出埃及記第一章短篇信息
目錄：
忘記 出一1—10 胡熙德
作奴隸的民族 出一1—22
選民生育眾多受逼 出一1—22
神厚待神僕
定居埃及
新王壓迫
敬神蒙恩
忘記 胡熙德
出一：1—10
這段經文是創世記與出埃及記的界線，前者的最後幾章述說約瑟如何拯救埃及和附近各國脫離七年大饑荒，是當時的救世者，是強國的賢相，是王室的忠僕，可是死了不久，便有不認識他的新王起來，虐待他家的後裔。人的記憶力員真是有限得很。
舊約以斯帖記說末底改曾救亞哈隨魯王脫離暗殺者之手，但王卻忘記了這功績，直至睡不著覺，聽人念歷史才想到這回事，這也是忘記人恩的舉例，我們讀了，不勝概歎，但我們實在比埃及王與亞哈隨魯王並不見得好得多少，因為常常忘記了比約瑟與未底改更大的一位。
末底改曾救亞哈隨魯王一命，約瑟會曾救法老與全國人民不致餓死，同樣，主耶穌也冒救我們脫離死亡，新的法老不但不報恩；反而逼害約瑟家的後裔；亞哈隨魯王比較好一點，最後尚知報答末底改，我們對曾為我們受苦受死的主怎樣呢？是否忘記感謝祂，不愛祂，反而愛祂所不喜歡的？有時我們要表示愛祂，但是愛得少、愛得淺、主的深愛是長闊高深，我們的是短窄低淺，祂為我們放棄天上的榮耀尊貴，舍去自己的性命，我們卻不願多拿出十分鐘去事奉祂？或多奉獻為祂的事工使用，原因是甚麼？就是忘記了祂的大恩。
除了大恩之外，我們所忘記的是祂的大能，以色列人出埃及之後，屢次遇著危險，都好像恐慌異常，為什麼？就是忘記了領導他們的耶和華，是萬軍之主，是完全敗壞法老權力的神。祂的白天雲柱就在面前，火柱晚上也清楚可見，神住在他們中間，但他們卻忘記祂。
我們回顧信主之後的歷史，知道祂多次在危難當中，顯出祂大能之手，拯救我們，可是有新的困難來到，便再一次愁容滿面，或者奔走求救於人，這是何等可憐啊！這沒有別的緣故，是忘記了神的大能。
除了忘記神的大恩大能之外，容易忘記的是基督徒的地位，浪子回家之後，清早起來，假如還是出外放豬，見了父親，還是戰戰兢兢，那便是可憐得很，我們蒙恩得救之後，稱神為阿爸父，但是與世人一同爭權奪利，營營役役，忘記了父給我們的地位，約翰說：「你看父賜給他的是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是兒女。」 （約壹三l）彼得說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民……」 (彼前二9 )
以上所談是不應忘記的事，但基督徒也有所當忘記的。
第一、是忘記背後，保羅對腓立此教會說：「忘記背後，努力面前的，」為什麼要忘記後面的事呢？因為注重背後，便減低向標竿直跑的力量，一個整天想著去年曾考優良成績的學生，很可能不會集中精神於目前的功課，一個教會只數算洗禮的人數和前賢的成就，不會是個勇於進取的教會，一個基督徒只看自己怎樣得勝，很可能便會馬上失敗，同時在我們背後的，還有跌倒的痛苦？每當決志為主工作之後，魔鬼便猛烈進攻，我們一不留意，便會跌倒，虧欠神的榮耀，甚至自認不合祂的使用；因此灰心喪志，停滯不前，甚且退後，這種心情，要靠主忘記失敗，才能勝過。
第二、我們要忘記他人怎樣得罪我們，耶穌教訓門徒饒恕弟兄七十個七次，也可以說是要忘記人過，我知道有一個童子被姐姐責打，便在筆記簿上記錄這事，準備長大成人之後，施行報復，這不是忘記，是唯恐忘記，耶和華說：我塗抹了你的過犯，像厚雲消散，我塗抹了你的罪刑，如薄雲滅沒，同樣，人家得罪我們的地方，在我們心裡，應當煙消雲散，完全給我們忘記了。
以上所講的，有不應忘記的，也有應該忘記的，這豈不是一方面要增強記憶力，一方面培養善忘的習慣麼？看來真不容易做到，但是在人不能的，神凡事都能。祂為要使以色列人不忘祂用大能的手將他們從埃及領出來，便教導他們在手上作記號，在額上作紀念，今日我們不必這樣做，也許是我們有更好的備忘方法，就是常讀聖經，常讀，或天天讀，使人常常或天天重新嘗主的滋味，領受她的慈愛，紀念祂的大恩大能或自己在神裡面的地位。
在另一方面，我們要忘記，便得讓聖靈來充滿，馬太福音十二章四十三節說：「汙鬼離了人身，就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著，於是說，我要回到我所出來的屋裡去，到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。」我們要忘記人家對我們的虧欠，就如要趕汙鬼離開我們的心一般，趕開了，忘記了，便得防止心房空閒，馬上請主耶穌進來與我們坐席；用祂的光充滿我們的心，便沒有機會想到他人之惡了。
但願兄弟姊妹都能忘所當忘，記所當記。阿們。
作奴隸的民族
出一：1—22
創世記一章一節說「起初神創造天地」，最後一章的末節說「收殮在棺材裡，停留在埃及」。這是神的計畫中最重要的第一環，埃及預表罪惡的世界；法老王預表魔鬼，而以色列民預表信主的人。剛才我們讓的那章經文明白的記載法老王要滅絕以色列民；但最後神救他們脫離那水深火熱的人間地獄，這是暗示我們，神將來也拯救信他的人，脫離罪的深淵，入永生的國度。
