笨人，但神因著他們的心願純潔正直，行了神跡，使他們的三個兒女，就是摩西、亞倫、米利暗，都成了當時的大領袖。
以色列人在埃及受若的時間約有一百五十年，可惜他們在受苦之初沒有求告神，倘若及早求告，或者可以少吃幾年苦楚。但他們直到苦得不堪的時候才求告耶和華，以致白吃了許多年的大苦，這是很不上算的。著名的非州開荒佈道家李文司敦會在極大的痛苦中試煉一口氣讀完聖經四遍，在全部聖經中，他頂愛讀出埃及記。他佩服摩西的為人，他到非洲去傳道，就是深受摩西的影響。由此可見本書在聖經中的地位。
本書鑰節為三章八節：「我下來，是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬潤流奶與蜜之地……」。這「我下來」三字，也可說是全卷書的鑰字。
本書可分為五大段：
一、受困，自第一章起至第二章止。本段包括以色列族之繁衍，受苦及摩西之興起。
二、救贖，自第三章起至十五章廿一節止。本段摩西之蒙召，埃及之十災，以色列人之過紅海。
三、恩賜，自第十五章廿二節起至十八章止。本段包括神使瑪拉苦水變甜，賜食嗎哪，摩西擊打磐石，流出活水等曠野經歷。
四、教育，自第十九章起至三十三章止，本段包括神傳十誡，指示造會幕之法，亞倫之杖發芽等事。
五、敬拜，自第三十四章起至四十章止。本段包括敘述會幕之建造以及神的英光充滿會幕。神下來不但要拯救祂百姓。並且要和祂的百姓同住，造會幕的目的就是為要住在以色列人之中。祂憑著祂的恩典拯救以色列人，憑著祂的榮耀住在以色列人中間。
上面五大段落，表明了基督徒一生的靈程：在罪擊中受困，蒙救贖重生，重生後得聖靈隨時的教導，因著聖靈的教導而奉獻自己，在奉獻的生活中隨時隨地敬拜事奉神。
雅各之下埃及，是為了愛子約瑟的緣故。我想雅各必是知道的，就是他的祖父亞伯拉罕遵行神的囑咐，離開了本族父家，來到迦南地，這是神指定的地方，神會應許賜福給亞伯拉罕和他的後裔。想不到雅各竟然下到埃及，因為他愛兒子過於神的旨意。雖然雅各曾祈禱過神，但是這不過是敷衍而已，他心中早已有了決定。
有許多信徒的禱告，也是如此，自己心中已經規定了一件事，然而在外面還是作一種循例的禱告，不論神答應不答應。還是照原定的意思去行。我們知道神的旨意是不改變的，祂叫叫亞伯拉罕來到迦南地。決不會叫孫子雅各離開迦南地。這一次雅各的錯誤，當初並不覺得，後來他的子孫豈不是受了四百多年痛苦麼？但神仍照祂的旨意領導以色列人歸回祂所應許之地！
神的旨意分為多種，今暫提出三種：
一、神普遍的旨意：神不願有一人沉淪，乃願萬人得救，這是神普遍的旨意。主囑咐我們要在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，作祂的見證，這也是神普遍的旨意，是每一位信徒都當遵行的。
二、神命定的旨意：神所命定的事是永遠不改變，祇要人遵守到底，必獎蒙神賜福無窮！
三、神准許的旨意：神准許的旨意是背乎神命定的旨意。譬如說，小孩子要玩刀，父親是不許的，但他在父親面前強求著要玩，父親就准許他，這不是父親的意思。雅各之下埃及，雖則是神准許的（創世記四十六章二至四節），其實是雅各規定的意思
本書第一章論到以色列人開始受到埃及人的壓迫，法老王如何滅絕希伯來民族的男孩子呢？他先囑咐收生婆殺害男孩，後來吩咐將男孩丟入河中。但以色列入越受壓迫，人口越是增加。今日的教會也是如此，教會越受壓迫，得救的人數越是增加。
第三章是論到摩西的出世。神為以色列人預備摩西是遠在以
色列人求告之先，這可證明神的奇妙恩惠，在人看為不可能的事，神卻在這事上頭明瞭他的全智全能，神在環境無可能的時候行了大事！他的全智全能：神在環境無可能的時候行了大事，新約希伯來書提到摩西父母的信心。他們憑信心將摩西隱藏了三個月，在人看來這是一件冒大險的事，但這是他們信心的成功。他們後來取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，又把箱子擱在河邊的蘆荻中。神的手在這件事上管理，法老的女兒適在這時候來到河邊洗燥。她先生了好奇心，後來又存可憐之心，收留了孩子。孩子在蒲草箱中先沒有哭，等到箱子啟開的時候就哭了，由此感動了法老女兒的心。那時候米利暗雖則是一位年輕的小妹妹，神賜給她機會和智慧，她對法老的女兒說：「我去希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以」？她這樣有智慧的發問，使法老的女兒不得不同答說：「可以」！從那時候起，摩西的母親複有喂摩西的機會。我推想摩西的母親在餵奶的時候，必是不斷的為她兒子代禱，在不知不覺之中，母親的信心進入到兒子的心中，好像提摩太的信心是由他母親和她外祖母而得著似的(提後一5)。
