出埃及記第二十一章短篇信息
目錄：
人事刑律
出廿一：1—36
敞著井口或挖井不蓋 出廿一：33
民事刑律
出廿一：22—31
典章條例快人心
待人以愛
以命償命
人事刑律
出廿一：1—36
出埃及記21—23章的典章不是盡美盡善的，也不是十分完全的，只是適應當時的社會環境，這些規定也都是以色列人能遵行的，因此神後來屢次增減更正此條例，神下這些命令也有一個更大的目的，就是讓那些千百五十十夫長們有一個審判的條例，依照著審判百姓。今天我們再度來看神給以色列人的道德生活，十誡中規定了如何事奉神？也規定如何處世，今天所講的也是對人的問題，可說是替十誡「錦上添花」。本章分為二段敘述：
一、奴僕的規定。
神下這個規定在當時是非常切實的問題，而又規定得非常完善！分幾點來想：㈠奴隸的制度，從古以來各個國家、各個民族都有奴制，是人民重要的產業，在當時的社會，奴僕此主人還要多，直到一百年前這奴制還是被人公認。在舊約時代神就規定主人對待奴僕的條例。我們來研究以色列人為什麼做奴隸？其原因有三：
（1）欠債而為奴（利25：39），需要到債務還清時才得自由。（2）偷竊而為奴，這是那些盜賊們被捉到不能將物歸原主，就做人奴隸償還(出22：3 )。（3）被父母賣給人做奴隸（出21：7），因為父母沒有錢，把自己的兒女賣了得錢。總括說做奴隸的不外乎窮偷，外邦人為什麼也做奴隸呢？
（1）因戰敗被擄就做人奴隸，如以色列人與亞述、巴比倫、羅馬交戰，敗了被捉的人就做奴隸。（2）受賣到外國去做奴隸，如約瑟被他的哥哥到埃及去一樣。我們明白了奴制是各國都有的，唯獨神給選民規絛，要公道！
㈡主人對待奴僕的態度（出21：3—4），不可惡待，服事主人滿六年，第七年就要讓他自由，孤身來孤身去，若有妻子可以同他去，主人若給他妻子，妻子給他生了兒女，妻和兒女要留下歸主人，自己獨自去，這是神規定不許惡待僕人。
㈢奴僕對主人的心情（出21：5—6），主人若好待僕人，而僕人願終身獻給主人，就要帶僕人到審判官那裡，又要帶到門前靠著門框用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人，這是出自內心的，這僕人有五層可作信徒的予表，保羅常常說起「耶穌基督的僕人」（羅馬—：1），我們為耶穌的奴僕的予表如下。（1）耶穌如何愛我們，我們不該穿耳朵歸祂嗎？僕人知道永遠服事主人，我們也該永遠服事耶穌基督！（2）不願出去做自由的人。（3）做記號歸王，表示永遠屬於主人，不再服事他主，俗雲「貞妻不事二夫，忠臣不事二主」，我們基督徒也要永遠屬於主耶穌，不再服事第二個主，一生一世為主勞苦不懈。因為我們是受聖靈蓋印的。（4）永遠服事主人，僕人如此忠於主人，基督徒更應該忠心基督，永遠服事基督。（5）服事主人還可得到三個福氣：
（A）凡事無慮，不論衣食住以及一切費用，主人都會替你包攬，無需憂慮；基督徒屬主也是如此，主說：「你們不需憂慮穿什麼？吃什麼？」 一切耶穌基督都會為我們照顧周到。（B）所需要的，主人會替僕人預備；耶穌基督也為信靠祂的人予備所需要的一切。（C）所行所為按照主人的吩咐去做，不要自己費腦筋去籌畫，
只要照著行就可以了，主人要你這樣你就這樣；基督徒所要行的，基督耶穌早已為我們籌畫好了，我們只要照著行就可以了。
㈣女婢的規例（出21：7—11），古時有一種很不好風氣，把自己的女兒賣人為婢。神規定主人要：（1）若主人自己要收而為婦，就要好待她。（2）若要收為兒媳就要待如己女。（3）不可賣給外邦人，若不是這樣，主人就不能管束她們，要讓她們自己去自由；神在幾千年前就訓練以色列如此高超的道德精神，尊重人權，絕不侮辱人權！
今天卻到處可以聽到鴇母販賣良家婦女為娼的事，真使人傷心，這種不仁的行為是神所厭惡的，神所喜愛的是「仁愛」
二、關於保護生命的規定。
這是很要緊的，前段所講的是尊重人權，本段聽講保護生命；如何保護請看以下。㈠對預謀殺人者的辦法（出21：12），需要治死。若是不故意打死而失手打死了人的，他們設一個城給那些人逃避，不是故意的就算無罪。（二）拐帶人口的如何辦理？必要把他治死（出21：16），早前約瑟被其兄弟欺淩賣到他國去，這如果按照律法就得治死。㈢咒駡父母的呢？必定把個治死（出21：17），在地上神設立父母為最尊貴，他養育我們由小而大，不知受幾許艱辛苦難，一但長大成人還咒駡父母，可謂「其心不如禽」，處以極刑是應該的，高舉父母也是應該的；不是像今天
的自由不孝，凡此種種都是神所痛恨的。