出埃及記約可分為三大段，從這三段中看出神周全而又美滿的計畫；第一段從第一章到五章描寫作奴隸的生活，第二段從六章至十五章禪明主如何釋放，第三段起于十六章止于四十章，專寫怎樣事奉的問題，每段都合有基督徒屬靈的教訓。今天我們來研究第一段做奴隸的生活，首先我們應該先瞭解「為什麼法老要欺壓以色列民」？
一、以色列民在埃及生養眾多，（一章一—七節）。凡事都有神的計畫，當時以色列民所居住的迦南地，文化程度低落，而斯時埃及是世界文化最高的地方，不論文學、哲學或自然科學都高於當時世界任何國家。神為了使他的選民成為真正優秀的民族，先遣他的忠僕約瑟去埃及當奴隸，後來高升為丞相，又給他有智慧治理埃及國，使他對埃及有大貢獻，法老信任他，埃及國民景仰他。這時神讓全世界饑荒，以色列民投奔到埃及來找糧食，受同鄉約瑟的照顧，後來長久居住於此。神使他們「生養眾多並且繁茂極其強盛，滿了那地。」 （一章七節）
也許有人覺得奇怪，依經上記載雅各當時只帶七十人往埃及（創四六），為何四百三十年後竟成二百多萬呢？按神學家研究，那時去的除從雅各所生的七十人以外，還有他的媳婦孫媳婦，以及另外的那些俾僕等，和那些人的眷屬，總共約有二千人左右。又按統計學家計算，一帶地方的人口，苦沒有災害疾病等的侵襲，每隔二十五年即增加一倍，所以二千多人到埃及那麼久，生成二百多萬人是不足為奇的，何況又是神所允許的。以色列民生養眾多，蔓延各地，使埃及人恐懼不安，這是法老王之所以想滅絕以色列民的原因之一。
二、有不認識約瑟的新王起來（一章八—十節）。以色列人因靠約瑟在埃及當丞相有大的貢獻，才得以在埃及安逸的居住埃及人也因為看在約瑟的情份上款待他們，與他們和好相處。可是當約瑟死後，人們便把他的大功一筆鉤消，付之東流，那些與約瑟同時的大臣也死了，約瑟時候的法老也歿了，接著新王興起根本不敬重約瑟，更談不上「知恩報本」。因約瑟的死，埃及人就瞧不起以色列人，諺雲：「有姑就有姑丈，無姑野和筒」，這句話正是以色列人當時所遭遇的殘境的描寫。今天的社會，人情似紙張張薄，人情是靠不住的，唯有神是苦難中的避難所，唯有祂才時刻看顧我們，聽取我們的祈求，平時不易看出神的看顧，但當人死後才看見神的照顧；烏西雅正是猶太民的名君，當烏西雅王崩的那年，以賽亞才看見永遠的神，是看顧他們的，神是永遠的看顧者（以賽亞六章一節）。
我們知道神是永遠靠得住的，祂常察看祂的百姓的苦難（出二章廿五節）。神曾立約永遠紀念，要將迦南賜給祂的選民做產業。
當以色列民受欺壓時也許會失去信心，以為神忘記了他們，不再施恩與他們和照顧他們，也許他們會灰心失望………然而主的旨意他們不知道，不知神是藉苦難的磨折，訓練他們，並以此做拯救他們的線索；假如沒有新王的苦待欺淩，他們是決不願意離開安逸的埃及國，回到那近乎野蠻的故鄉！那不是永遠不能回到神所允許的流奶與蜜的迦南嗎？感謝主的恩典，祂終於用種種方法使祂的選民就範！而回到迦南。
三、壓迫的情況（一章十二—廿二），①作奴隸：一個本來受優待的民族：一旦落而為奴隸，其痛苦員是不堪設想，失去了自由和一切人所當享受的自由與權利，而且做苦工沒有工資只是徒勞，若是不做背後有人拿著鞭子在敲打背脊，雖心有不甘，但卻無法反抗，只有任其淩辱任其鞭打，忍氣吞聲。人在罪裡也是一樣，雖知罪是痛苦，而厭倦了沉淪的生活，可是不能，背後有魔鬼毛茸茸的大手拿著鞭子，要你永遠與罪為伍，雖然不願意這樣，可是有什麼辦法呢？你沒有辦法抵擋罪。
②做苦工。法老王看見這樣欺壓以色列，還不能算是，盡情的欺淩。便又派更多的苦工給他們做，派督工的管轄並加重重擔讓他們在炎陽曝曬下，燒磚做瓦，建造城牆，和作田裡一切的苦工，在這一切工作上又嚴嚴的待他們！（一章十一—十四節）當他們為牛、馬般的看待。親愛的弟兄姊妹們你們想想看，在埃及那麼熱的地帶做苦工，又被督工的嚴嚴的管轄著，不能休息，也不能到樹蔭下乘涼，也許他們肯都被曬焦了，然而他們不能脫離苦境只有忍耐了再忍耐，到有人救他們時才脫離這捆縛，才能得自由，不再受鞭打之苦，可是現在的痛苦是不可言傳的！
法老看見這樣仍然不能阻止他們的生養與蔓延，於是想了更殘忍的方法要對付神的選民。——③滅種族。
人類的承續，在於不死的生命，靠著這，可以續承創造和管理神所交托我們的萬物；然而法老欲以滅種族做最毒辣與最後的手段，想以此阻止他們的蔓延與續起；你想這種傷天害理的事神允許嗎？尤其是施在祂選民的身上，祂是不會允許的，但法老卻盲幹，因為他不認識神的緣故。起初命令接生婆若是為他們接生，如果生的是男子就把他們殺死，可是接生婆因為敬畏神，並沒有這樣做，還是保留了男孩子的生命，法老看見這第一條毒計不得逞；就再下令他的眾民說：凡以色列人生了男孩子就把他們丟到河裡去，讓他們淹死，只留存女孩子，看哪：這是多殘忍的行為？
法老想滅絕以色列的計謀成功了？沒有，他不知神是全能全智的，所講的話不能改變，也不會落空（來六章七節）祂的應許必成就（創十五章十六—十七節）