摩西的一生可以分為三個階段；自一歲至四十可說是第一個階段。當他四十歲的時候，他已學成了埃及的一切學問。他的裝飾，習慣以及所講的言語，完全是埃及的模樣。他四周的環境是拜假神的，那時候他不願意承認自己是埃及人。他雖很有希望作埃及的國王，但他不願意暫時享受罪中之樂，寧可和神的百娃一同受苦。可是那時神尚不能用他。直到經過四十年曠野的訓練，他不再依持自己，神才在荊棘中呼召他。當他說：「我是甚麼人」，神才會使用他。一個人自己覺得有用，神就不能用他；一個人自己覺得無用，神才能用他。他第三個階段是四十年盡忠在神的家中！
我常向神學生說，作神的工作必須得神清楚的呼召，否則不可冒險而出。一個未蒙神召的工人，他一生會是苦的，他在工作上覺得是重擔。中國教會不是需要人所揀選的馬提亞，乃是需要主所選召的保羅。如果神選召你，你就當撇下所有的負起這救靈的事工！切勿像摩西再三推辭說他沒有口才。問題不是口才和學識，要緊的是神清楚的呼召。神若已選召你，機會負全責，毋須你擔心。神不但賜你恩賜和口才，祂足夠的恩典領你一生在祂的事工上得著樂趣！摩西雖然當時得著他的哥哥為幫手，但是後來亞倫領導以色列人敬拜金牛犢，豈不是使摩西的心傷痛了許久。
現在我們要思想本卷書中心的教訓，總之，以色列人的得救是因著逾越節羔羊的血，讓我們唱：
主寶血，拯救我，因主寶血拯救我。
猶太人的月份。正月稱為尼散月，在正月初十日每家要預備一隻羊。這羊要留到十四晚上宰割。在這四天之中，一家人要仔細查看羔羊有否損傷和殘疾。神要以色列人加此行，為的是羔羊預表主耶穌。我們的主是無瑕疵，聖潔而完備的。塗血的方法是先塗在房屋左右的門框上，成為一畫，後來塗在門楣上，那血滴下的時候，成為一直，如此清楚底顯出十字架的形狀。
當晚滅命的天使走遍了埃及全地，他巡行的時候，單看門上是否有血。不管那家人是好是壞！滅命的天使如果沒有見到血，無論那家的長子或是長女以及頭生的牲畜，他會立刻進去把他們殺掉。
在猶太人中，有這樣的一個故事，，當十四日晚上，有一位小妹妹她是獨生女。她夜間不能入睡，好幾次間她的父親門上有否塗上了血，後來父親陪同她去一看，真是使父親驚駭之至；因為他單吩咐僕人宰羊。忘了吩咐他塗血。他立即吩咐僕人快塗上羊的血，隨後將門關上，那位小妹妹才安心一直睡到天明！是的，惟有血才能救她脫離死亡！我們深信神的兒子，她具有神兒子的生命，這生命主一度為世人舍去了。但主仍將回來，正如祂所說的：「我有權權柄將命舍了，也有權柄取回來」。主後來復活升天，就差遣聖靈降臨，聖靈是主的代表，祂不但將各樣恩賜一同帶來，更是將神兒子那復活的生命帶了來。聖靈不住的叩人的心門，祂不但要進入人們的內心，更是要將帶來的主的生命帶到人的心內。人得著這生命，就是得著主的寶血，所謂寶血是指著主的生命。或有人問：如何能得著主的生命呢？第一要悔改。悔改就是敞開你的心門。第二要相信主耶穌，相信即是接受的意思。請聽主的話：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜給他們的權柄，作神的兒女。」約翰一章十二節。盼望大家接受聖靈，並且得著聖靈所帶來的主的生命——主的寶血，以至得救：免去神公義的審判！
出埃及記略解 趙世光
出全
第三章記載說，約瑟和他的哥哥們死了。他們那一代的人也都死了，有一個新王起來逼迫以色列人。那法老據歷史上的記載，名叫萊末賽斯第二，他做了六七十年的埃及王。他的王位真是長久，大衛，所羅門都不及他。他為什麼要逼迫以色列人呢，原因是為了以色列人生養眾多，又極強盛，超過埃及人。一個有政治遠見的人，對此種情形自然要想法子防範了。因為人數多了，可以同化他人。可是奇怪得很，法老對以色列人的逼迫越厲害，以色列人的生養越加多。基督徒亦是如此，越有苦難試煉，越是靈性長進。教會也是同樣，越受逼迫摧殘，越是興旺發展。法老
王見以色列人的生養仍舊眾多，乃下令要把以色列人生下來的男孩子都殺了。但是，神的手在其中保護。雅各下埃及是違背神的吩咐，可是神仍照祂的應許保守他們，賜福給他們。生養眾多，就是賜福的明證。比方新約的以利沙伯不生育，就算是莫大的恥辱，因為要傷撒但的頭的後裔，是從女人出來肘，不生育，就是沒有得後裔的希望，後來以利沙伯生了約翰，就說這是神的賜福。以色列人在埃及四百多年，由七十人而至二百多萬人。何以神會如此賜福呢，乃是為了亞伯拉罕以撒雅各的緣故。今日有許多教會中長老，執事，牧師，傳道的子女，在物質上的享受很豐富，這也是神為了他上代的緣故而賜福的。我在余姚遇到一位牧師，他家裡做牧師已經是三代了，這實在難得。不過我們在不談屬肉體方面的事，乃要講論屬靈的事。我現在請各位注意一件事，就是約瑟那一代的人是逐漸逐漸死掉的，一方面逐漸逐漸的生出來。今日的世界亦是如此，一方面生，一方面死，你們不看見小孩子在墳山上跑來跑去麼。照以色列人生育的增加比率來講，今日教會應該是此使徒時代興旺了。但是，許多教會可憐得很，每次聚會不過十多個人，若問起他們的歷史來，則有的已是八十年、九十年了。約瑟等人雖一代一代的死了，但生出來的比死去的多，故此人口逐漸增加，以致發展到二百多萬人。請問我們的教會發展到多少人？
