出埃及記第六章短篇信息
目錄：
我是耶和華 出六2
我乃耶和華
神應許神僕
重申應許
利未族譜
我是耶和華
出六2
摩西在神的面前禱告覺得懼怕膽怯，疑惑，灰心。他問神說：為什麼？為什麼？神回答摩西說：我是耶和華。神先宣佈，他要對付法老，使他看見神的大能，釋放以色列人。然後神不嫌重複，再三再四告訴摩西，神是誰。接連用我字十五次之多。神說：我是耶和華，我從前向亞伯拉罕以撒雅各顯現，為全能的神，我與他們堅定所立的約，我聽見以色列人受苦待的哀聲，我也紀念我的約，我是耶和華，我要伸出我的膀臂，刑罰埃及人，救贖你們。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。我起誓應許，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是「我是。」這就是神對付人的方法。人在神面前，陳說一切的困難，痛苦，灰心，失望，懼怕，膽怯。神似乎回答說：但是你要認識我是誰，我是全能的神，我是耶和華，我是『我是。』既然如此，天下就沒有不得了的事。讓我們多用時間思想考慮，我們的神是誰？讓我們追求認識神！
在人面前要大膽，為神作見證的人，必須先在隱密之處，在神面前，大有膽量。代神說話的人，必須先將神的話放在心中，自己先受感動才能感動別人。自己先覺得神的言語，如同兩刃的劍，刺入剖開，才能拿著神的言語，如同寶劍，去攻克人心。聽見了神的聲音，必須傳給別人。神的信息，不是給我們隱藏著，乃是交托給我們去傳給人的。假若摩西接受了神的信息，卻不傳授給人。神為以色列人的計畫，就不能實現。摩西覺得有神的命令，在身上，覺得責任重，關係大，人看見他，不能不承認，他是從神面前出來，帶著神的命令。到了時候，連驕傲剛硬的法老，也不能不聽從他。每個神的僕人，對於神的命令，特別是所交托的福音，應當像摩西那樣認真，忠心，放膽，無畏。不辜負神的交托委任。
我乃耶和華
太古之時、 神屢與人晤談、是以各國始祖、莫不知神之德性與能力、雖稱神之名有不同、義則一也，如巴比倫始稱神為西路巴尼。譯即無始無終、埃及始稱神為阿們、譯即變弼奠能察、波斯始稱神為呵呼拉馬乍，譯即創造天地之活主宰、羅馬始稱神為地烏巴得耳、譯即天父、印度始稱神為地烏新，譯即明亮、又譯天也、美國土人始稱為神壁立、譯即大神、中匾則但稱之為神、譯即萬物之主宰、猶太始祖、即各國之元祖亞當夏娃、稱神之名有二、一以樂欣、譯即至大至有能力者、一耶和華、譯即自然而然者、夫耶和華之稱、於創世記二章四節、已有是聖名、因原祖已稱 神為耶和華、迨夏娃生該隱時、乃雲此子由耶和華得者、元祖之孫以挪士時、人始禱耶和華之名、亞伯拉罕、以撒，雅各、已稱神為耶和華、故摩西之祖利未、與父暗蘭皆知神之聖名為耶和華矣、何以於本節？謂摩西雲、我乃耶和華哉、因當時神於小樹中、曾命摩西往埃及引己民以色列出、摩西恐彼不信而不敢前往、是以神命其以牧羊之杖投於地，即變為蛇、神曰、爾執蛇之尾、仍為杖、又命以手置於懷、伸出即成為癩、神曰、再納手於懷、伸出則與己身無異矣、
神曰、爾以所予之神跡、集以色列諸長老行之、彼如不信前一奇事、則必信第二奇事、於是摩西同其兄亞倫、至百姓前、述神聞爾之呼龥、遣我來導爾民眾出埃及、至流奶與蜜之地、現行奇跡為憑、當時以色列民眾、俱深信之、故摩西亞倫偕諸長老、遂至法老王前雲、我儕遇神、命我見王、今以色列之神耶和華如是雲、使我儕往野三日、獻祭於我儕之神耶和華、惟法老王雲、我不識耶和華、亦不釋以色列民、且當日反加苦於斯民，不付禾稈、欲其民自往求禾稈而燒磚、磚數仍不可少減、以色列嗣之司帳者，見法老雲、爾何待僕若是、不以禾稈給爾僕、而諭我作磚哉、法老雲、因爾惰矣、故雲容我祭耶和華、是以不給禾稈於爾、務須如數歸磚焉、以色列嗣之司帳、由法老處出、遇摩西亞倫雲、