最後我們來研究法老王壓迫以色列人的結果：當他們施以無情的欺淩時，以色列民向神發出哀音，神憐憫他們。法老壓迫他們結果呢？只更促成神的計畫，因為人的權柄不能推翻神的旨意。法老的後盾是魔鬼；以色列的後援有神。法老愈壓迫，選民愈興旺，愈有益，因為這樣使他們輕看世界，領悟人情是靠不住的，知道尋求神，人若在痛苦中尋求神，神的能力必顯出在人的柔弱中………
他們歎息的哀求的哀聲達於神（出二章廿三節），在苦難中主必拯救（詩五0章十五節），試看浪子在曠野，沒有工作可做，沒飯吃，那時想起了父親的產業，於是痛悔前非回頭了。親愛的兄弟姊妹們，你痛苦嗎？你有什麼哀傷的事嗎？若有，那是帶領你求告主的援會，是你蒙恩的時候，「你在苦難中求告主，主必搭救你」：
選民生育眾多受逼
出一1—22
本章大意
一、追述雅各家下埃及的人數 第一節到第七節
二、新王以苦工虐待以色列人 第八節到十四節
三、法老命滅以色列人的男孩 十五節到廿一節
一、下埃及的人數
從前以色列子孫初來寄居埃及的。共有七十人。創世記廿六章八節到廿七節申命十章廿二節起初是十二支派。生育起來。一共就得了七十之數。由這七十人又生育不止。就更加一天一天的昌盛。這如同基督教會初初設立。只有十二門徒。後來一共就得了七十門徒。路加九章一節十章一節從此漸漸發達不止。以色列人是舊約猶大教的教會。信徒就是新約基督的教會。舊新兩約的教會。遠遠的相照映。不是很奇怪嗎。有人猶疑這七十的數。說使徒行傳七章十四節記載的是七十五的數。究竟以那說為准。那本書與這本書所記的。豈不是前後不相對嗎。這並非聖經不對。不過各書的記法用意不同。於是少有不對。摩西所記七十的數。連雅各約瑟以法蓮瑪拿西等一併湊成。那些僕人媳婦不在其內。創世記廿六章廿六節廿七節司提反說七十五的數。是把雅各約瑟以法蓮瑪拿西都已除清。看司提反的語氣。是約瑟請他父親雅各和全家七十五人同來。約瑟既是請人的。自然不在被請的七十五人數內。他兩個兒子也除了。雅各既然和他全家七十五人來埃及。那麼。雅各也在七十五人數之外。由這樣計算。司提反所說的七十五人。是十一支派的人數。雅各和約瑟父子共四人不在數內。在摩西所記的七十人。是連他們四人一併說的。如今試把七十減去四人。就得六十六人。創世記四什六章廿六節比較司提反所說七十五的數。就少九人。這九個人。或者就是雅各的媳婦也未定。總而言之。同雅各下埃及的不止幾十人。他的親屬還不知有好多。創世記四十七章十二節五十章八節廿二節他的僕人又不曉得有多少。當日亞伯拉罕一個人的家眷。還有三百一十八名壯丁為僕人。創世記十四章十四節將這事來做比例。雅各的僕人婢女。當然必有千數了。
二、約瑟後的選民
以色列人到埃及的人數。雖然難以定實。但他初到之時不多。這是人人所公認的。詩篇百零五篇十二節從約瑟那一輩的人過世之後。那些人生養一天一天多。他們的種族於是更昌盛起來。成為大而且強人數極多的國了。申命記廿六章五節若問他們所以能這樣的緣故。就是耶和華應驗他所許亞伯拉罕以撒雅各的哪。創世記十三章十六節十五章五節廿二章十七節廿六章四節廿八章十四節卅五章十一節四十六章三節使徒行傳七章十三節亞伯拉罕的信心。到這時才得著應驗。羅馬四章二十節廿一節希伯來六章十二到十五節他們的人口既多。所以他們所作的事業也從此多起來了。我們試查察以色列民從約瑟以後的情形如何。這是很難明白的。惟獨知道以色列人的祖宗。他們的家傳是以牧畜為業。創世記十三章一到七節廿六章十八到二十節三十章廿九到四十三節卅七章十二到十七節四十六章卅二到卅四節約瑟到埃及國的時候。不選別的城邑安置他父親的家。而獨提那歌珊的。因為歌珊的地青草最好。土地又肥美。他們父家牧畜才合適。生計才方便的緣故。創世記四十六章六節卅一節四十七節想後來以色列族人居在這地。自然接著他們家傳的本能來牧畜。其中有因為自己的牧畜不甚發達的。就出外來搶奪。就是以法蓮兩個兒子以謝以列。因此被迦特人所殺。那時以法蓮還在。歷代上七章廿一到廿三節選民中也有大多數人牧畜又兼農業的。民數記十一章五節申命記十一章十節這是上主特地為那些入迦南謀生活的預備。可見那些民在埃及的利益是極大的。那些民不但在埃及務農。並且學得埃及人的藝術。看他們後來能製造帳幕和帳幕裡頭各樣的器皿就可知道了。但以色列人從此以後。並非個個安居在埃及學習職業。還有些人往別處謀生活。甚至於有些在異邦掌權的。歷代上四章廿二節由以上所說的看來。以色列族在埃及國。實在得著大大的造就。他們的本能也非常的發達。所可惜的。他們只得著埃及形體
上的利益。至於精神上。還受了些影響。也學埃及人去拜那邪神假偶。以西結二十章五到九節到後來他們已經出了埃及的境界。仍然未丟棄那些偶像。阿摩司五章廿五廿六節。咳。八類處在罪惡社會裡頭。想得清潔不沾染罪汙。實在是不易的。可不要謹慎嗎。
三、新法老的謀慮
當約瑟出世以後。埃及國有新王登位治理埃及。這新王就是歷史上所記載的蘭塞王。在以前當雅各下埃及約瑟為宰相的時候。埃及國不是埃及人統治。那全境被敘利亞遊牧的蠻民盤踞。在那裡立國傳世。名為胡克壽朝。當他興盛的時候。雅各帶起家眷來寄居在歌珊。因他與法老同種同業。兼之海格索王倚靠約瑟善於治理埃及。因有這感情作用。就蒙法老優待。到了一千六百七十年的時候。埃及第伯斯王的後裔。有名阿木斯斯的。就是前埃及王的苗裔起來提倡種族革命。把胡克壽趕走了。光復了他們的租業。有人說。那逼迫以色列人的新法老。就是這個王。其中經