第二章乃是說神如何預備了摩西。照希伯來書說，他的父母因為有信心，把摩西藏起來，得以不死。摩西的面貌俊美，他父母就覺得他是有希望的人。他們憑著信心，不怕法老的法律，不怕死，把他藏了三個月。這是一件不容易的事，也實在是一個神跡。想來摩西必是一個乖孩子，不大哭的，若是常常哭，那裡能藏得這麼久。但後來實在不能再藏了，只得預備一隻箱子，把他放在裡面，把箱子放在尼羅河邊。神也管理這孩子的哭笑。摩西睡得很好，沒有哭，倘若哭起來，那便不好了，法老的女兒一定不要看那箱子。直到法老的女兒開了箱子，他才哭起來，使法老的女兒發生一種憐恤的心。哭也要哭得適當的，各位，你們如果哭，也要哭得適當。據說那法老的女兒——就是公主，名叫曼麗。我想曼麗因著愛憐這孩子，有意思要把他收屬養子了。奇妙，這時摩西的姐姐米利暗正遠遠地望著，因她是女小孩，不被人注意。她見弟弟被人收了，便跑過去站在旁邊看，法老的女兒沒有覺察。王的女兒是何等威嚴呢，但米利暗很天真，她不怕公主。她對公主說我為你在希伯來婦人中叫一個奶媽來奶這孩子好麼。說話也要說得適當，倘若她在沒有開箱子前就這樣說，法老的女兒便要問：「你怎麼知道這裡面是小孩子」，那便出毛病了。等到開箱之後，法老的女兒發生愛憐的心。她便這樣發問，使法老的女兒不能不答應。太奇妙了，神的手在其中，這問句實在適當之極。於是她便飛快的跑回家去，沖進門大喊：「媽媽，弟弟不要緊了！」這種快活天真的神情，真是難以形容。她引了母親到法老的女兒面前，法老的女兒便囑奶養摩西，並且說給她工價，摩西的母親得了多少工價，聖經上沒有記載，但這總是一件難得的事。後來摩西領以色列人出埃及，他的母親在天上必要歡喜，因為她為以色列人養育了一個大領袖。各位做母親的應該得到勉勵，安知你們所生所養的孫子不為今世的摩西？安知你們今日所生所養的孩子不為他日教會的領袖呢？為了神的緣故，應該好好的奶養自己的孩子。
第三章講到摩西的蒙召。摩西正在牧羊，看見荊棘在被火焚燒而且沒有燒毀。這欠乃是神的火，希伯來書中曾說我們的神乃是烈火。神就在荊棘中呼召摩西。這件事也可代表以色列人如同荊棘，雖被火燒而沒有燒毀，今日的猶太人也仍是如此，好像皮球一樣的被人踢來踢去，而且沒有滅絕。講到呼召的事，從前我是不大注意的，如今我要鄭重的說一說。我盼望人能出來為神工作，因為要收的莊稼多，作工的人少。但必須清楚神的呼召，否則，傳道一定要成為重擔。你若清楚了神的呼召，那就得撇下一切跟從主意，這是上好的福份，摩西在埃及，四十年的工夫學得了埃及所有的學問。今日，神亦需有才幹學問的人來作祂的工；但是有才幹有學問的人不肯出來，神就只得用無學問無才幹的人了。雖然，做神的工作是不倚靠勢力，不倚靠才能，乃是倚靠神的靈，但若是有才幹學問的人肯出來工作，那不是更好嗎。不過人的才幹學問必須經過十字架的對付，才會有用。神用奇妙的方法使摩西得到
高深的學問，後來可以帶領二百多萬人民出埃及。今日的學生們豈不當著重自己的學業麼，或者神在將來要用你也未可知。現在神所召的工人，多是軟弱的，無學問的，夠不上向高級知識份子傳道；但神需要能應付上中下三等的工人。你有學問麼，你必須經過十字架，否則的話，神雖要用你，但只能把你放在一邊。好比摩西起初想倚靠自己的勢力來救以色列人，結果反而闖了禍，因此神再對付他四十年，叫他曠野牧羊去。四十年之後。神呼召他，他才肯說：「我算什麼人，可以去見法老……」。倘若摩西那時效了大學教授，那裡肯說這話。對著羊群，什麼幾何化學等等的學問，都用不著，他覺得自己無用，原來，自覺無用的人神正要用他：自以為有用的人神用他不著。現在有多少信徒，不肯守禮拜，你問他為什麼，他說是牧師所講的道理他都知道，聖經裡的話他都明白，所以用不著去禮拜堂聽道。也有許多信徒假客氣，口裡說我一點不知道，很愚昧，但心裡卻在想：我此你知道的多，我比你更屬靈。阿，我們要實實在在的自覺無用，如同摩西那樣才好。有人自以為能講道，為神大發熱心，背了一際長凳子出去佈道，耶穌救人的道理不講，卻大聲疾呼的斥責人拜偶像，迷信，無知識，講不到五分鐘，便給聽眾打得背了長凳子逃回來了。這種自以為能背著長凳子講道，結果逃走的人很不少呢，神能用這種人嗎，若是用他，不但不能救人，卻絆倒了人，神所要用的，就是摩西那樣實在覺得自己無用的人。
第四章中說神呼召摩西，摩西推卻，推卻的理由說是笨拙笨舌不會說話。神說：是誰造人的口呢。現在也有人像摩西那樣的過份畏縮推郊，其實神所用的人都是合式的。從前我在守真堂做牧師，有一個撐船的人聽了道信主，送他的兒子到守真學校裡來讀書，這小孩子笨得很。我每次講道，他總來聽，我覺得這人很少希望，並不是看不起他，乃是他實在太愚笨。後來我到寧波去講道，遇見了一位很體面的弟兄，原來就是這笨孩子，他已成了那邊教會中的一個重要份子，神實在是奇妙。原來神要你作工，並不是看你會講話不會講話，乃是看你能能否應召。神的呼召臨