神鑒察爾、將鞠爾、以爾使我儕見惡于法老王、與其臣僕之前、授刃於其手、以殺我儕、摩西聞之、回至神前曰、主歟、爾何為遣我乎、自我見法老後、愈虐待斯民、爾不救爾民乎、
神謂摩西曰、我將行于法老者、爾必見之、蓋顯以大能之手、彼必釋眾去、且必驅之出其地、又曰、我乃耶和華、意謂我乃自然而然、無始無終、萬物萬人、為我所造、言出必無改易、孰可止我所言而不為乎、誰可與我比擬而阻我之行乎、我所定者必成就焉、故法老雖不准以色列民出埃及、且反加害於斯民、西而毋懼、蓋我乃耶和華也、此乃慰摩西與以色列民之言、故本章六節、命摩西慰以色列民雲、我欲救爾出埃及、蓋我乃耶和華、於第八節雲、我欲以賜列祖之地賜爾、蓋我乃耶和華也、因何再言我乃耶和華哉、意謂我非他神、亦非世人、我所言者、永無改易、我欲為者、必成之焉、故爾與以列色列民當深信依賴我、毋畏強暴之君王、因我乃耶和華也、嘗考聖經內耶和華三字外、複有聯合別字者、計有六焉、其中均有意義蘊藏、今略述之、一、亞伯拉罕於摩利亞山、以其予以撒置於柴、以刀將殺之為祭物時、耶和華之使者、由天呼之曰、毋殺爾子、茲知爾畏敬 神矣、亞伯拉罕仰目遙見一羊、其角掛于叢樹中、遂將此羊宰之為燔祭、以代其子、而稱其地為耶和華葉徠、譯即神已整備矣、見創世記二十二章十四節此聖號有何訓哉、乃訓人知耶和華先已整備救主、為人受死、蓋以撒乃預指舉世之人、羊、預指救主耶穌、為世人獻祭於十字架、故稱耶和華葉徠者、即為預備主來救人之意焉、二、以色列人與亞馬力人爭戰時、約書亞為首領、以刀殺敗亞馬力王與其民、耶和華謂摩西曰、我必由天下滅絕亞馬力之名、爾以此錄於書為記、亦須宣讀俾約書亞聞之、摩西遂築壇一座、稱之曰耶和華尼西、譯即耶和華為我儕之纛、乃前導出征者焉、見出埃及記十七章十五節此聖號有何訓哉、乃訓人知耶和華、為世人之首領、其勝魔鬼與罪惡、即為我儕而獲勝、且凡事在我前為引導者、蓋纛乃導於軍旅之前者、蔣卒之進退、悉觀乎纛之行止、如是、主為我儕之首領、我儕當仰望之、隨從之、主若何、我當效其若何、則我亦可勝魔鬼與罪惡、故耶和華尼西者、即為我之纛、為我之首領耳、三、以色列民、因行惡於主前、主交之于米田人手、曆七年、一日神之使者、向約阿施之乎基甸顯現雲、大勇士歟、 神偕爾、可藉爾之力而往、必拯救以色列人于米甸人之手、基甸雲、我主歟、我以何者可救以色列乎、神謂之曰、我必偕爾、爾將擊米甸人、如擊一人然、基旬甸雲、我若獲恩於爾前、請以休征示我、且請爾莫離斯處、迨我攜禮物置於爾前、答曰、我必待爾返焉、基甸遂往備山羊與白麵、為無酵餅、置肉于筐、盛湯與壺獻之、使者為之曰、取肉於無酵餅、置於盤、且斟其湯、基甸逐如是行之、神之使舉所持之杖之末、著肉及無酵餅、逐有火由磐石出、毀肉與無酵餅、神之使、遂離其目前、基甸知為神之來者、則曰、主神歟、駭哉、我面面相對神之使者矣、神謂之曰、安爾心毋懼、爾必不至死、於是基甸在彼築一壇、名之曰耶和華沙林、譯即主賜平安、見士師記六章二十四節此聖號有何訓哉、乃訓人知耶和華是賜平安於人者、凡人欲獲平安、須賴耶和華所賜之救法、蓋主降世時、天使在天作歌曰、在地人獲平安受恩寵、見路加二章十四節然何由可得平安與恩寵哉、聖經雲、恩寵與真理由耶穌基督、見約翰一章十七節且主亦雲、我遣安與爾、我之安我賜於爾、不以世之賜而賜於爾、見十四章二十七節是以欲獲主所賜之平安、須信