過拿弗大利女後。挨門火德多米斯第一埃麥西女後等王。到了多米斯第二當權。然後以色列人出埃及。我們查察聖經逼迫以色列人之前。有一位王和他的兒子。照這一說。以色列人出埃及的時候。監沒有經歷這樣多的王。而且這新王如果是阿木斯斯。那時就在紀元前一千六百七十年。後來摩西生的時候。正當這新王溺死嬰孩的時候。就在紀元前一千五百七十四年。那時間相差已經很遠。這樣看來。逼迫以色列族的新王是蘭塞。好像是的確些。但這蘭塞為甚麼仇視以色列人呢。都因他不認識約瑟是如何的人。他若知道約瑟的功勞。是造成埃及有幸福的人。或者沒有那惡
劣的手段。如今世上的人想謀害選民的。也無非是因為不認識耶穌是造幸福於人的。約翰十六章一到三節但蘭塞王不獨因不認識約瑟的緣故。想加害于選民。來先和他的百姓商量。其實也因以色列民強盛。勝過他國。恐怕他乘空就脫離他的管轄去了。於是就想設法來籠絡他們。大凡魔鬼的計謀。也和蘭塞相同。常常恐怕他的權勢衰敗。他的子女脫離他的管轄。所以他見著教會興隆。如從前以色列族那樣發達。他必定要想計謀。來引誘迷惑陷害他們。以免使人出他範圍之外。總想令人自己甘心進入他的圈套。在他勢力之下。幫他服務。咳。蘭塞所行的。也是魔鬼的醜態罷了。
四、督工者的轄制
這新法老既然起了害以色列人的心。設了害以色列人的計。埃及的人自然要照著去行他的計。於是派督工的來轄制以色列人。勒逼他們修理城坦。埃及國十九朝的時代。修廟建城是很有名的。不都是寄居埃及的人的工程嗎。噫。當那時他們國中雖得外界的利益。可惜沒有天理。沒有人道。虐待那些僑民。那禍害從此就埋伏下了。哈巴穀說。你圖謀剪除多國的民。犯了罪。使你的家蒙羞。自害己命。牆裡的石頭必呼叫。房內的棟樑必應聲。以人血建城。以罪孽立邑的有禍了。哈巴谷二章十節到十二節那埃及人使以色列人法老建造比東蘭塞兩座積貨城。恐怕不是積貨。實在是兩座積禍城咧。想當日埃及人這樣對待以色列族。派有督工轄制。那督工自己並不作工。只以重擔來加害於人。這正如律法師教訓人一樣。他們把難擔的重擔。捆起來擱人的肩上。但自己一個指頭也不肯動。馬太廿三章四節我主耶穌所以儆戒責備他。路加十一章四十六節如今那些為首領的。不也是督工嗎。切不可有督工的樣子。不然。就難逃主的責罰。當日以色列人在埃及既有那萬惡的督工來監工。苦不待言。參看以賽亞七章廿四章雖然想稍微休息也不得。我們若在魔鬼的範圍之內。那重大的罪擔。比那以色列人的負擔。更加重大咧。詩篇卅八篇四節精神上的痛苦。此那以色列人在埃及的勞苦。更加利害咧。羅馬七章廿四節心裡沒有一刻安然。因為有那魔鬼督工。幸好主已經解脫了以色列人的重擔。詩篇八十一篇六節如今也願主解脫我們的罪擔。主常有說。凡勞苦擔重擔的人。可以到我這一裡來。我就使你們得安息。馬太十一章廿八節凡有志的人阿。何不趕快來歸依我主耶穌呢。
第一課 神厚待神僕
出埃及記第一章
出埃及記第一章記以色列民族在雅各與約瑟時代下進入埃及
直到後來有“有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。”。於是，以色列民就受到了埃及新王的逼迫，應驗了(創15:13-14)的預言。書中所論以色列民在埃及的受轄制，正是屬 神生命受靈界惡勢力逼迫的映照。
本書靈意：聖經明言以色列人“遭遇這些事出有因都要作為鑒戒”(林前10:11)。“從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的”(羅15:4)。本書所含靈意是陽顯然的，也是歷來信徒最容易領會的。
第一，埃及地——表明世俗。第二，法老——表明撒但。第三，會眾——表明在世俗中的教徒。第四，出埃及——表明
神藉基督將他的百姓從罪惡裡救出來(徒26:18)。第五，摩西——是代表基督(申18:15-19)。
一.恩待雅各眾子(1-7)
1.下埃及 1-5
以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及。四百年後，他們大大深蒙
神的祝福。
A. 十一兒子:流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、便雅憫、但、拿弗他利、迦得、亞設。
B. 七十個人:這聖經中有關記載雅各全家下埃及的人數有三種不同的說法:本章26節記的是66人
27節記的是70人
徒7章14節記的是75人。三種不同的記載是否意味著聖經前後的記載有矛盾呢?不是的
這是因為各處經文計算的方法不同。
第一
六十六人之說——凡從他所生的，共有六十六人。這種計算法只記雅各在迦南的兒子與孫子
不包括雅各本人以及已在埃及的約瑟和他的兩個兒子。
第二
七十人之說——雅各家來到埃及的共有七十人。指雅各的六十六個子孫加上雅各本以及約瑟與他的兩個兒子。
第三