到你，你如肯應召，實在是上好的福份，沒有人能奪去的。
到第六章，摩西還是推延，於是在第七章中。神說你出來是仍舊要出來的……原來神的命令不能更改，正如神的命令臨到約拿叫他到尼尼微傳道去，約拿不肯，但他結果仍舊要去。神對摩西說，既然如此，那麼我叫你的哥哥作你的嘴巴，替你對法老說話。各位，亞倫後來有沒有幫助摩西？我不說亞倫一點沒有幫助他的弟弟，但他嫉妒他的弟弟，引以色列人拜金牛犢，把以色列人陷在罪裡，實在對摩西是大損害。摩西後來還發怨言說，責任太重負不了，神便把他身上的靈分給七十個長老。故此我們對神的呼召實在不需要推辭，也不需要發怨言，因為主說我的擔子輕省，我的軛容易。要知道工作是屬乎神的，神自己會負責，我們不過是在祂手中的器皿而已。你不要擔心自己會不會說話，乃要問你肯不肯答應召
；神的工作神自己會做，用不著你擔心掛慮的。神呼召你，叫你作什麼，你心中有了負擔，你應該要應著說：阿們，主阿，我在這裡，神給你的工作，必叫你能夠擔當得起。
從第七章到十二章，記載著法老不肯放以色列人出埃及。神就降十樣災禍給埃及人，這十樣災禍在未來的大災難中至少要重演五樣。一、是水變血之災。將來主再臨，信徒被提，你被撇下在大災難中，口渴起來只能喝血水。二、瘡災，這是在啟示錄第十六章中說瘡，人要像埃及人那樣的生起泡的瘡，像約伯那麼的吃苦。三、冰雹之災，照經上所說：冰雹每個重右九十斤。這不是下一個兩個就算了，也不是下幾十個幾百個，乃是要像雨那樣的落下來，這將如何是好呢。四、黑暗之災，這黑暗似乎是摸得著的，重重地把人圍住。五、蝗災，啟示錄九章中說起的。這災乃是指將來世界大戰中飛機的轟炸情形而言。從前我們所遇到的轟炸，不過是幾十架飛機的轟炸，將來的轟炸機群乃要像蝗蟲那樣的一來就足幾千架幾萬架，那時你躲到那裡去？到防空壕裡去麼？沒有信主的各位，趕快接受耶穌吧，不要像法老那麼的硬心。大災難是人所受不了的！
在十三章中，神說：以色列中凡頭生的，都要分別為聖歸我。因為逾越節的羊羔替頭生的死了。今日逾越節的羊羔乃是主耶穌基督，祂替我們死，所以我們應該分別為聖歸給神。保羅一在羅馬書裡說：弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。這是保羅對信徒最謙卑的要求，因為我們這樣事奉，本是理所當然的。為什麼呢，原來該死的是你是我，如今主已代我們死了，那麼把自己奉獻給神是應該的。
請問你分別為聖奉獻了麼？
十二到十九章是以色列人從蘭塞起行到西乃曠野的一段路程。這段路程中的教訓很多，一禮拜也講不完，今天只能略去了。廿章至廿四章乃是講神對以色列人傳律法。律法是什麼？律法的終結就是基督。後法是影兒，基督才是實體，倘若基督不來，律法便是空的，因為律法就是命令，發出去的命令人不遵守，等於白髮；律法要人遵守，而人因為有犯罪的天性不能遵守，故此說是空的。讚美主，祂生在律法以下，完全遵守行了律法，成全了律法，神所發的律法便不落空，因此說律法的終結便是基督。神的兒子便是律法。讀美主，因主遵守了全律法，開始了恩典時代，主在十字架上說：成了。今日你我不需要再受律法轄制，因為神的義已在律法以外顯明出來了，（羅馬書三章廿一節） 。
從廿五章至四十章的十六章聖經中，講造會幕的事。造會幕是一件大工程，也包含了大致訓，今日只能將大意講出來。神和摩西在山上四十晝夜講述此事，神吩咐摩西要造得謹慎，因這是天上聖所的模型，天上的聖所是什麼，就是神屆住的所在。奇妙，會幕就是講到主耶穌。會幕，就是與人相會的地方。又如同神人之的間橋樑。你要親近神麼？神也願意和人親近。但神因人有罪的緣故是不能親近的，於是神想了一個法子來造了一條又新又活的路，給人以親近的機會。否則若沒有這條路，人和神親近的機會也沒有了。今日我們要親近神，不可少的就是會幕。今日的會幕是甚麼？就是主。主說，我就是道路， 就是到神那裡去的道路，在舊約時代的大祭司，只能一年一度近入至聖所朝見神，今日在新約時代。可以隨時隨地朝見神，因此我們切勿放棄此一機會。常常靠這一會幕——主耶穌和神相會，和神交通，這樣，使主的心也得到滿足，因為我們朝見神必須經過祂。我們如果體會主的心腸，必要常常會見神，神也可藉此勝豐盛的恩惠給人。
主就是今日的會幕，我們藉此可以與神親近。
考古學與聖經—埃及 蕊譯