主耶穌、凡信之者、在主內自可獲平安、蓋耶和華沙林，即耶和華使人獲平安也、四、以西結預言彌賽亞臨世，欲振興教會、而居於教會之中、故奉主命預言雲、當時其地分十二支派、中間為聖地、建一城、有十二門、書十二支派之名、城之周圍一萬八千竿、此日以後、其邑之名、必稱曰耶和華撒抹、譯即此城必稱為耶和華之居所焉、見四十八章三十五節此聖號有何訓哉，乃訓人知耶和華甚愛世人、故居於人間、如約翰於默示內聞大聲自天曰、視哉、神之幕降於人間、神將與眾偕居、彼將為其民、神自偕之、而為彼之神、見啟示錄二十一章三節如上文雲、聖地在十二支派之中、中間建城稱為耶和華撒抹、表昌主常在人間、為人之王、為人之主、今世在地、主與人偕、來世在天、人與主偕、蓋主之居所在天上、亦在人中、故人于今生來世可永與主偕焉、五、古時以色列民平安過紅海、如行陸地、埃及軍馬在紅海被水淹沒、摩西與民抵岸之後、唱歌讚美耶和華、既而在野曆三日程無水可飲、迨至馬喇雖有水、但味苦而不堪飲、摩西遂求耶和華、主示以一樹命其取枝投水、水即變甜、使民足飲焉、在彼主與民定律法曰、爾若願聽神耶和華之言、而行其所視之為善者、聽其命守其諸律、創我所加於埃及人之諸疾、必不以之加諸爾、羞我乃耶和華路比、譯即我醫爾也、見出埃及十五章二十六節此聖號有何訓哉、乃訓人如依順耶和華誠命而遵守之者、主亦將醫治之、如啟示錄雲、其葉可醫治列邦、見二十二章二節是以我儕若聽從神之言、依聖經之道、我之靈自獲耶和華醫治、如先知耶利米雲、耶和華歟、求爾醫我、則必得醫也、見十七章十四節蓋神之聖號、乃耶和華路比焉、六、神命耶利米預言雲、
視哉日將至、我將為大衛興一義枝、必有一王將王而得利達、秉公行義於天下、當彼之日、猶太將得救、以色列將安居、彼所見稱之名曰、耶和華節氣語、譯即乃我之義焉、見二十三章六節此聖號有何訓哉、乃訓人如覺有罪者、神已遣獨生子臨世、為我儕成義、使我儕由篤信主而得稱為義、如保羅雲、神由基督耶穌、為我成智、成聖、成義、贖罪焉、見哥林多前一章三十節故我儕欲得此義、須依賴神、蓋神之聖號乃耶和華節氣語、即我儕之義也、由此觀之、耶和華之聖號、皆蘊藏恩惠、稱耶和華葉徠、即為我預備、耶和華尼西、即為我纛為我首、耶和華沙林、即賜我平安、耶和華撒抹、即居於吾人中間、耶和華路此、即醫治我儕、耶和華節氣語、即為我之義、不第此也、耶和華之聖名、亦深藏恩惠、並總括耶和華所有之德性於其中、觀出埃及記所載、摩西以碑二方、登西乃山時、耶和華降於雲中、在彼與之偕立、耶和華自宣其名、耶和華過摩西前而宣揚雲、耶和華耶和華、乃慈悲、鴻恩、容忍、富有矜憐、與真實之、恩存於千世、赦愆與罪焉、見三十四章五至七節由此可知、耶和華之聖名、總括其德性、不似人題善名而言行不符、亦不似人祇稱善號、而行實與之相背、耶和華之聖名、則與具行、其德、其能、其性、皆出於一、相聯不悖、既知神有其名、必有其實、我當如何信賴之、因舍主之外、有誰乃能救我、而為我可依賴者哉，且舊約內所稱耶和華者、即新約內之稱主耶穌也、故主耶穌實為我之救主、我之磐石、我若誠心倚賴、必獲庇佑而得拯救，蓋耶和華之名、猶鞏固之成樓、義者入之而得其保護也、見箴言十八章十節。
第六課 神應許神僕
摩西亞倫在開始的事奉工作上
遇到了挫折
因此迫切地向 神祈求禱告
此時 神再次以大能的手向他們施加力量。由此可見
神的工人是急需 神能力的裝備(路24:49
徒1:8)；有時所遇的工作挫折，也出於 神的許可，因 神為使工人依賴他而從新得力。
一.神對摩西的應許(1-13)
1.神應許伸出大能的手 1
