出埃及記第八章短篇信息
目錄：
明天 出八10
他說明天 出八10
與他同工 出八10
神鼓勵神僕
青蛙之災
蝨子與蠅
明天
出八10
魔鬼的詭計
當以色列百姓在埃及受（埃及王）法老迫害的時候，神吩咐摩西去見埃及王，要求釋放他們。法老硬心拒絕以後，神便叫摩西行諸多神跡，給埃及地帶來災害，當遍地滿了青蛙的時候，法老本可以央求摩西，叫這些青蛙立刻離開，只留在河裡，但是他答覆摩西的時候卻是「明天」。這是一個叫人難以置信的事。這也是一般人的通病，他以為如果等到明天的話，可能不須要求告神。青蛙就會自然而然的離開。每個人都有一種傾向，就是把今日當做的事等待明天，魔鬼很懂得人的性情，所以利用人的墮性；一而再的勸人等到明天，不管是怎樣緊要的事，都不用著急，他會說明天是悅納的時候，他用最合乎邏輯的強辯向人勸說，人常常以為近於人情的事易於接納。但聖經教訓說：「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」所以無論在人看來是怎樣的合理，如果不合神的話，就應當及早跑開。
魔鬼一點也不笨，他承認白色大寶座審判的必然性。他相信無論何人都要站在神的面前，並相信唯有接受神救贖計畫之人才能進入天堂，他確實知道每一個屬血肉之體的人，都需要接受耶穌基督，神所備受的贖罪之法。他並且尊重你的智慧，例如，他不想用沒有審判來說服你，只是，他告訴你，雖有審判之日，因為距離現在還遠，所以有充份時間思考準備，這是多麼動聽的邏輯，卻一點不合聖經。
約翰福音說，「信子（耶穌）的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」你讀這節聖經的時候，不是等到永世，正在這時已經被定罪了。這正像一個已經被判死，等待行刑的囚犯一樣。死囚的面色慘白，眼目無神，恐懼戰驚，何況人受到最高法庭，又是神親自判定的死刑呢！死亡一臨到，人的靈魂離開身體去到永刑裡。
聖經一再的向人呼召，耶穌說，「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡……」可惜人聽到魔鬼的欺騙……「明天」打開心門吧。聖經也清楚告訴我們，「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」凡拒絕神和忽略祂呼召之人，都在神的永恆震怒之中，雖然在永世有審判，現在卻在神震怒之中。
人生來就是罪人
魔鬼當然也把罪的問題另作解釋，因為這是人心目中的難解問題，不過他說你並沒有犯到顯然與神的道背道而馳之罪，他非常聰明描出一些醉酒荒淫之徒，使你相信自己還沒有敗壞到他那個地步；殊不知聖經論人是從罪孽裡生的，在母親懷胎的時候就有了罪。蘋果生蟲是在它開花的時候，蟲產卵其中，等它長大以後
，卵變成蟲，吃到這樣的蘋果最討厭。蟲不是由外面鑽進蘋果，而是由裡面生出來。人發脾氣不是由外面環境的原故，乃是由本身的本性。聖經也說：「惡人一出母胎就與神疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。」嬰兒出生不久，就學會撒謊欺騙母親，無怪乎人長大以後油嘴滑舌，人犯罪是由於生來就是罪人的原故，連哲學家也看出人心裡有犯罪的傾向。
伯拉圖說，「如果人只有向善之心，為甚麼一個人獨居的時候仍是敗壞？這是由父母所傳，人從不會離棄惡道，或逃避惡習沾染。」
亞裡斯多德說：「人有一種墮落的天性，在色食的下坡，他雖知道應該向上，卻被他裡面的一種東西拖落。」
人所以違背神，不遵祂命令的原因，是由於人生來就不順服神，無怪乎聖經說，「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有」
有兩個孩子溜進果園偷梨，一個爬到樹上，一個在底下把風，這時有一個業餘的天文學者拿望遠鏡觀察西天落日，見到兩哩以外偷竊的孩子。偏察全地之神的眼目更看到人一切的行為。如果把所錄映的情形在螢光幕上放出來，罪人一定感到難堪。人的天性就是要不住的犯罪；「誰能說我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪」呢？絕對沒有。
魔鬼曲解神明顯的警告