（一）埃及的地形 埃及有許多地方是世界上獨有的。這些獨有的突出的特色中有一種是它的地形。我們若是將三角州那一部份除去，它就成為長形的一條。從開羅到第一水閘，長五八三哩，寬度包括兩旁不毛之地，最寬三十一哩，最窄的祇有兩哩牟。如果將埃及最後征服的努比亞( Nubia)也包括在內，就是到第四水閘，那末它的長度就有一千一百哩。在努此亞兩旁的岸堤更是陡峭，寬度是五至九哩半。青綠之地甚至沒有超過一哩的。兩側伸展開去的荒燕沙漠，終年不雨。如果沒有尼羅河氾濫，埃及本身也就是沙漠。因這條罕有的河流有著一種特別的構造而使它氾濫。
尼祿上游有兩條主流，一條稱為白尼祿，一條稱為藍尼祿。白尼祿起源於赤道南面三度，在地中海南面四千哩。水源都由於熱帶雨，這裡幾乎每天有雨。因之使尼羅河漲溢不止。在地中海南面一千三百五十哩處，白尼祿與藍尼祿匯合。藍尼祿流過阿此西尼亞高原，這裡有雨季和旱季，因之在旱季時這條河流乾涸；但雨季時就有混濁的山洪猛烈地坤下來，故之所流過的地域鬆弛凹泥土也被帶去。
兩河匯合處向北約一百四十哩又有另一條唯一的支流加入，這條支流稱為阿脫巴拉(Atbara)是從東面流過來的。阿脫巴拉也像藍尼祿，祇在雨季的時候才有急流湍奔。
因為藍尼祿和阿脫巴拉水流耶變化，造成了埃及地尼羅河的氾濫。六月初河水開始潺潺上漲，七月十五至二十就急劇高漲；直到九月底河水漸漸停止漲溢，繼續保持平衡三十天，到十月裡又再往上漲。直漲到最高度。以後開始下降，正月、二月、三月土地漸漸乾燥。因河水的氾濫使埃及的土地變得非常肥沃，不但翻鬆土地，而且使土地滿了肥料，在這種有利的條件之下，埃及的文化就逐漸發展起來。
埃及古時的日曆是根據尼羅河的氾濫而成的。一年分成三季，每季四月。七月十九河水開始上漲時為第一期，稱為氾濫期，第二期是麥季，第三期是夏季。
按地質學的年代推算，知道最古時的埃及，從開羅到地中海是一個大海灣。無數世紀以來尼羅河沖下來的碎岩沉積起來，又加上泥土的填塞，尼祿因要找出口。所以沖出好多較小的分叉而形成三角洲。埃及的三角洲稱為「下埃及」。「上埃及」是從開羅到第一水閘。從第一水閘到第六水閘外是努比亞。
（二）古物及的保存 埃及極少雨水。埃及在緯度的極南端，所以也沒有霜凍。因這兩個緣故使埃及和努此亞好多房屋的廢堆得以保存，其他國家卻沒有這種優利條件。古時埃及人的風俗是將死人葬于尼羅河水泛浴不到的地域。他們也像其他民族一樣在死人墳墓裡放了好多本來屬於死人東西。不但如此，他們還相信人是永生的，所以他們用熏屍的方法將死人製成木乃伊，屍首就不會腐爛。因之埃及古切都得以完全保存，這是其他國家所沒有的。好多巨大的廟宇，都是大石建造的，多少年來，一直是埃及古時的偉大榮耀的見證。所以可以說，從開羅到第一水閘是一個古物學的大博物院。
（三）埃及的發掘 雖然埃及好多古物是很顯然的，但一直未曾引起人的生意。埃及的廟宇牆上雕滿了象形文字，但是沒有人能讀它。從古埃及演變下來的「草體」 (CoptiC)至今仍然是埃及宗教所用的聖語，正如拉丁文至今還是天主教會的專用語言。十七世紀，歐洲的旅行家才將埃及的古物帶回本國。但直到拿破崙一世，才有人具正有系統地考查古物。一七九八年拿破崙攻下埃及，十九世紀埃及又受英國的統治，英國政府才開始扶植獎勵探險隊，繼之就有大批英國、法國、德國、義大利、美國的探險家開始探查古代遺跡。因之就有好多古時法老的墳墓，他們的屍體—木乃伊，他們宮中各式用具都被發掘出來，同時也掘得好多歷史，文學、宗教和商業的文件。
最近幾十年來又有好多以前未曾知道的墳墓被發掘出來。這些墳墓中的屍首不像其他的木乃伊臉部向天，他們都側睡而膝蓋抵著下額。最先以為他們是入侵埃及的另一種民族，後來才發現他們乃是埃及最早的老祖宗。
彼得威廉因這些墳墓裡的證據編成極有趣的歷史大綱。他將尼羅河帥積期開始至第一王朝建立分成八十個地層。( Strataor Segueuce
date)最早的三十地層期是在新石器時代，現已無蹤跡可尋。從陶器以及從墳墓中發現的古物可以很清楚地分為五十個地層期。他將三十期至八十期又分為三大文化期。
1第三十地層期的文化是將屍首裝在一個黑色箱子內，又葬埋在淺穴裡，身子裡著羊皮，偶然也有一塊菱形的石板鋪在下面，他們身上裹著用釘扣住的羊皮。
以後移進來的民族文化更高，他們的陶器造得極精緻，彼得威廉認為他們是從利比亞來的，或稱之為「含」族人。銅還不甚普遍，但是有時也用銅釘來扣羊皮。
2第卅八地層期又有另一種民族來到埃及，顯然是從東方來的，他們用的器皿是粗陶器。他們的前額內凹，鼻子又長又大，小鬍子。他們大概是從較高較冷的地方來的，所以衣服也穿得比較多。彼得威廉推想他們是從紅海西岸或西乃半島或阿拉伯的哈耶來的。第卅八地層期是移民的最高峯，但直到四十一至四十三地層期仍然有遷到埃及來的移民。這時期的人改用的器皿逐漸替代了前期的器皿。這些移民可能是「閃」族人。
3第三文化期是從地層期四十六—五十期始，最興盛的時代是從五十七—六十三期。這時期的陶器極近乎以攔發掘出來的巴此倫型陶器，所以彼得威廉稱這個時期深受以攔人的影響。我們也稱這時期為中亞文化期。阿拉伯此時已成為埃及與米所波大米之間的大路。埃及第二第三期史前文化因閃族人移入的影響，使埃及人的語言更近乎閃族語言系統，與其他含族語言不同。或許此時的一種語言是直接從閃族語言演變而來，因之有好多神道的名字是閃族神的名字。