耶和華對摩西說：“現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。”這是
神應許要伸出大能的手來刑罰埃及法老
釋放以色列民出埃及。不但埃及法老允許以民出離埃及
更是把以民趕出他們的地界。
2.神應許祖宗所立的約 2-5
A.
重申所立的聖約:我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。這個約就是以前與祖宗所立的約——賜給迦南地為業(創28:13)
神在這時重申必堅守向他們列祖所立的約(創15:16
28:13)。
B. 聽見苦難的哀聲:我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也紀念我的約。神眷顧在苦難中的人
他們的哀聲達到 神的耳中
垂聽他們的禱告。他說：“他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民。”這樣，他就作了他們的救主。他們在一切苦難中，他也同受苦難，並且他面前的使者拯救他們。他以慈愛和憐憫救贖他們，在古時的日子常保抱他們、懷搋他們。（賽63:8-9）
3.神藉著摩西安慰的話 6-9
A.
安慰百姓: 第一
神用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人
救贖以色列民脫離他們的重擔
不做他們的苦工。第二
神答應要作以色列民的 神
並要救他們脫離埃及的重擔。第三
神起誓應許要把以色列民領進迦南美地
並賜給他們為業。
B.
百姓不聽:……只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。這可能是因第五章10-14節的挫折影響了他們的信心。(太13:13-15
提後4:2-5)
4.神託付去見法老的面 10-13
A.
使命的託付:耶和華曉諭摩西說：“你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。”這時
神又託付摩西向法老宣告:他的百姓要出埃及。 神在每一個時代
都對工人有這樣的託付:要將屬天的選民從屬世的埃及地領出來
脫離無形的法老(徒26:18)。因工人是傳達 神旨意的出口
即屬靈的欽差大臣(徒20:26-27
林前1:1
羅1:1)。
B. 摩西的作難:摩西已受過挫折
這次就作難了
他向 神重複了的推辭
說自己是“拙口笨舌”的。因為向君王傳達
神旨(徒9:15)
是艱巨的工作。例如:拿單傳道給大衛(撒下12:2-11)；約翰傳道給希律(太14:3-4)；以利亞傳道給亞哈(王上18:18
21:17-22)；保羅傳道給亞基帕(徒26:2-29)；此時 神要摩西傳聖言給法老。
按人方面說，這是“不得時”的事(提後4:2
林前9:16)
但我們又當知道這是偉大神聖的職責
既已受託(可16:15
帖前2:4)
就當忠心(徒26:19
王上22:14)。
摩西面對同胞，尚且不獲信任，叫他去對埃及王法老傳講神的信息，那是何等的困難。最後百姓終於相信是神差遣他的，不過，期間必有一段時間他會感到很孤單。無論怎樣，摩西總算順服了神。請記住當任務易如反掌之時，自然人人支持，個個順服；可是當任務似乎難如登天的時候，惟有具備堅毅信仰之人，才會順命執行。(注:靈修版聖經)
應用:當我們傳達
神的旨意時
遭到眾弟兄姊妹的誤解
甚至遭到環境的攔阻
因而受挫折
你灰心或是發脾氣
或是謙卑地反省
然後向 神禱告
求 神加力量?