魔鬼除了說審判遙遙無期，人非罪大惡極時不算罪人以外，也把神所說的「今天」變作「明天」。凡願意得救的都要趁今天，不可遲延。聖經說，「看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」神從來沒有應許明天或隨便甚麼時候都可以接受基督。約書亞勸百姓今天揀選他們所要事奉的。以賽亞說，當趁耶和華可尋找的時候尋求祂。希伯來書說，總要趁著還有今日，天天彼此相勸；免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。箴言更警告說，不要為明日自誇，因為明日要生何事，你尚且不知道。人倚靠明天才決志信主的更難作抉擇。二十五歲以下信主的人比率最多，年齡越大則越少，神的命令永遠是今天。
神不會永遠赦免
也許魔鬼用一個最狡滑的理由，使人相信神會永遠赦免人，在外國把這項編成流行歌，說神對人溺愛，所求皆允，不管人的行為態度如何都可以赦免。聖經雖說神愛世人，基督為罪人死，使信者立刻得救，罪被除去，人得到權柄作祂的兒女。但如果神是慈愛的，祂也應當施行審判，發義怒，燒滅惡人的烈火之神，所以，不信基督之人沒有生命，只有永刑在等侯他。人雖有自由意志可以接受，也可以拒絕基督，但是神只拯救願意接受基督贖罪之功的人。耶穌論耶路撒冷說，「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」神決不是永遠赦免，聖經論沉淪之人說，「因他們不領受愛真理的心……故此神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊……都被定罪。」因神的責備而回轉者，神便將祂的靈澆灌，將祂的話指示，否則，神也說，「我呼喚，你們不肯聽從……反輕棄我的一切勸戒……你們遭災難，我就發笑，驚恐臨到好像旋風……那時你們呼求我，我卻不答應……所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。」魔鬼用各樣的詭計要把人拖進地獄，須知，人生來就是罪人，不是等到犯了荒淫不法之事才是罪人。審判就在目前，神在聖經裡清楚說明，祂藉著耶穌代贖的功勞，為人預備了救恩，所以應趁今天就接受基督，不可受魔鬼欺騙，等到「明天」。
他說明天
出八10
神降災難，使青蛙糟蹋國的四境，為要使法老悔改。法老見青蛙充滿宮殿，很討厭，就召了摩西來，請他代求耶和華，使青蛙離開。摩西問法老說：你要我何時為你祈禱？法老說：明天。真是糊塗！為甚麼等到明天？脫離災難刑罰，豈不是越早越好？一個被魔鬼弄瞎了心眼的人，就是這樣糊塗！聖靈有話說：你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，聖靈勸勉人，總是說：今日！魔鬼迷惑人，總是叫人推諉說：明天。
不要想，只有法老那麼糊塗，我們周圍盡是這樣糊塗的人。也許我們自己也在其內。㈠認罪越早越好，遮掩自己罪過的，必不亨通。承認離棄罪過的，必蒙憐恤。我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾，黑夜白日，你的手在我身上沉重。我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡，我說要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。聖靈有話說：今天認罪，魔鬼在心中推諉說，明天。一天一天的過去，還沒有認罪。㈡成聖越早越好。神說：你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我兒女。這是全能主說的。 （林後六章十七八節）如以色列人出埃及，越早越好。人做魔鬼奴僕，脫離釋放，越早越好。若是一奴僕今天可以得釋放，他學法老說明天，豈不糊塗？㈢獻身越早越好，人若肯向神說，神啊！我一切所有的，都獻給你。他也要聽見神應許他說：人啊！我一切所有的，都賜你。人奉獻終神，是與神彼此交換。我若是屬基督的，基督也是屬我的。這樣奉獻越早越好，將你整個的人生，獻給主。不要將年富力強的光陰服事撒旦，到了晚年衰老無力的時候，才回頭歸向神。法老說明天，聖靈有話說今天，今天認罪悔改，今天分別成聖，今天奉獻給神。