（四）象形字直譯 在拿破崙的時候，法國人發現了一塊「羅賽他石碑」Rosetta Stone )是在尼羅河口最西邊的一稱為羅賽他的城市旁發硯的。是在主前兩百年左右有一個祭司為感激托拉密四世的功跡而銘刻的一塊石碑。碑文是用三種文字記錄的—埃及象形文字、埃及普通草體、和希臘文。這塊石碑現今在大英博物館。雖然希臘文是容易懂得的，但是也化了許多學者廿年的心血才建立起閱讀埃及文字的基礎。一八一八年有一個名叫張波良( Jean Francoes Ohampoliian )的古物學者開始研究羅賽他石碑。他假定上面的象形文字。與下面的希臘文平行的，最後他終於將早已遺忘的埃及古文字翻譯出來。他於一八二二年發表了他的譯文。因之古埃及歷史與文化的寶庫被打開了，以及研究埃及的碑文和檔就突飛猛進。
（五）埃及編年史 埃及主要的編年史完全是根據在主前二百五十年一個名叫孟納叔( Manetho )的埃及祭司希臘文改寫的本國列王志。他所編集的王是從米尼斯(
Menes或米那Mena )直到亞歷山大大帝征服埃及止（主前三三二），共有卅一個王朝。孟納叔的王朝年代使學者可以決定列王相對的次序，因之使編年史也有了一個可靠的骨架。他的敘述上再加上考古學家發掘出來的古跡，材料漸漸堆積起來；雖然孟納叔的著作沒有流傳至今，但從非洲的猶利亞( Julius Af ricanus主後二百廿一年)縱及該撒利亞的猶太人資料略可明白。
論出埃及記的書名及中心題旨 王成章
舊約聖經第二卷：出埃及記—照希伯來文聖經的名稱是「下列諸名字」或「他們的名字」。這標題的來源是取自本書希伯來文的首兩字而組成（按摩西五經—創世紀、出埃及記、利未記、民數記、申命記—在希伯來原典的名稱，都採用各書的首兩字或首節中之一字為標題），因此，並不能表達其主題或表現全書的內容。
大約在主前第三世紀，埃及的亞歷山大城有一批猶太人。這個猶太人的團體早已希臘化，連自己的母語希伯來話都忘得一乾二淨。相傳在這時期，有七十二位的猶太人學者在這城裡將摩西五經翻譯為希臘文，使得這批希臘化的猶太人能讀摩西法律（按此希臘譯本在舊約學屆被稱為七十土譯本，以(XX記號作為代表)。這批學者感到本書希伯來文的原名|「下列諸名字」或「他們的名字」—不盡理想而棄之，另以exodus (意即「出去」或「起程」)為本書之標題。此名稱之由來很可能根據本書的內容（以一—十五章為主）及十九—「以色列人出(希臘譯文ex，odou )埃及」等語之影響。其後拉丁文的聖經譯本採用了此題，東方人比較熟習的各種英文譯本也沿用之。至於中文的譯本（日文亦然）進一步地將以色列人由埃及「起程」或「出去」的意思，清楚地表示在「出埃及記」這個書名裡。
其實出埃及這個名稱尚有商榷之處。在內容方面，本書雖用了十五章描述以色列人離開埃及的事件，它也分配相當的篇幅記遠耶和華神在西乃山與以色列人立約的故事，收集與其間接相關的法典，以及在曠野流浪一部份的記錄。嚴格地說，本書前十五章（出埃及的事件）並不能代表全書的主題。以色列人雖以離開埃及為「起點」卻不以此事件為最終的目的。他們並不是埃及本地的政治難民。他們是外來的一批奴工，在出埃及的事件得由奴工的地位躍變為初嘗自由的政治難民，繼之在西乃山立約的行為使他們發現民族的認同，看透了他們運動的目標—承繼應許之
地迦南（即今日之巴勒斯坦）。因此，正如創世紀是以故事，傳說去敘述宇宙的開端，及以色列諸族長與耶和華神之間的關係如何開始；出埃及記是以故事、傳說、法典及詩歌描寫「以色列民」的開始。它說明被欺壓的奴工，因看耶和華偉大的作為而得解放，躍升變為以「約」為基本認同的群體，成為形成國家的開端。由此觀之，出埃及記這一部作品，雖是以出埃及的事件為起點，它所關懷的卻是以「以色列人的返鄉記」為主題。
為了發揮本主題，見出編者的計畫相當細心。雖然在簡單的序書（一l，7）裡他開出一份名單，這份名單喚起了讀者去注意本書與創世紀之間密切的連系。名單中排列的人名之次序與創世紀卅五23—26之順序相符；隨雅各下埃及的人數七十人（出一5）同應創世紀六27敘述雅各帶領案子到埃及避難的故事；約瑟的死(出一6)更能慧助讀者回憶創世紀五十22—26所載約瑟的一段遺書。藉著在形式上指出本書與創世紀之間的關係，編者指出一件重要的事實。他要讀者瞭解他們的起源，他們是寄居於埃及，他們必須回到耶和華神應許給族長的土地（特別注意創五十24—25）。