摩西的律法有二種，關係言語上要處死罪的：（1）罵神的死刑，這是應該的，神的浩大恩意，我們不知感謝，已謂大罪了，況而還咒駡，更是罪大惡極，處死無愧！（2）咒駡父母的死，這也是應該的在地上的父母是神的代理者，我們都不能孝敬，焉能敬畏我們在天上的父呢？如是咒駡父母者，亦當死而無恨。
㈣用石頭傷人的，不致於死，因為他沒有蓄意殺人，是在生死關頭迫不得己才不幸打死人，這不算罪（出21：18）。㈤用棍打人的呢？應當治死（出21：20），因為他存心要打人，是一種儲意殺人的行為，處死無言可說！㈥傷害有孕的婦人甚至墮胎，這樣，已害死了一條小生命；就要聽任婦人的丈夫，若他要賠款，打人的就賠款，不論多少都要照辦（出21：22）。㈦以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打，這樣並不是說：打掉別人一隻牙齒，自己的牙齒也要被人打去，而是說，你打了人必有報復的方法，不論是律法，或是其他的罰款，都有辦法報復，意思是要減輕人的犯罪例。㈧動物害人的方法，這裡僅只記牛觸人的方法而已；牛若觸死人就要把牛打死，但牛肉不可吃，至於牛主人可算無罪，倘若牛素來是觸人的，報告主人，而主人不把牛拴好，再觸死了人，連牛主也要死(出21：28—29）。今天動物觸死人的事例罕見，可是汽、火車壓死人是屢見不鮮的，依法應嚴辦才行，可是事實並不然！
神的律例極端維護人權，保護生命！這措施是應當又適合的，因為人是照神的形象來造的，人即「仁」，要互愛，有愛的社會才能安定，有愛的家庭才能和睦，有愛的教育才能成功。今天要提倡道德，是要擁護人權，注重生命的保護，發揮人類於生具來的愛！
敞著井口或挖井不蓋
出廿一：33
人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，井主要拿錢，賠還本主人，死牲畜要歸自己。上文還有一條，與這個原則相同。牛若觸死男人人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉。牛的主人可算無罪。倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，以致把男人或女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主頁必治死。摩西的律法記著說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴（林前九章九節）。保羅解釋這條律法說：難道神所掛念的是牛麼？不全是為我們說的麼？分明是為我們說的。照樣：我們也可以解釋這條律法說：人若敞著井口，或挖井不蓋，有牛和驢掉在裡頭，井主要拿錢賠還本主。這裡所顧念的，不但是牛驢；這裡所注重的是一個原則：我們若疏忽，沒有防患於未然，就要負責任。正如我們的牛，素來是觸人的，我們知道，竟沒有拴著，以致觸死人，就要負責任，要賠償牲命。主耶穌在世上最嚴厲責備的，只有三種人：一是假冒為善的人。二、是不肯饒恕弟兄的人。笫三就是將人絆倒的人。主說：凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。這世界有禍了！因為將人絆倒。絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！想一想：主耶穌責備多麼嚴重！凡使信主的一個小於跌倒的，不但沉在海裡，還要沉在深海裡。沉下去，還怕他起來，還要用大磨石拴在這人的頸項上。這使我們中間為父母的、為師長的、為領袖的、為朋友的，該當何等戰兢恐懼。不說我們有心陷害人、引誘人，就是我們的行為絆倒人，引導人走錯了路，甚至我們疏忽，未能防患於未然，如同敞著井口，或挖並不遮蓋，使人跌倒，神也要向我們討罪。假若實行，怕我們許多人早已沉在深海裡了！
民事刑律
出廿一：22—31
今天下午我們繼續來研究神給以色列的刑律，本段接上周所講的，我們已經知道神愛祂的百姓「愛人如己」，「好待僕人」，「保護生命」。我們由出埃及記21：33—22：31，可以看出神常常在察看祂的百姓；人類自始祖亞當以來，都陷在罪中無以自拔，故神賦與刑律讓百姓遵守，以求聖潔！
一、產業的規定。
神歡喜百姓的財產按照道理來管理，開始他們以遊牧為生，進而做農，工、商均未發達，他們的產業是牛、羊、驢、田園，神提出管理方法，不可貪心或侵患。十誡中會教百姓，不可貪戀人的房屋、妻子、僕、婢、牛、鹽，現在再強調這個嚴重的問題：㈠不可偷害牛、羊，若害死了牛羊就是奪人之產業，要賠償。賊人若偷人的牛羊一定要賠償，若不能賠償就得以身贖之。