與他同工
出八23
神題名召比撒列，負責會幕一切的製作，神又興起亞何利亞伯跟比撒列同工，同心做好會幕一切的佈置陳設，務使會幕能夠早日完工。在這裡給我們看見，神選召工人，神也預備同工，給工人配搭，好讓他們同心合意，興旺主工。
一個人不如兩個人好。主耶穌分派工人時，是兩個兩個的出去。經上說：「二人同睡，就都暖和」；又說：「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷。」
傳四：十一—十二。
每個人總有軟弱的時候，以利亞曾在羅騰樹下求死，如果有兩個人就不會有孤單的感覺。還可以彼此安慰、鼓勵、幫助。
同工的效率，比較個人大得多，一人能追趕千人，二人卻能使萬人逃跑申卅二：卅。
要注意的，是同工的目的是在神的工作上彼此配搭，有同一的事奉，絕不是為利，彼此利用。還有，雖然同工，但性情愛好仍然未必相同。彼得與人同隊，仍然有他個性。「因此各人必須用謙卑束腰，彼此順服」彼前五：五，學習欣賞別人的長處，同心建立神的工作。
第八課 神鼓勵神僕
出埃及記第八章
第八課繼續論到耶和華向埃及降災
因為法老扣留以色列百姓在埃及作苦工； 神為要救他們脫離埃及。所以就須先對付剛硬的法老，施行他的神蹟。本書七到十章裡，論到懲罰埃及的十大災難：水變血、青蛙災、土變虱、蒼蠅災、畜疫災、泡瘡災、冰雹災、蝗蟲災、黑暗災、殺長子。
在上一課裡，我們已經學習了水變血之災，在這一課裡我們繼續學習三個災，即青蛙之災、土變虱之災和蒼蠅之災。
在這一課裡
讓我們看到的就是
一災過去一災又來
可法老的心也一次比一次更加剛硬
百姓又一次次向摩西亞倫發怨言
打冷氣
所以
神必須給 神僕加以鼓勵。
一.青蛙之災(1-15)
埃及人以青蛙代表諸神
耶和華
神卻以青蛙之災攻擊埃及人諸神
顯明了他是萬神之 神(詩136:2)。
1.神的吩咐 1-5
A.
神的心意:1節 容我的百姓去，好侍奉我。
神的心意是不可改變的
“容我的百姓去”這是個絕對的事！因為 神要他的百姓只有侍奉他，絕不能侍奉別神(出20:1-6)。
B. 災的範圍:2-4節 糟蹋四境:青蛙從河裡滋生(啟16:12-14)
進到宮殿、臥房，跳上床榻、房屋及百姓身上，進入爐灶和摶面盆，到處都是青蛙，無處不有。
C. 行的方法:5節 你對亞倫說：把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。
2.亞倫的執行 6-7
A.
亞倫伸杖青蛙上來:青蛙即從河裡上來
遮滿埃及全地。
B.
邪術照行青蛙上來:行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。聖經說
魔鬼也能行神蹟迷惑天下。因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。(太24:24)
3.法老的請求 8-11
這次青蛙之災對埃及的擾亂
使法老甘拜下風
就請求摩西和亞倫:“請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。”於是就約定了一個活動的“明天”。其實法老的請求是出於假意的
因為他們的邪術也可以照樣行得出來。
“青蛙”是邪靈的標號(啟16:13-14)
正好干擾悖逆之子(弗2:2)。
4.摩西的禱告 12-14
摩西禱告 神
於是
神就照摩西的話而行
使青蛙都死了。眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭。這正是體現“義人祈禱所發的力量是大有功效的。”(雅5:16)
5.法老的剛硬 15
法老見災禍松緩，就硬著心不肯聽他們。到了這個“明天”，法老的心又剛硬，不肯聽他們，正如耶和華所說。這正說明了人心的詭詐，
神智慧的深奧（耶17:9-10）。
應用:基督徒是 神的僕人
有權絕對順服 神
照著 神的吩咐而行
雖然有時遇到難事或受挫折
這是在所難免的。但處在患難有沒有依靠 神這是一回事
因為義人祈禱所發的力量是大有功效的!