繼之，編者以簡單的評語來結束扼要的序言。「以色列人生養眾多並且繁茂，極其強盛，滿了那地」（出一7）。這句話不僅說明了在埃及為奴工的以色列人繁榮的事實，他更是要指出神對於他們的族長應許的話已逐步地實現了。那位呼招亞伯拉罕的耶和華神，實踐了要繁盛其子孫的應許（創十二2；十五5—7；十七2—8）。耶和華再三地向以撒（創廿六l—4，24）和雅各（創廿八10—17；卅五11）保證祂必履行所立的約。換言之，以色列人雖是客居埃及，但是神的應許不因此落空，祂仍然在實行祂與族長所立的約。這是一件重大的保證，也因著耶和華能履行在約裡所承擔的一切，以色列人將有希望以出埃及的事件為起點，步上他們返鄉的旅程。叫他們得以繁殖，強盛的神也是那位要將土地賜給他們的耶和華。為要強調耶和華是一位信守，承擔約的一切的神，編者在出埃及記二24說：「神聽見他們的哀聲，就紀念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約」。換言之，當讀者讀到這批蒙神賜福而強盛的以色列民，反而在客居之地慘遭如滅神一般的迫害時，編者評述說，耶和華神並不健忘；祂記得，也紀念所立的約，將應許之地賜給他們。
至此，讀者似乎由本書的編者得到有關出埃及記的主題：出埃及直接的目的就是要返鄉繼承應許之地。這一個主題在寧西被選召的故事達到高潮。對於猶豫不決的摩西所提出的問題，耶和華再三地向他說「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三6，15，16）。這句話主要的用意不外乎向摩西強調，向他顯現的神就是那位族長立約的神，因此叫他看到這位神確實已經逐步地實現祂所立的約（叫以色列人在寄居之地強盛，並且將要進一步地完成約的另一面—即將土地賜給他們」為此他必須回到埃及向他的同胞宣告一則可喜的信息：「耶和華說，我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了。他們所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們到了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地…」
（出三7，8，17）。這是耶和華神向一群受迫害，手無寸鐵：無可訴苦的以色列人所發出的福音？這是福音，因為對於他們，在有口難言的狀態，自覺一切人權所賦予的公義完全被剝奪，無處伸寃，無人支援的絕望中，他們聽見了給他們繁盛強大的神宣佈說：我看見了，我聽見了，我知道了，這是何等的安慰。其實這些話並不是無能為力的安慰話語而已；因為宣言者是一位守約，履行約的神，他能將話語變為力量，化為行動，形成歷史。他要救他們脫離埃及人的手，帶他們到那地。至此讀者再次地看到給苦中的以色列民，喪失人權及公義的神的子民唯一的福音就是承受應許的土地。這種「土地的神學」可說是出埃及記的主題。更藉著收集在摩西的五經和約書亞記裡的以色列民族文學刻劃出來。
埃及國史說略 袁定安
埃及國的地位。是在那地中海的東邊。阿非利加洲的尼羅河邊。那兩岸都走尼羅河的漲灘。希臘史學家希羅達德轟埃及是尼羅河的贈品。這也是有個緣故的。因他所通的境地，都是尼羅河所貫注的。那土地很肥美。物產也豐富。有人說他是天府之邦。這也是不錯的。那國不但是物產豐富。文化也發達得很早。所有天文學。幾何學。數學。都是由這裡發起。製造畢。工藝學。醫學。也發達到極點。當那時地中海四圍的國。看埃及猶如一個大學校一樣。後來希臘國代代所出的哲人。實在是全靠埃及。大約天父是用埃及來為文化的先河哪。但埃及開化固然早。那國的人民所習慣的。嗜好的。國中政體所趨重的。卻是與那未開化的野蠻民族相差不多。以祭司。平民。武人。分為上中下三等階級制度。和我國君主時代的制度大概相同。看那君王如同神聖。那君王就以國為他的家。好像法王路易十四我就是國的威風。非常的專制武斷。他那些臣子百姓。處在這個地步。到也沒有怎樣。更有顯出那國
民的知識程度太低。就是他們所崇拜的宗教。無論死物。活物。礦物。動物。無一樣不奉為神。以致招神的忌怒。屢屢藉先知儆戒責備他們。預言他們的國必要滅亡。那地必然荒涼。以賽亞十九章一節到十七節二十章三節四節耶利米四十六章一到廿六節以西結廿九章卅章約瑟三章十九節。到了埃及國將衰。尼哥王年老的時候。果然歸服了巴比倫王尼布甲尼撒。後來又歸服了亞述。其次又被波斯吞併。又被羅馬征服。至終就屬了土耳其。如今英國設了個總督在那裡。那政治的實權。就歸於英人的手。於是那國統就失了傳。到現今已二千多年了。在前四千年中。雖被亞洲的遊民。蠻民。黑克索斯人所盤踞。立國傳世。也不過四百三十年之久的時候。就被埃及人所趕。減國還沒有後來埃及這樣的久。但那國雖然滅了。那地方邊有許多的古跡美術。如金字塔。方尖碑。到現在還存在。英國的布拉博物院。還有埃及十八朝到廿一朝諸王的屍體。這都是因他國中的醫學發達。盛行那熏屍的法子。才能有這樣的。唉。英國的主已經死了。埃及的國已經亡了。我們這與埃及一樣古老的中國。對於這事。當發生何種的感想呢。