七十五之說——雅各和全家七十五個人都來。指七十人加上以法蓮和瑪拿西的五個兒子(代上7:14-21)。但為什麼《創世記》計算人口是到孫子為止
而《使徒行傳》卻將曾孫也計算在內呢?這是因為雅各臨終之前
賜予孫子以法蓮和瑪拿西與兒子同等的權利
那麼
以法蓮和瑪拿西所生的兒子就排在雅各的孫子這列而不是曾孫之列了。
以色列民下埃及時
才七十多個人
後來到出埃及時
人數已達到二百多萬。可見 神對他們的深恩厚愛
使他們生養眾多。
2.神恩待 6-7
在這兩節經文中讓我們看到， 神是何等地恩待以色列民，使他們“生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。”
在這強盛之際，他們所面臨的不是幸福，不是喜笑，不是平安，乃是被苦待，甚至被殺害，面臨著滅種滅族之災。為什麼呢？
第一，靈性死了(太24:10-12)。屬靈的約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了。靈性死了的人，他所面臨的就是屬靈生命上滅絕。儆醒啊，弟兄姊妹！第二，會眾多了(徒2:41)。本來會眾多了是一件好事，可是問題也多了，事情也多了，由於照顧不周到就會引起很多矛盾。第三，力量強了(啟3:17-18)。力量強了本來可以同心協力對付強敵，彼此相愛，彼此建造。可是他們卻藉著自己力量的強盛，單顧自己，單顧世俗的生活，卻忘記了
神的深恩厚愛。這是遭遇苦難的源頭。第四
新王來了(但10:20-21)。這表示在教會中產生異端邪說，把自己“分封為王”，立自己“救主”，如東方閃電教的女基督、呼喊派中的李常受等等。
應用:當 神在你的教會中
大大祝福
人數不斷增長
教會擠滿人時
你有何感想?在使徒時代的教會
人數的增長可算最快的
同時問題也多了。但使徒們是怎樣處理的？
經文:你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。(啟3:17-19)
二.苦待以色列民(8-16)
1.新王治理 8-10
法老逼迫選民
其背景是出於靈界的惡勢力
因為魔鬼常作世界的背景(但10:13
20)。
神子民的復興
正是魔鬼眼中的釘。因此
魔鬼要藉著法老轄制選民
它知道彌賽亞要從以色列中出來
就盡力逼迫。日後又有多次逼迫以色列民(斯3:12-15
太2:3-16)。由此可見
歷來 神子民(包括教會)的受逼迫
無非是出於那靈界的“法老”魔鬼。
2.督工轄制 11-14
A.負重擔:11-13節 以色列民在埃及受轄制而身負重擔
凡靈性受轄制的人
也必負重擔(詩38:太11:28
彼前5:7
徒15:10)。
B.作苦工:14節 以色列民在埃及地作苦工
在靈意上也正預表著:凡陷於罪中的人都是在作苦工(創3:17-19
詩90:9-10
傳12:8)。
C.滅種族:15-16節 法老的詭計手段
專要殺男孩
留女孩
這是滅族的計畫。照樣靈界的法老也是如此，要殺害歷代教會中有屬靈生養能力的人(徒4:1-4
8:22-24
12:1-4)。企圖使教會與世俗同化，要除滅“被揀選的族類”(彼前2:9)。
殺男嬰:(太2:16-20)表明基督是教會的頭
男人是女人的頭。只要把“頭”殺了，“身體”是沒有用的。
應用: 埃及人強迫以色列人作奴隸，虐待他們，想使他們喪志，人丁減少。可是恰恰相反，他們人口激增，並且強大起來。我們受到重壓苦待時，也可能覺得很沮喪，但是重擔可以使我們更堅強，在我們生命之中產生力量，使我們能面對未來。沒有苦難來磨煉，我們就不能真正成為得勝者。身處艱難困苦之中，我們對神仍要忠心，因為即使是最悲慘的處境，也能塑造我們，成全我們。(注:靈修版聖經)
經文:
不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。(羅5:3-5)
三.厚待收生婆倆(17-22)
1.收生婆保養幼兒 17-19
A.
她們的意義:這兩位收生婆
一個是施弗拉
她名字的意義是“佳美”，這表明她心靈上的佳美，因此她的腳蹤也是何等佳美(羅10:15)。另一個是普阿
她的名字意義是“光輝”，這表明她是因為敬畏 神而生命與生活都充滿了光輝燦爛——豐盛的人生。
B.
她們的信仰:這兩位收生婆是敬畏 神的人
所以聖經特別提到她們倆。在這種惡劣冒命的環境裡面
竟敢違命獨自行事
可見她們的信仰基根是何等穩固!
C.
她們的行事:“收生婆敬畏 神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。”她們因為敬畏 神，以致能保養選民的生產——保薦嬰孩的性命。
我們從收生婆與法老的對話中看出:法老吩咐收生婆殺死希伯來的男嬰，實在是找錯了人，因為收生婆的職責是使嬰兒安全出生，而不是去殺害小生命。收生婆不順從法老，也不顧自己的安危，顯出勇敢和敬愛神的心。
今天
有許多世俗的教會中
幾乎絕了屬靈的幼兒。這就是因他們的“收生婆”只敬畏“法老”，不敬畏 神。
2.耶和華復興選民 20-21
A.