經文:你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。(箴24:10)
二.神對以民的選立(14-24)
這時候
神要在以色列民中選立家長
與摩西同工
建立同工隊伍。
1.流便族:14節 有四個兒子:哈諾、法路、希斯侖、迦米，這是流便的各家。
2.西緬族:15節 有六個兒子:耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和迦南女子的兒子掃羅，這是西緬的各家。
3.利未族:16-25節
A.
革順:有兩個兒子:立尼、示每。
B.
哥轄:有四個兒子:暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛
第一
暗蘭:有兩個兒子:亞倫、摩西。
亞倫的兒子：拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。
以利亞撒的兒子：非尼哈。
第二，以斯哈：有三個兒子：可拉、尼斐、細基利。
可拉的兒子：亞惜、以利加拿、亞比亞撒；這是可拉的各家。
第三，烏薜的兒子：米沙利、以利撒反、西提利。
3.米拉利:有二個兒子:抹利、母示。
這是利未人的家長，都按著他們的家。
本章所記 神所立的選民代表
重點以利未族為主；本段16-24節為要突出摩西為選民的中心人物，又為補充第二章1-10節所記摩西的出身來歷。26-27節將家譜作為總結，重點集中於摩西與亞倫身上。
應用:工人需要同心知心的同工隊伍。你有同工隊伍嗎?同心嗎?
經文:耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：“外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說：‘天國近了！’(太10:1-7)
三.神對神僕的鼓勵(25-30)
1.神鼓勵神僕:“將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。”
2.神鼓勵神僕:勇敢地去面對法老
並且向法老大膽地說: “要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。”
3.神鼓勵神僕:大放膽量向法老宣告: “我是耶和華，我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。”
4.神鼓勵神僕:雖然摩西再三說: “看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？”但我們相信 神還是鼓勵他
幫助他
加添他的力量，更勇敢地去完成這神聖的使命。
應用:當我們受挫折時
或是灰心時
神會及時給我們鼓勵
給我們打氣
賜力量給我們
好讓我們有勇敢的心打破阻礙
勝過難關
奔那擺在我們前頭的路程。
經文:
我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作“仰望那將真道創始成終的耶穌”）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在 神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。(來12:1-3)
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
012重申應許
（五月十二日）
（出埃及記六章1一13節）
我要用伸出來的膀臂、重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工。 （六章6節）