偷多賠多偷少賠少這是應該的，主人失落產業心裡一定不安，不僅此，且生活亦將沒有著落！如果他們失掉的是一隻牛，而他們借牛耕田，牛一失，田園荒廢生活頓失，或者所飼的奶羊是擠奶的，如果這些奶羊失落，產業也就破了，所以偷多的應賠多，偷少的賠少，是理所當然。再則愛鄰居也不可偷竊，神要祂的百姓，成為聖潔無瑕的民族，在生意處世方面都不能貪心，尤其產業更要保守。不可貪圖別人侵犯別人，而圖自肥。
（二）田園毀還的規定；「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田園上好的，和葡萄園上好的賠償」（出22：5）。就是說若有人把別人的五穀葡萄攪毀一定要賠償，不可使人蒙損，連火燒別人的禾捆也要如此，「若點火焚燒剝棘以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園都燒盡了，那點火的必要賠償」（出22：6），問題的焦點是保護人之最大的民生問題，如果沒有就不能生活！
㈢東西的保護，把銀錢傢俱或牛羊交附鄰舍看守，若是東西失落了被賊偷去，而捉到賊就必須償還加倍。若捉不到賊那家主就必到審判官那裡，要看看他拿了原主的物件沒有，就是到官府那裡去證明自己並沒有拿了失主的東西，這就是神要使以色列民沒有貪圖別人物品的壞習慣，而能夠把別人的東西分別出來。
㈣借物的條例；「人若向鄰舍借什麼，所借的受傷或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠」，如此他們才會視他人之物如自己般的愛惜，不損壞他人之物，若損壞了也得賠給原主，不能因為那是別人的東西，而視若無睹，如果所損之物不是借來的，而是租來的就不必賠，因為那是花出相當代價租來的。神要訓練他們，使他們不但能仁人愛物，且在租借方面有道德的訓練。
神為人民的產業設立這麼多的規定，是要他們有好的道德準繩，成為好的百姓，不論牛、羊、田產、物或器具、金錢都不可貪圖侵犯，租借也要公平，不可損之不願，看人的東西要盡責任，神使以色列民知道人的財產與生命應當保重，且要合乎神的旨意：
二、其他的道德規定。
這是一段很值得稱頌的道理，尤其在今日社會黑暗，人心墮落之際：㈠行淫與行邪術的青年男女沉淪于情欲中的社會更為要緊。出22：16「淫人若引誘沒有犯受聘的處女……」是禁止人的淫行與污穢的性行為，神不讓以色列人淫亂的罪，甚至青年男女不對的事情發生，若有淫行當罰，更甚者處以死刑。「若有處女已經許配丈夫……用石頭打死」（申22：23—24）是侮辱女人的要死，不正當的女人也同樣死，因為這是悖逆神的大道理的，死是應當的。
還有以色列人的壞習慣與獸淫合，這個也應當處死刑（出22：19），人與獸淫合真是可惡之極，死也是應該的；這些道德的問題是很重要的，尤其在這末世人心不古的時代，青年男女也更應引以為戒，潔身自愛！
㈡祭祀的問題。「祭祀別神的不單單祭祀耶和華的那人必絕滅」（出12：2—20），神不許百姓拜偶像，行世人的事，如相命擇日等均為耶和華所厭惡，祂只許人敬拜祂；基督徒若依世人的機智，行神厭惡的事，必滅絕！
㈢不可欺壓寄居的，因為百姓在埃及也曾作過寄居，而受人輕視睥睨，現在神要他們好待寄居的，以及貧窮的鄰人，這樣一方面記住在埃及為奴的恥辱，一面行神的道，好自潔成聖！
㈣好待孤兒寡婦，「不可苦待寡婦和孤完，若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲。並要發烈怒用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒子為孤兒。」（出22：22—24）看出神對待那些苦命的人是如何的愛憐，要百姓以愛待之，不
可欺淩強迫！
㈤對窮人不可壓迫，若是他們沒有錢你不可重利取息！要憐憫；古時向人借錢者與今不同，他們都是窮沒有錢才借錢，現在是借錢賺錢，所以神吩咐百姓不可向窮人取重利，還有他們若用衣服做典當，日落以前需要歸還他們，因為他們只有這一件做蓋頭！
一般的道德生活，神都在此規定得明明白白，不論青年男女的交遊及其他的對人態度和品德，都有完美的規定。
三、禮拜的雜則。
（一）首先不可譭謗神和官長，因耶和華是聖，不容侮辱而當時是「政教合一」，政治和宗教沒有分開，所有的官長也是宗教領袖，都是神設立的，與現在的官制不同，如摩西亞倫祭司，以及千、百、五十、十夫長等，都是神設立。換句話說，若譭謗官長，等於咒駡神。神的威名，不許以色列人譭謗他所設立的官長，也不可隨而毀之須要尊敬和從命，以色列必須尊守！