出埃及記是舊約聖經的精華 王成章
出埃及記是以出埃及的事件為「開端」，敘說以色列人返鄉的經過。它的基礎是「土地神學」。它被濃縮為信經及教義問答，也被表理為崇拜時吟誦的詩歌，被認為是規範社會關係的法典之基礎，也是列代諸先知宣佈神的審判與拯救的尺度。由此觀之，以色列人的「土地神學」不僅是舊約宗教傳統的精華，也是他們的民族魂。構成以色列人返鄉記複雜的資料—那摩西五經背後的各種資料—似乎支援著這種見解。
一位細心閱讀摩西五經的人可能會提出一連串的問題。例如：他發現在創世紀裡有兩種不同的「創造」描述（一1—二4；二5—25）。第一個故事描寫創造的最高潮是人具有「神的形像」，其他的創造物都是為要維持人類生存的體系。第二個故事卻表示，在萬物受造之先，神已由塵土塑成男人。到底男女性別的存在是創造原來的意圖(一27)或者女性是為男性的需要而追加的存在（二18—25）？究竟人類的勞動，繁殖是神創造人的時候賦與的福氣（一28），或人類墮落後，因著神的詛咒加在人類身上的刑罰（三16—17）？他也會發現在出埃及記裡有關摩西蒙召的故事顯得重複，並且有些出入。摩西所要扮演的角色，從某一方面而觀之，只不過是一位傳達者：他受命去傳達耶和華要親自解放以色列人的福音（三7—9
16—18），從另外一方面言，他是一位執行人：他蒙差派去帶領百姓出埃及的活動(三9—15)。他又發覺描寫耶和華在西乃山顯現的記錄複雜、重疊，亦有些差異。有些記錄描繪耶和華從天上下降到西乃山，祂顯現的景象如同爆發的火山（十九11，18；卅四5）。另一種表現指出神住在西乃山上，至於祂顯現的情況被形容為雷電交加的暴風（十九3
16；廿18）。類似這些問題的文學疑難，在摩西五經裡不勝枚舉（詳細情形請讀者參閱：韋氏舊約導論—東南亞神學院協會主編基督教神學教育叢書—七七至八十頁）。
這些事實可能暗示摩西五經並不是由一個作者一口氣寫成的。當我們以想像置身於三千多年前的世界，處身於沒有紙，也沒有印刷術的時代，收存記錄的材料是泥版、石碑、葦紙，或羊皮時，更能體會這句話的可能性。按現代穩健的一批舊約學者的解釋，在現成的摩西五經背後可能有四種以上不同的資料，反映著四種不同的宗教傳統。有人甚至試圖在個別的傳統裡再加以詳細的分析其各異的原始資料，只是到現在為止這種可能性顯得相當困難。目擊者或體驗者很可能用敘說故事的方法傳達所看到，所體驗到的事給他們的社團。這些故事逐漸地普遍為民間故事而以口傳（即非文獻而是以交談的方法傳達）流傳於社團之間。因著該民間故事，對於各社團具有特別的意義，就愈廣泛的流傳，並且在口傳的過程中，被加上地方的色彩，或局部被調整以適合特殊的環境。雖是這樣，這些修飾或調整並不會改變原來的主旨，反而影射著各時代，各社團的解釋（關於口傳的可靠性，舊約學者認為是毫無疑問的。據他們的調查，甚至在今日，近東「或中東」一帶，在沙漠遊牧的亞拉伯人，對於古代的傳說故事之口傳，其正確性是令人驚奇的）。（關於這種瞭解，在今日的舊約學界運用各種不同的批評學處理：又舉史批判、形式史批判、傳統史
批判或編輯史批判。有關五經部份請參照韋氏舊約導論八一至一七四頁；有關舊約文學的形成過程，參照上記二三至七四頁）。
筆者瞭解上面的一段話，對於某些敏感的讀者將產生一種的不安。如果舊約聖經是在這種情況之下形成的，如果以色列人的返鄉記和「土地神學」是經過一段的時間才逐漸編成的，那麼舊約聖經仍然是一部可靠的「神的話」嗎？它值得成為我今天接觸神的話的準則嗎？筆者認為舊約聖經是一部可靠的「神的話語」，也是接觸神的話的準繩。因為神藉著祂永恆的慈愛所施行的大能（如拯救以色列人出埃及的事件），藉著各種機遇向人顯現的情況（如向摩西顯現，在西乃山顯現），並不是沒有意義的物理動作，這些事在目擊者或經驗者身上有了不尋需的感動，引起不平凡的回應。他們將這些體驗以話語，以故事傳達，在聽眾之間又引起感動，回應。這類連鎖的反應正是在各別的社團之間形成不同的宗教傳統的動因。因此我們就更有把握的看到，體會到，在舊約中「神的話語」實際的效力。
依此觀之，出埃及記這一部書，以及描連以色列人返向的摩西五經確實是舊約信仰的精華，也是以色列人的民族魂。在其背後的各股資料彙集他們的社團在不同的時代，不同的環境，對於「出埃及」這一事件及繼承應許之地獨特的瞭解、解釋和回應。更因此而奠定了「土地神學」在以色列宗教中的地位。
筆者處理出埃及記的研究，把本書分成三個範圍加以說明：
㈠出埃及的事件（一—十五章）：耶和華神是以色列人的解放者，摩西是耶和華的使者。
㈡西乃山的立約（十九—廿四，卅二，卅五—四十）:耶和華神是與以色列人的立約者，摩西是耶和華與以色列人之間的中保。
㈢在曠野的漂流（十五22—十八27；卅五）：耶和華神是以色列人的領航者，摩西是耶和華任用的駕駛員。