經文:你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。（雅513-16）
二.蝨子之災(16-19)
1.神的吩咐 16
耶和華吩咐摩西說：“你對亞倫說：‘伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作蝨子。’”每一個災都是出於
神的主權。
2.亞倫的執行 17
神能使“地生五穀”給我們享受(可4:28
提前6:17)
也可以利用地上塵土變蝨子征服罪人。這正是顯明了
神不但是慈愛的，又是公義的。 神藉著人來執行他的工作，表明他對人的尊重——神人同工
這表明 神對人鼓勵參與 神的聖工。
蝨子給人帶來不舒服
這災且使人和牲畜受蝨子的叮咬。聖經告訴我們:遵行 神的
連人帶牲畜都蒙福(申28:2-4)；悖逆
神的
也連人帶牲畜都受罰(申28:18)。
3.術士的承認 18-19
前兩個災
埃及的術士都以可以照樣而行
但這個災他們卻是不能再照樣而行了
因此他們不得不承認“這是 神的手段”，明顯耶和華是“至大全能的 神”(耶32:18)。哈利路亞！
4.法老的剛硬 19
法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。可能這災在法老身上不及他人那麼利害。就“不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。”（4:21）
有人會說，“只要我見到神蹟，我就會信靠神。”法老雖然有機會看見神蹟（當埃及遍地受到虱災時，就連術士也承認這是神的作為），但他仍然不肯相信。他的頑梗，使他看不見實情。你除去頑固之心，就會看到神在你身上的奇妙作為；他會顯出許多憑證，使你驚奇。(注:靈修版聖經)
應用: 神的僕人是與
神同工的
所做的每一件事都得有 神作首方可。你在侍奉工作上
每件事情都以
神作首嗎?
經文:
有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們 神的名。他們都屈身僕倒；我們卻起來，立得正直。求耶和華施行拯救；我們呼求的時候，願王應允我們！(詩20:7-9)
三.蒼蠅之災 (20-32)
1.神的吩咐 20-23
A.
容許我的百姓去:耶和華要百姓離開埃及目的是他們與埃及分別出來
誠心侍奉他。
B.
讓百姓分別出來:我要將我的百姓和你的百姓分別出來。
1.
神的執行
24
這個災是耶和華他自己執行的。蒼蠅:屬昆蟲類
這大群的蒼蠅極其惡毒地叮人與牲畜
敗壞了埃及遍地。這正反映了墮落後的人類
受了倒顛的轄制(創1:26
28
羅8:21)。
3.法老的建議 25
法老的建議是:“你們去，在這地祭祀你們的 神吧！”——在本地侍奉 神。“法老”計較的是權衡的問題，恐怕 神的子民“跨地區”。故對侍奉 神地點嚴密控制，歷代都有這樣的景況出現(徒4:17-18)。
4.摩西的提倡 26-27
摩西的提倡是:若在本地祭祀 神
祭物必被埃及人厭惡(創4:32-34)
故須曠野去“走三天的路程”。
第一，不能用惡物祭 神（申1:2）。如該隱獻祭(創5:6-7)。
第二，要往曠野去祭 神。這表示要分別為聖，單獨與 神在一處靈交。
第三，走三天路程祭 神。按“三天”正是主從死裡復活的時間（太16:21）
“走三天的路程”，表示主耶穌要我們走上生命的路（約14:6）。
第四，照神所吩咐祭 神。（羅12:1-2）