厚待收生婆: 神顧念忠心的收生婆，使她們成立家室。這裡的靈的訓，正默默地指示我們——你若顧念
神的家，神必顧念你的家！
B.
厚待以色列:“以色列人多起來，極其強盛。” 神選民一直是在逼迫中復興起來的（徒4:23-33
8:1-8
12:1-5）。教會亦是如此
就是像一個皮球一樣
氣充得越緊
拍得越用力
它就會跳得越高!
3.法老王殘害男孩 22
法老見收生婆保養男孩
就下令他的百姓
要殘害 神子民的後裔:殺害男孩——表示有生命力的；存留女孩——表示容易同化的。照樣，靈界的“法老”也正是作這個工作：要除滅有生命的教會，容留與他同化的教會。弟兄姊妹：你有看出法老這一套毒招嗎？你有無為面臨的危機哀求
神嗎？
應用: 同工們:今天你敬畏的是誰?屬天的民族面臨滅族之災時
你到底要順從誰?兩個收生婆不聽王命，保存了希伯來男嬰的性命。她們因為信靠神，做了當做的事，勇氣可嘉。神不要我們盲目聽從有權有勢的人，尤其是那要求我們違背神和他話語的人，更是不能順從。許多人為著順服神和拯救別人，甘願犧牲自己寶貴的生命，這樣的例子在聖經中俯拾皆是。以斯帖和末底改（斯3:2；4:13-16）、沙得拉、米煞、亞伯尼歌（但3:16-18）等，都是英勇無畏的人，做了當做的事。我們的社會常充斥著不義的事，例如種族仇恨、奴役、無理囚禁等等，所以跟隨潮流、服從多數，並不一定是對的。無論何時，若有人叫我們違背神命，我們就要順從神而不順從人（徒5:29）。(注:靈修版聖經)
經文:
沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：“尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。即便如此，我們所侍奉的 神，能將我們從烈火的窰中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不侍奉你的 神，也不敬拜你所立的金像！”(但3:16-18)
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
001定居埃及
（五月一日）
（出埃及記一章1一7節）
以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。（―章7節）
一、出埃及史，彰顯神恩。出埃及記在猶太人的聖經（即律法書），稱之為「名字」，因為摩西五經毎一本書都是用該書最初的一個字作為書名，如創世記則稱為「在起初」；出埃及記稱為「這些名字
」；利未記稱為「呼叫」；民數記稱為「曠野」；申命記稱為「話語 」。出埃及記一書是緊接創世記，而且與創世記四十六章8節至27節是更緊接的。這本書題及「出」字有35次之多，中文與英文聖經只是根據七十譯本定名字，「出埃及記」或「出來」（EXODUS)。這一本 書是耶和華神如何拯救祂的選民以色列人脫離埃及法老的欺壓的重要紀錄，為要彰顯神救贖之恩與拯救的大能。本書所記的神跡42種，同時本書後半部是記載神在西乃山如何對以色列人頒佈祂的各種律法，其中提及神的命令有827次之多，是摩西五經中不可缺少的一本歷史書。
二、從雅各生，共七十人（5節）。「凡從雅各而生的，共七十人」。在創世記四十六章27節則說：「雅各家來到埃及的共有七十人
」。約瑟早已到埃及，而且生了二子，他們三人也是屬於「雅各家」 的。至於司提反在為主作見證時所說的，「雅各全家是七十五人』（徒七14），是根據當時所通用的希臘文舊約（又稱為七十譯本舊約） 所載，加上約瑟二子瑪拿西與以法蓮在埃及所生的五個兒子在內之故，這五子的名字是抄錄民數記廿六章28、29、35節所載的（參閱第 109課創世記四十六章的解釋），所以說有七十五個人，但與希伯來文聖經所說的七十人並不衝突。
三、久住埃及，沾染紅塵。以色列家族的十二兒子下埃及後，便在歌珊地定居（創四十六34），在該處生兒養女，其情形如下：1、生養眾多。2、並且繁盛。3、又增加而茂盛（這兩者原文用不同的字來表示。）4、極其強盛。5、滿了那地。於是人口漸增，到出埃及之時，由摩西計算民數，二十歲以外的壯丁，已有六十萬三千五百五十人，二十歲以下的青少年及一切婦人，女子不計在內（民一46），利未人亦不被數算。有人估計出埃及時的以色列人約有二百萬左右。他們久住在埃及，難免受埃及人生活習慣的影響，因為當時神尙未向他們頒佈祂
的神聖律法，他們不過依照祖宗所口傳的家敎、宗敎敎育來維持他們的道德生活。他們最少在三方面受埃及人的影響，眞是沾染紅塵，不能潔身。1.受拜偶像的影響，埃及當時祟拜多神，最少有二十種之多 ，其中以太陽神「禮」（RE）最大。以色列人久居埃及，難免也有祟拜眼見之物為神的意念，因此摩西帶領以色列人出埃及到曠野之後，他們曾拜金牛犢。神在西乃山頒佈十誡時，其中第二誡是要他們不拜偶像（卅二章）。2受飮食的影響，他們在曠野時多因食物而埋怨，因為在埃及曾「坐在肉鍋旁邊」吃肉（十六3），又有魚吃，此外也有黃瓜、西瓜、韮菜、蔥、蒜等食物可享受（民十一 4），但神只把嗎哪供應他們，使他們身體百病俱除（十五26）。3、受淫行的影響。埃及人充滿各種淫行，所以疾病最多（出十五26 ；申七15，廿八27)。以色列人後來因犯淫亂而死去二萬四千人（民廿五9）。埃及是代表世界，所以神不願意祂的選民「下埃及」（創廿六2）。基督徒和以色列人一樣是「分別為聖」的，應與世人有分別，避免沾染紅塵。