（二）奉獻，「你要從你莊稼中的穀和酒榨中滴出來的酒，拿出來獻上不可延遲。」（出22：29），神規定他們要獻上最好的，還有三項規定：（1）頭生的兒子歸給神分別為聖。（2）把頭生的牛羊牲畜都歸給神。（3）頭生的作物歸給神，無論是蔬菜或稻米等，都給神，感謝神的恩！
㈢聖潔。神要百姓成聖，離開罪惡，因為人是按神的形像創造的。「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」（創1：26）。故神降許多的規矩給百姓，要他們遵著行，成為聖的民，離開罪的生活，是神的目的與願望！
今天基督徒也要聖潔，神是聖，我們要有高尚的生活，才能做神的聖民，榮耀神！
第二十一課 典章條例快人心
出埃及記第二十一章
神賜下律法，叫我們曉得所行所做都有後果。我們行事以前，必定要三思後果，才作抉擇。想想你今日的計畫，考慮它會產生的長遠後果。與別人相處，心中也要牢記律法的原則。公平待人，克盡本分，無論是敵是友，都持同一態度。(注:靈修版聖經)
神藉著摩西所傳的整套律法
以第二十章所論的十誡為綱。其中頒佈三項律法：第一，有關於信仰的；第二，有關於國法的；第三，有關於生活的。在本章中所專論的是——建立民事的典章。是關於以色列的民事法制。
到新約以後，耶穌所論到的 神國典章是——耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的 神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太22:37-40）
一.有關於對待僕婢的典章(1-11)
1.待奴僕的典章 1-6
A.對獨身者:你在百姓面前所要立的典章是這樣：你若買希伯來人作奴僕，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身來，就可以孤身去。
B.對有妻者:他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。
希伯來奴僕有享受在安息年的自由權利(利5:4
10
39-41)
到時可以自由回去。至於主人給他妻子
以及所生的兒女
要歸於主人
他要孤身出去。
C.對愛家者:倘或奴僕明說：‘我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。’他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門前，靠著門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服侍主人。
有不願離開妻子和兒女者
就要辦理一個終身為奴的手續
永遠服事主人。
2.待婢女的典章 7-11
人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。這種規定有以下幾點:
A.
主人可選定她歸自己:主人選定她歸自己。
B. 不喜歡就要許她贖身:若不喜歡她，就要許她贖身。
C. 詭詐待的無權柄賣她:主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。
D. 作媳婦就當待她如女:主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。
E. 若另娶仍要照顧生活:若另娶一個，那女子的吃食、衣服並好合的事，仍不可減少。
F. 無三樣就可白白出去:若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。
應用:我們每一位基督徒都是耶穌基督的僕人和使女。因此
我們就要凡事順服我們的主人
好讓我們在他的裡面享受快樂。
經文:主人說：好！你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。(太25:21)
二.有關於殺人傷人的條例(12-36)
在這一段中記載著 神有關於殺人或是傷人的一些條例，教導我們如何處理這種比較辣手的問題。
1.處理打死他人的條例 12-14
打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏著殺人，乃是 神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。
A.