5.法老的請求 28
法老的請求是:不要走得很遠
並且你們為我祈禱。“法老”只怕 神的百姓“走得很遠”。這正和耶羅波安對百姓的態度一樣。他恐怕百姓的心頃向耶路撒冷，就告別造兩個金牛犢，勸導敬拜金牛為神，不要上耶路撒冷去（王上12:26-28）。
6.摩西的警告 29
摩西答應法老有關 神止災的要求，同時又摩西的他警告:不可再行詭計。因為法老的“明天”會變心的(出8:10
15)。
7.摩西的祈求 30-31
為君王禱告(提前2:1-2)。 神使蒼蠅敗壞了埃及地，又使蒼蠅離去。這表示 神已敗壞了埃及人所尊榮的太陽神——蒼蠅，正是耶和華是遠超過萬神之上的
神(詩97:9)。
8.法老的硬心 32
這一次法老又硬著心，不容百姓去。正因法老多次的硬心
才遭自取可慘的下場。由此可見，硬心是判罰的先決主因，故此聖經勸勉我們：“你們今日若聽他的話，就不可硬著心，象惹他發怒的日子一樣”（來3:12-15）。保羅說：“你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致 神震怒，顯他公義審判的日子來到”嗎？(羅2:5)
應用:法老妥協了，不是挺好嗎──有時神的命令太絕對，不妨妥協一點，也可以吧……。法老想與以色列人妥協，讓他們去獻祭，卻不讓百姓走遠。但是神的命令是斬釘截鐵的，一定要以色列人離開埃及。人有時勸基督徒妥協，局部順服神的命令，但是對神的委身與順服，是不允許討價還價的。絕對不可對神半信半服。
經文:
我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。這是好的，在 神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。(提前2:1-2)
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
016靑娃之災
（五月十六日）
（出埃及記八章1 -15節）
他說：明天，摩西說：可以照你的話罷，好叫你知道沒有像耶和華我們神的。 （八章10節）
一、第二災難，青娃滋生（1—2節）。「容我的百姓去，好事奉我」，這是摩西對法老第四次的請求。法老對此請求並無反應，於是第二災難開始，神要使用河中所大量滋生的青蛙，作為刑具，刑罰法老和埃及人。法老在這十大災難中所表現的個性與其惡果如下：1無知（五2）。2悖逆（五2）。3不信（五9）。4硬心。5詭詐 （八29）。6自私（九1）。7驕傲（十3）。8昏庸（十7）9喪子（十-5）。10.折兵（十四28 – 30）。
二、靑蛙滿地，足蹋四境。青娃亦為埃及人所崇拜的諸神之一。 埃及人相信「投胎」之說。一人死後，再投胎而成為某一種動物，因此「不殺牲」。同時也崇拜許多動物為神，認為「神會藉動物之形」出現，所以任何動物都可能是神。青蛙亦為其中之一，且是女神，掌管生育。這些青蛙（原文是指小青蛙而言）在河中及岸上活動，是「
兩棲動物」之一（3節）。第一災「水變血」實行為期七天，河中青蛙亦無法生存，於是紛紛逃上岸以求生。神於是藉此機會，「創造」
許多青蛙，這些青蛙活動之處有八（2 - 3節），使人無法生活及工作，成為災難之一。耶和華神吩咐摩西轉吿亞倫把杖高舉，神杖在江河池之上，於是這些小青蛙出現，遍滿及足蹋埃及全地。埃及人是古時最愛清潔的民族，毎日沐浴三四次，與今日東南亞許多地區的人因天氣炎熱而沐浴數次相同。這些青蛙造成不潔，使埃及人十分厭惡。