四、統治世人，死是暴君（6節）。「約瑟和他的弟兄並那一代的人都死了」。1約瑟死了，結束他偉大的一生。2他的弟兄也死了，一切羞辱、不安也已結束。3那一代的人（包括以色列人和埃及人和統治者法老）也都死了。一個舊的王朝已逝，新的王朝也興起了。
自亞當起，死作了人類生命的統治者，人人都有一死，死不只是一種可怕的形態，死其實是一位殘忍的暴君，但是耶穌以祂的死擊敗死亡 （來二 14）。今天的「死」已是失敗者，是一位垂頭喪氣的統治者， 「死」將來也要死（啟二十14）。所以我們不怕死亡，死亡乃是怕我們，因為我們心裡有永生。生命是延續的，一人死了，另一人出生，每人在世上都有使命，為的是要完成神在天上的計畫，因此為父母的，必須將神的道敎訓下一代，兒女也必須接受祖宗純正的信仰，事主的虔誠及傳福音的熱心，完成神在地上的計畫。
分別為聖，不與世人同流合污；遵行神旨，生在世上為大丈夫。──
蘇佐揚《默想出埃及記》
002新王壓迫
（五月二日）
（出埃及記一章8 ―14節）
有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，埃及人嚴嚴的使以色列人作工，使他們因作苦工覺得命苦。（一章8、13、14節）
一、埃及古國、麥西所創。挪亞的一個兒子「含」，生兒養女，首先居住在中東，然後遷徙到非洲。詩人稱埃及為「含的地方」（詩
七八51，一〇五26 —
27，一〇六22）。他的兒子「麥西」（創十6）原文發音為「米斯拉音」（MIZRAIM），意即「雙重」或「兩地」，後來指上埃及與下埃及而言。舊約聖經用這名字代表埃及，而埃及（EGYPT）乃是從羅馬時代的希拉文名稱，原音應為「埃及妥斯」（AIGYPTOS），考古家謂麥西是埃及的第一個王，與寧錄為「巴別」地方的第一個王同時（創十8 —10）。據歷史家又考據古埃及至希拉大帝征服埃及時為止，共分三十個王朝（約由紀元前三千年至紀元前 330年止）。此後歸入羅馬帝國版圖為屬國。近年來埃及曾先後由亞拉伯人、西非洲人、土耳其、法國及英國所統治。直至紀元後1936 年始為獨立國，以至今日，而且以回敎為國敎。1977年十一月埃及總統沙逹為尋求中東和平，親身到以色列，在耶路撒冷以色列國會發表演說，是應驗以賽亞書十九章25節的預言「埃及是我的百姓」， 將來埃及必與以色列和平相處也。
二、不識約瑟，埃及新王（8節）。考古家相信約瑟為宰相時的法老是「胡瑣族」（HYKSOS），是亞洲人，而且是遊牧民族，侵入埃及，統治埃及，因此凡牧羊人都被埃及（本地）人所厭惡。所謂「不識約瑟的新王」，乃是埃及本國人起來革命，趕走胡瑣族的統治者，另立新朝。他們認為約瑟與胡瑣族都是遊牧民族，所以說「不認識約瑟」，同時開始對以色列人加以壓迫。考古家相信這時是埃及第十九王朝的時期，法老名為「蘭塞一世」（RAMSES I），一年之後，他的兒子「薛替一世」（SETI I）接續他為王，是眞正的埃及人。但有人根據以賽亞書五十二章4節的話，欺壓在埃及寄居的以色列人者是亞述人，意即入侵埃及建立新王朝者乃是亞述人，其實該節經文上半及下半指兩個不同時代而言。下一半所指是後來亞述人進攻埃及時，曾與獾太人約西亞作戦（王下廿三29—30），亦指亞述王曾欺侮希西家王而言（王下十九章）。約瑟去世後的新埃及王乃是埃及人，不是亞述人。
三、懼怕選民，人多且強。聖經並未詳細說明這個新王興起時， 距離約瑟去世有多少年，亦未說明當時以色列人有多少，但這位新的法老對他的百姓說：看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛（ 9節）。因此法老和他的百姓心中充滿懼怕，他們的懼怕有五：1.因以色列入過多。2因以色列人極強。3恐怕以色列人與外國聯合與埃及為敵（10節）。4恐怕以色列人會離開。5為以色列人這一切而心中愁煩（12節）。「愁煩」一詞原文只用過15次，原意不是指「憂愁煩悶 」，乃是指「心中討厭」與「精神上受威脅」而言。他們討厭日漸繁多及強大的這些與前王相同的遊牧民族，同時也覺得他們生存在埃及對他們造成一種莫大的威脅。
四、巧計對待，痛苦難當。於是這新王用巧計（應稱為詭計）對待他們，其第一詭計內容如下：1.要他們為法老建築兩座積貨城（當然也是收藏軍械之城。王上九19）。2派督工轄制他們。3加重擔苦害他們。4嚴嚴地對待他們。5使他們無論做什麼工都覺得命苦。這裡兩次提及「苦害」，一次提及「苦工」，一次提及「命苦」（原意為痛苦或苦味，並無命字）。此外兩次提及「嚴嚴的」（原文是「用嚴厲」，標記法老王用盡各種方法，使他們處於為奴地位，做奴隸所工作，痛苦難當。埃及代表世界，法老代表世界之王（魔鬼），督工是代表世界的各種領袖，凡與世界為友的，都會變成罪惡奴僕的可能