這裡強調殺人的必被治死
這是殺人者治死的條例。
B.
誤殺人的有處可逃
他可以逃跑到 神的壇
又可逃到某些避難的城裡。
C.
若是任意用詭詐殺人的
神的壇便不作罪犯的避難所。就是逃到那邊
也當捉去把他治死(王上2:28-34)。
2.處理打父母親的條例 15
打父母的，必要把他治死。
父母特別受到保護
凡打父母親的
必要把治死。因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弑父母和殺人的(提前1:9)。
3.處理拐帶人口的條例 16
拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。
因律法是為犯罪“掄人口”的設立(提前1:9-10)
故要將將拐帶人口的治死(申24:7)。
4.處理咒駡父母的條例 17
咒駡父母的，必要把他治死。
當孝敬父母，使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上得以長久。(出20:12)
咒駡父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。(箴20:20)
神說：當孝敬父母，又說：咒駡父母的，必治死他。(太15:4)
5.處理毆打重傷的條例 18-19
人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。
人若因爭執時打傷對方
便要將他耽誤的夫
用錢賠補
並且付上一切醫療費。否則
要受以傷還傷的懲治(24-25節)。
6.處理打死僕婢的條例 20-21
利25:44-45
人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑；若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。
人可以懲罰奴僕
但卻無權殺害他。如果奴僕挨打後立刻死去，主人便有罪了；但如果奴僕過一兩天才死，主人就可以不受刑，因為他顯然不是存心殺害用錢買的奴僕。
7.處理致傷孕婦的條例 22
人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。
人若有彼此爭鬥
傷及孕婦
甚至令她早產墮胎
就算隨後無恙
婦人的丈夫也可索取賠償
並由審判官來斷案。
8.處理個人受傷的條例 23-25
若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
關於個人受傷的典章
大致是以命償命
以眼還眼
以牙還牙等。刑罰應當按所犯的罪判定
不可過寬或過嚴。實際上，除了殺人案外，所有案件都可作賠償解決(民35:31)。
9.處理傷壞僕眼的條例 26-27
人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。
人若打壞了他奴僕或婢女的一隻眼或一顆牙
僕人或婢女可得自由。
10.處理牛觸死人的條例 28-32
創9:5
牛若意外地觸死了人
便要用石頭打死它
卻不可吃它的肉。倘若牛主人知道這牛是野蠻的
也有人這樣告訴過他
他也必治死。不過牛主人可賠償贖命的價銀。牛觸死了人的兒子或兒女
賠償命的價銀也一樣。牛若觸了奴外或是婢女
要賠償銀子三十舍客勒
而牛也當用石頭打死。
猶大以同樣的價銀出賣耶穌
相等于牛觸死奴僕的賠價
可見他看耶穌的價值等同死奴(太26:15)。
11.處理因井而死的條例 33-34
人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。
不遮井口而掉人的牲畜致死的
井主要賠還牲畜。
12.處理牛觸死牛的條例 35-36
這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。
這人的牛若觸死了那人的牛
便要平分兩隻牛的價值。牛主人若知道他的牛有觸人的危險習慣
便得為受害的牛賠償
不過他可以取去死牛。
應用:基督徒在日常生活中
處處都要作眾人的榜樣
不要有任何與人過不去的事情發生
就是牛主和井主都需要關注對他人的人身安全。
經文:不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。(羅12:17-18)
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