一、摩西看神，彰顯大能（1節）。摩西有四種「看」，表示不同的靈性程度。1從前摩西在40歲時曾出去「看」他弟兄們的重擔（ 二 11）。2在80歲之時因看見火焚荊棘而準備返回埃及拯救同胞，他對他岳父辭行的理由，是要「看」他在埃及的弟兄還在不在（四18）。可是他回埃及朝見法老之後，他所「看見」的乃是他的弟兄們受法老更殘忍的虐待（五章）。於是他感覺失望。3但神的時候一到，神要讓摩西「看」，要看見神如何施展大能的手對付法老，看到使摩西 驚奇，而且增加他的信心。4以致他後來帶領全民族出埃及走到紅海面前時，他安慰他們說：不要懼怕，只管站住，「看」耶和華今天向你們所要施行的救恩（十四13）。神現在要開始用祂大能的手對付法老。第1節原文兩次題及「大能的手」，表示神的大能是不斷的，不是一次過的，以色列人應有充分的信心了。
二、五次宣佈，耶和華名。本段經文五次題及「我是耶和華」一語。1「我是耶和華」是對摩西說的（2節），這名與從前對三位列祖所顯現時自稱為「全能的神」不同。2「我是耶和華」是對以色列說的（6節），祂是一位審判官，要重重的刑罰暴虐的埃及人。3 「我是耶和華你們的神」（7節），是一位救贖者，要拯救他們。4「 我是耶和華」是一位把應許地賜給他們的主人（8節）。5「我是耶和華」是一位言出必行者（28節）。「信不信由你，不由你不信」。
三、全能的神，立約堅定。神說祂從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為「全能的神」，至於祂的名「耶和華」，這三位列祖未曾知道。其實神老早已對亞伯拉罕宣佈祂名為耶和華（創十五7），後來亞伯拉罕在獻以撒之後為該地方起名為「耶和華以勒」（創廿二14）。
神也在向雅各顯現時對他宣佈說「我是耶和華你祖的神」（創廿八13 ）。因此在這裡神對摩西所說的話，其眞正涵義乃是：耶和華一名，列祖雖知，但不深知瞭解，神讓列祖認識祂是全能的神，是要他們瞭解神所應許的必將用其大能兌現，一且到實行神所應許之時，便採用耶和華一名，使以色列人瞭解「神與人在實際的生活上有密切的關係
」。神不但是他們所崇拜的一位，而且是他們生活的主人，會堅定神與列祖的約，並且要使該約付諸實行（4節）。
四、神作四事，所說必成。在此神對摩西宣佈祂要為以色列作四件大事，這裡四次出現「要」字：1.我要領你們從埃及的重擔中出來，我也要拯救你們脫離他們的苦工，我也要用伸出來的膀臂和嚴重的審判把你們贖出來（6節中文聖經譯得含糊，原文語氣與先後次序應依照此處所重譯的才合）。2我要以你們為百姓，我也要作你們的神
（7節，下半節則複述第6節原文的首句）。3我要把你們領進應許地（8節上）。4我要把迦南地賜給你們為業（4節，8節下）。神所決定要做的這四件大事，時侯一到，必將一一完成。神所以如此做，有近因與遠因，近因為「聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲」。遠因是「神紀念祂與列祖所立的約」（4，5節）。同時祂所作的這一切均以暴君法老和埃及人為對手，因此本章七次題及法老，七次題及埃及或埃及人。勝利將屬於耶和華神，法老與埃及均將敗壊（十7）。
五、摩西推辭，逃避帶領（9一13節）。這是摩西第七次向神推辭，自認不能帶領以色列人出埃及。這裡題及三種「不肯聽」： 1以色列人「不肯聽」摩西代表耶和華神所說的話（9、12節）。因為他們所做的苦工心覺愁煩，「愁煩」一詞原文是「心靈短缺」，可解釋為「喘不過氣來」。2法老「不肯聽」摩西的請求（ 12節）。摩西自認為「拙口笨舌之人」，原文為「咀唇未受割禮者」（30節同）。但四章10節的拙口笨舌原文則為慢口慢舌（或重口重舌）。意即有阻礙的舌頭，使之詞不達意，不能說服法老，後來法老果然不肯聽（七13 ）。3摩西亦「不肯聽」神的命令，作第七次的推辭，但神並未使他失望，在第七章1 一 5節便給他新的鼓勵與保證，使他的推辭理由不能成立。神要使用一個人，祂總是有辦法改變他、鼓勵他，使他與神合作，完成神的計畫。摩西到底順服了神，把自己的「自由意志」投進神的「自由意志」中，像一滴清水滴入大洋海裡面，不再有自己，只有神，他以後與神密切合作，打倒法老，拯救自己的同胞。
神的大磨轉動雖慢，但能把米麥輾得最幼。等候神的必不失望。──
蘇佐揚《默想出埃及記》
013利未族譜
（五月十三日）
（出埃及記六章14—27節）