（羅六16；雅四4）。
五、建穰貨城，為王儲藏（11節）。「比東」（PITHOM)意即 「日落之神」，「籣塞」（RAMSES）意即「太陽之子」或「太陽所生者」，亦即當時統治埃及的法老之名。希伯來稱之為「瑣安」（ZOAN，詩七八12、43），後來摩西在此與法老鬥法，考古家發現有一石碑，髙八呎，上面記著說：「籣塞城，是由亞洲、閃族的奴隸建造」。今日在埃及孟飛斯城（MEMPHIS）仍可見倒下的籣塞二世巨像，約有三十六呎之長。這些新一代的人忘記約瑟和他曾拯救千萬埃及人之恩，反倒恩將仇報，所以十大災難要降臨在他們的國境內！
善人蒙恩而感恩及報恩，惡人則蒙恩而忘恩及負義。──
蘇佐揚《默想出埃及記》
003敬神蒙恩
（五月三日）
（出埃及記一章15—22節）
收生婆因為敬畏神，神便叫他們成立家室。（一章21節）
一、第二詭計，殺害男嬰（15—16節）。法老所用第一詭計並未成功，因為法老「越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延」（12 節）。於是法老施用第二詭計，乃是要殺害希伯來人所有的男嬰，只准留存他們的女嬰。集體殺害男嬰，並非法老獨有的殘暴政策，自古以來，許多國家都曾採用此毒計。主耶穌降生時，大希律也曾屠殺伯利恒城兩歲以下的嬰孩，他們成了第一批為耶穌而殉身的嬰孩（太二 16）。羅馬帝國亦曾下令殺害一切嬰孩，以免人口膨脹，現今許多國家也都限制父母生養兒女的數目〖香港政府則提倡「兩個就夠數」， 意即最好只生兩個孩子），但謀害嬰孩是違背神旨的一種暴行，因神曾對挪亞宣佈，其實也是對全世界的人宣佈：「流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪」。又說：「凡流人血的，他的血也必被人所流」（創九5、6）。所以大希律不得善終。
二、產科主任，救嬰性命（15、17節）。希伯來人的兩個收生婆 ，一名施弗拉，意即「美麗」。一名普阿，意即「呼叫」，可能前者為人溫柔文雅，後者為人聲大體壯。以色列人人口眾多，不可能只有兩個收生婆，我們相信這兩位是以色列人一切收生婆的「主任」。法老對她們二人下令，要她們通知所有收生婆殺掉以色列一切男嬰。法老說：「你們看她們臨盆的時侯，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她活存」（16節）。所謂「臨盆」與耶利米書十八章3節的「 轉輪」同字，意即產婦在生產時坐在一張特殊設計的「椅子」上，與蜜匠把泥作器皿時把泥放在「轉輪」中旋轉的情形相同。暗示以色列人的產婦是坐在椅子上被收生婆把她慢慢旋轉，直至嬰兒出生為止，收生婆很容易看出所生的是男嬰抑女嬰。可能這是古時一種「無痛分娩法」。但這兩位產科主任因為存心敬畏神，不敢參與法老的謀殺計畫，以免得罪神，所以不理法老的命令而行，存留以色列嬰孩的性命，寧願違背政府律法而不願違背神的律法，是她們為後人留下一個良好而堅強的榜樣。
三、存心敬畏，成立家庭（18—21節）。這兩位收生婆主任對法老的解釋可能有三點：1.希伯來婦人與埃及婦人不同，在各方面都是不同的，最少希伯來的男或女是聖別歸神的，不與世人同流合污，是 神的選民，是蒙神保護及看顧的。2、希伯來婦人本是健壯的，原文是活潑的。希伯來婦人比埃及婦人健壯，是因為他們是勞動的民族，埃及婦人則嬌生慣養，較少勞作之故。3、收生婆還沒有到，他們已經生產了。可能有些婦人是如此，但可能並非每一個婦人都是如此。許多身體強壯的婦人是可以「自己接生」而不需護產士來接生的，從前許多中國產婦都喜歡在家中臨盆，希伯來婦人也是如此，身體強壯的婦人生子並不困難的，「陣痛」的時間是很短的。因此收生婆的話也是可信的，她們敬畏神，所以不殺男嬰，也因為她們敬畏神，所以蒙神賜福，她們自己也能成家立室，生兒養女，一切順利享通。猶太拉比則解釋說：希伯來婦人向神祈禱，神就答允她們，使她們平安產子。
四、第三詭計，再殺男嬰。法老見不能藉收生婆的手去謀殺希伯來婦人所生的男嬰，於是再下令要所有的以色列人把所生的男嬰自動丟在尼羅河裡，不准存留（22節，二 2、3）。這條毒計一且宣佈，相信不少以色列人的男嬰已經喪生。所謂「河」當然是指尼羅河而言，聖經中指埃及的尼羅河而言的河字共用過53次。此河由南部山上流下直入北部的地中海，入海處有許多河流，以色列人的住處是靠近河邊。殘暴的法老被魔鬼利用，企圖用這方法殺掉那「女人的後裔」，
以為如此下令，以色列人便會絕種，「女人的後裔」（基督）也不可能產生了。根據約瑟夫所記，埃及有一術士向法老所預言，將來有一以色列男孩要出生，長大後使埃及人失勢，所以法老下此毒計。但人算不如天算。耶和華神坐在高天上為王，法老的權柄不能勝過神的權柄。摩西就在這毒計中出生，而且被法老的女兒撫養成人，是法老所無法預料的，魔鬼的頭被女人的後裔打傷，又一明證（創三15）。法老並非神的對手，我們永遠要站在神這一邊，努力抗戰，因為勝利永遠是屬於神的。
懼怕人者，自設羅網，敬畏神者，產生希望。
注：參閱猶太古史卷二，第九章。── 蘇佐揚《默想出埃及記》