埃及的術士也照樣而行，使青蛙從河中而上，但他們只能增加災難的程度，並不能使災難停止（14節）。
三、容選民去，首次答應（8節）。法老首次認識耶和華的權能 （七17），於是首次答應摩西亞倫准許以色列民離境，其條件為「使青蛙離開〗！他兩次題及耶和華，即為他求耶和華和祭祀耶和華，但他施行詭詐（29節），毎次答應以色列人可以離境之後，又心裡剛硬而食言，心不誠實，存心欺騙。他的欺騙情形如下：1青蛙群如能離開，法老就容以色列人離境，但青掛淸除之後，法老並未履行諾言（八8、15）。2蒼蠅之災敗壊埃及之時，他第二次題出條件說：你們在「這地」祭祀你們的神罷（八25）。但摩西不同意，於是法老第三次題出條件說：你們可到曠野去祭祀耶和華，但「不要去得太遠」（八25）。可是蒼蠅群清除之後，法老又食言（31、32節）。3畜災、 瘡災與雹災施行之後，法老第四次題出條件說：只要雷轟和冰雹停止，法老就容以色列人離境（九28）。但停止之後，法老又食言（九35 ）。4法老第五次題出的條件為，你們不可都去事奉耶和華，只有壯年人去便是了（十10-11）。5第六次題出的條件是在蝗災施行之後，法老請求摩西叫蝗蟲群離境，但蝗蟲後來被大西風吹進紅海之後， 法老並未履行諾言（16 -20節）。6法老第六次題出的條件是在黑暗之災之後，你們可以去，但羊群牛群可留下（24節），但摩西要牲畜也要帶去，（一蹄也不留下」（26節），法老後來又食言，並未釋放選民離境（十一 16）。於是神用殺長子之災臨到埃及人，法老才決定釋放他們（十二32）。法老十足可以預表魔鬼如何對付一切要信耶穌的人，阻止他們事奉祂。
四、大有信心，蛙離宮廷。當法老請求摩西叫蛙群離境時，摩西用一句埃及的習語回答說：「任憑你罷」（ 9節），原文乃是「榮耀在我之上」，意即「是我的世界了」或「是我施威的時候了」。摩西答應法老要明天叫青蛙群離境，是他大有信心的表現：1他必須在明天叫青蛙離開。2他相信神會聽他祈求而叫青蛙群離開。3他相信這些青蛙都將跳入尼羅河而死去。一個偉大的領袖必須有偉大的信心。 摩西後來「呼求」耶和華（14節），表示他憑愛心求神可憐法老。基督徒為罪人代禱，也應向神呼求，流淚代酬，求神拯救。
五、第二腥臭，民不安寧。摩西代禱之後，許多青蛙都死在尼羅河中（可能自動跳入河中），其餘的則為民眾堆積如山，以致埃及遍地「腥臭」（14節）。第一災已使尼羅河腥臭（七18 ），現在是第二次腥臭。腥臭一詞原文亦作「可憎」解。於是埃及人覺悟青蛙並不是什麼神，乃是可憎之物，於是達到神破壞埃及人崇拜多神的信仰（十二 12）。魔鬼在世上也藉著各種罪惡使世界腥臭與可憎。── 蘇佐揚《默想出埃及記》
017蝨子與蠅
（五月十七日）
（出埃及記八章16—32節）
當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。（八章22節）
一、塵土變虱，彰顯大能（16—17節）。這是第三災，同時也是神在十災中第二次的創造，由塵土中造成無數的十字，這災是要對付埃及人所相信的「土地神」（與中國人所迷信的土地神相同）。神吩咐亞倫用杖「擊打」地上的塵土，正如神用杖擊打尼羅河的水一般（七17）。擊打是刑罰方法之一，這是第二次擊打，於是塵土中產生蝨子，充滿埃及，使人人痕癢難以抵受，也使牲畜蒙受其害。蝨子也是傳染疾病的媒介，牠們以吸取人畜的血液來生存。同時會大量產卵，迅速蔓延，實是可怕之災。在中國許多地方也有人生蝨子。今日在中東及非洲亦極普遍（此字在聖經只在此處用過，還有詩篇亦引用過，詩一〇五31），原文可作不同的翻譯，有人以為是蛀虱（即跳虱），有人譯為小蚊，即蚋，又有人譯為壁虱，比人虱還小者。