對埃及王法老說：要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西亞倫。（六章27節)
一、以色列家，三族後人。由14節至27節應該是在括弧之內的一段家譜，但這不是十二支派的家譜，只有流便、西緬和利未三支派之子孫名字，其目的是要讓以色列人認識，神所重用的亞倫與摩西，並非無名小卒，乃是雅各的第三兒子利未的第四代子孫，是名門望族。 1.長子流便共有四子。2次子西緬則有三妻，有六子。根據後來國史歴代志上所載，流便因犯罪而失去長子名份（五1）。西緬亦因曾與利未屠殺示劍城的人而有了污點，他們的人丁不及猶大家興旺（代上 五27），他也不能成為長子（創四九1 一 7）。長子名份後來歸於第四子猶大。1三子利未共有三子，即革順、哥轄與米拉利，從次子哥轄所生四子中，長子名暗蘭，亞倫與摩西便是從他而生。利未雖然也不能成為雅各的長子，但神赦免及恩待他，後來揀選他作祭司族，代表以色列人十二支派事奉神。
二、第三家族，利未蒙恩。這裡題及利未五件事：1.利未是雅各家的第三兒子，意即聯合。2利未自己有三個兒子。3利未一生享壽
137歲。4利未與孫子暗蘭的壽數相同，均為137歲，但比他兒子哥轄多四歲。利未意即「聯合」（創廿九34），他的後裔果然是一個「 與神聯合」的家族，而且成為特別蒙恩的一支派。5他第四代的子孫亞倫成為第一位祭司，摩西則成為一位偉大的政治領袖，成為流芳百世的猶太民族偉人，前無古人，後無來者。
三、屬第四代，摩西亞倫。由利未至亞倫及摩西有四代，利未是在拉班的家出生的，他的三個兒子是在迦南出生的（創四十六8、11 ）。第三代的兒子和第四代的亞倫與摩西乃是在埃及出生的。摩西把利未、哥轄和暗蘭三人一生的年歲列出，目的是讓後人可以根據這些年歲來推算他們在埃及居留的年代。神在利未的第四代興起兩個曾孫，亦即兩兄弟來帶領以色列人出埃及，可見完全是出於神的計畫。任何人只能敎養自己的子甚至孫，但有精神力量去敎養第四代曾孫者，實不可能，不過，把敬神的熱誠和純正的信仰傳與下一代，是今日基督徒的本份。神如何使用及在那一代中興起一個人來被祂使用，乃是神自己的計畫。
四、家譜簡單，充滿敎訓。這家譜雖然只有三個支派，而第三支派則只有四代的人名，雖屬簡單，卻能使人聯想到人生百態：1.有生亦有死，光陰似飛箭，生命是延續的。有人去世，亦有人出生。歲數的長短並不重要，活得有價値，在世上的日子能榮神益人最為重要。 2有人為鑒戒，有人為模範。①流便污穢了父親的床榻（創四十九4 ）。②西緬與利未曾瞞過雅各把示劍的人屠殺）（創四十九5 — 7）。 ③可拉後來在曠野背叛摩西（21節，民十六章）。④亞倫的兒子拿答與亞比戶因獻凡火而被天火所焚（23節，利十1 – 2）。⑤但亞倫的孫子非尼哈則事主敬虔熱心而蒙神賜福（25節，民廿五6 —13），詩篇也以他的義行為題材（詩一0六30—31），流芳百世。非尼哈意即「銅口」，亦即中國人所說的「金口」，表示發言謹愼，言出必行，為利未支派開出一枝奇麗的鮮花。⑥亞倫的第三個兒子以利亞撒後來成為利未眾首領的領袖，可稱為「總監」（民三32），繼承父業，忠心事神（民廿26）。⑦亞倫的第四個兒子以他瑪則被摩西委派為數點百姓奉獻五金的手（卅八21），後來也成為負責會幕一切聖物的總管 （民四29—33，七8）。此外，亞倫的妻子乃是猶大支派的亞米拿達的女兒伊利沙巴（23節，民一 7）。至於以利亞撒的妻子「普鐵」， 意即「敬神」，不知是何許人，但該名字與埃及名字波提乏有相近之處，有人相信她是埃及人，他們卻生了非尼哈。
五、蒙神重用，扭轉乾坤（26-27節）。這家譜的結論乃是說明亞倫摩西乃是神所興起、使用來帶領以色列的「軍隊」出埃及的，同時這二人也是要與法老鬥爭的勇士。以色列人被稱為軍隊，這是首次
。原文有兩字表示不同的軍隊：1.是有組織的隊伍，但無武器與軍備的，就是這個字。2有武器的軍隊（軍兵），是另外一個字（十四4 一 6），比方法老的軍隊即其一例，神被稱為萬軍之耶和華，天使天軍和以色列人都是祂的軍隊。基督徒也是基督的精兵（提後二3、4 ），我們是毎戰必勝的人。
要用我們的光照耀黑暗的世界，用我們的塩改變敗壞的時代。 ── 蘇佐揚《默想出埃及記》