二、術士技窮，難造生命。埃及術士們也企圖由塵土變出蝨子， 卻是不能，因為蝨子是有生命的，生命是由神而來，術士們雖然可以被魔鬼操縱而行奇事，但絕不能創造生命。他們對法老公開承認說：
「這是神的手段」（19節原文是說神的手指）。神行奇事有三種不同的程度：1.神的手指，即此處所提及的（路十一20原文亦為神的手指 ）。2神的手（三20），神要伸手攻擊埃及。3神的手臂（十五16），稱為神膀臂的大能，使人恐懼到如石頭不動。雖然第三災使人深覺痛苦，伹法老第四次心裡剛硬，不肯釋放以色列人離境（19節）。
三、蠅群擾亂，敗壊全境（20—24節）。這是第四災，第三、第六和第九災都不作預先的警吿，是忽然來到的。第四災是有警吿的，神要創造許多種不同的蒼蠅來敗壞埃及全境，這些蒼蠅所到之處有六
（21節）。蒼蠅不但使人覺可憎，而且也會傳染不同的病菌。21節所說的「成群的蒼蠅」，原文乃是「各種不同的蠅類」（詩篇一〇五篇 31亦同），其實是指有翅膀能行的各種小昆蟲而言，包括家蠅、狗蠅、吸血蠅、甲蟲等。傳道書十章1節題及「死蒼蠅」，一旦掉進香膏瓶內便會使香膏發臭氣。以賽亞書七章18節題及埃及江河源頭的蒼蠅發出銀聲。這兩處的蒼蠅原文另用一字，該字為鬼王「別西蔔」的
「西蔔」，而別西蔔乃是中東的「蒼蠅神」，埃及人亦以蒼蠅為神，而且別西卜為其首領。在列王時代稱為巴力西蔔（與別西蔔同字，王下一2
— 3 )。第四災乃是要破壞埃及人對蒼蠅神的信仰。
四、保護選民，分別為聖（22—24節）。這是頭一次題及以色列人所住的歌珊地區不受這些災難的影響，因此有人相信前三災也曾使以色列人受連累，使他們增加對耶和華神的信仰。但這蒼蠅之災則不連累歌珊地，後來第九災「黑暗之災」亦不使歌珊地受影響（十22、 23)。「分別為聖」是聖經中非常重要的課題，神的選民首次要學習而且要在這一科目中畢業，方可為世上萬國萬族的模範。「分別為聖
」一語首先出現在亞倫身上，神要把他分別出來，專心事奉神（出廿八41），然後神吩咐以色列全體民眾要分別為聖，不與外邦人同流合污，成為「聖潔的種類」（拉九2 ；彼前二9）。
五、離境事神
三日路程（25—28節）。法老因為埃及全地被這些蠅群所敗壞，於是又答應叫以色列人離境，首先叫他們在埃及地祭祀，後來又說「不要走得太遠」（28節）。這是他的詭計，可是摩西堅持要全體以色列人走三日的路程到曠野去祭祀耶和華，他們要獻牛羊為祭，不讓埃及人看見，免得被不殺生的埃及人用石頭打死他們（26節）。走三天的時間然後與埃及人有巨大的距離，也可以預表我們在靈、魂、體三方面應聖潔，與世有別。法老希望他們不要走得太遠，讓他們可以放一足在埃及，還可能再返埃及為奴。
六、法老詭計，五次心硬（29—32節）。法老會行詭詐，早在摩西預料中（29節）。「詭詐」指言語方面的詭詐，法老是一個用言語欺騙摩西亞倫和以色列人的暴君，也是一個用詭詐的言語去得罪耶和華神的人（27、28節），所以神要把更多更重的災禍臨到他身上，為要彰顯神的大能與大名（九17）。耶利米說：「人心比萬物都詭詐」（耶十七9），原文另用一字，指人心「曲而不直」，眞是「莫信直中直，須防人不仁」也。但行謔詐的人必有報應，是可斷言的。
分別為聖，塵世為輕，苦難來臨，蒙神救拯。──
蘇佐揚《默想出埃及記》