043待人以愛
（六月十二日）
（出埃及記廿一章1 一17節）
倘或奴僕明說：我愛我的主人……他就永遠服事主人。
（廿一章5 — 6節）
一、律分三種，律法之源（1節）。神為以色列人所定的律法共分三種：1.道德律，即十條誡，上文已述。2宗敎律，即有關獻祭、守節等律法，由廿四章開始詳述。3社治律（或稱民治律），即人與人來往的一般律法。道德律為「守己」，宗敎律為「敬神」，社治律為「愛人」。廿一至廿三章的社治律似乎很瑣碎，有些並不合今曰人們的需要，但社治律所定下的「人與人之間相處」的原則，並不受時間與空間的攔阻，人人合用，處處相同。當時中東各國的律法，以巴比倫的「罕謨拉比」律（HAMMURABI）為準則，但摩西律法是出於神，所以比任何國家的律法為合理、合用，而且有較崇髙的理想，不只是禁止人犯罪，而且也敎導人向善，成為後世各國律法之源。
二、奴隸制度，應有改變（2—6節）。奴隸制度，自古已存在 。1.以色列人曾在埃及為奴400年（創十五13）。2當時的人時常虐待奴隸（出三7），身受痛苦，發出哀聲。3神要他們用合理的態度對待奴僕，所以頒佈這條「善待奴隸」的律法。4到了新約時代，保羅提倡主與僕應如弟兄（門16節）。當時的人被賣為奴，其故有三：
①因生活窮乏，自賣為奴（利廿五39）。②因犯罪而被賣為奴（出廿 二3）。③因父母困窮，將兒女出賣為奴婢（廿―
7）。還有一些奴僕是富裕的以色列人從各國買來的（利廿五44，45）。此外，戰勝國時常擄掠戰敗國的國民為奴。神吩咐百姓有關奴僕的條件如下：A為奴者只服事主人六年，第七年便得自由。B主人如給他妻子，生下兒女，奴隸只能獨自出去。C如奴僕愛主人，可以留下，但主人要用錐子把奴僕的耳在門框刺穿，以作永遠屬主人的記號。詩人以此預表基督對神的順服（詩四十6）。開通耳朵指刺穿耳朵的古例而言）。主持刺耳條例者是審判官，審判官是代表神執行此事。所謂「永遠」服事主人一語，拉比謂直到另一安息年（即十四年）而言雲。
三、購女為婢，應予恩憐（7—11節）。古時有人因家貧而將女兒出賣別人為「妾」，但稱之為「婢」，其實工作如婢，室內如妾，
為著要使以色列人對此事有「恩憐」的表示。意即主人用錢購一女為 「婢女式的妾」，應留心四件事：1.自己選定她歸自己。「選定」原意為「訂婚」，則應善待她。2主人亦可把她給兒子為妻，作自己的媳婦，視同女兒（9節）。3如果在已買的女子外另娶一個，則此女子的衣、食與婚事，仍應照辦（10節），否則她可以自由回家。4不可把她轉賣給外邦人（8節下）。11節所說的「三樣」可能指10節的 三樣，亦有人解釋上述四項的頭三項。
四、蓄意殺人，死刑難免（12—18節）。由廿一章12節起至廿二
章24節，共題及十次「死刑」，死刑是神所宣判的，神第一次宣佈死刑是對始祖而發（創二 17）。今人提倡廢除死刑，予犯罪者更多殺人的機會，實不合神旨。本章共題及六種罪犯應受死刑，因為是犯了道德律的第六條誡命「不可殺人」（廿13）： 1.打人至死者，死（12節
）。2用詭詐殺人者，死〖14節）。但如出於神旨使人被殺，則殺人可逃到神所預備的地方，即後來的逃城（民卅五9 一28）。3打父母者，死（15節）。4拐帶人，亦即今日的綁票，擄人為質者，死（16 節）。5咒駡父母者，死（17節）。此外，6犯罪的牛和牛主也應死 （29節）。第廿二章19一24節另有五種人應受死刑。聖經最後一卷則提到集體的死刑，連「死亡」自己也要受死刑，而且是永遠的死刑（
啟二十11 一 15）。
五、虐待父母，罪惡滔天（15節、17節）。摩西律法對於家庭十分重視，特別對於人應如何對待父母，有多次的命令與禁令，最顯明的乃是在道德律的十誡中，第五誡要人孝敬父母，在這裡則又有兩種帶刑罰的禁令，即：1.不可打父母，否則處死。2不可咒駡父母，否則亦處死。3不可輕慢父母，否則受咒詛（申廿七16）。4當敬畏毎一個人的母親和父親（利十九3）。原文與14節敬畏你的神的敬畏，同字）。可見神的旨意是要為兒女的敬愛父母，如同敬愛耶和華神一般 ，如果虐待父母，其惡滔天，所以神頒佈不肖子的死刑。主耶穌也曾責備當時的假冒為善者，不肯孝敬父母、供養父母，稱他們為離棄神的誡命，拘守人的遺傳，守人們錯誤的敎訓，歪曲神的誡命，過自私的生活，成為神眼中的不肖子。保羅勸人「要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的」（西三20）。行主所喜，定必蒙福。──
蘇佐揚《默想出埃及記》
044以命償命
（六月十三日）
（出埃及記廿一章18—36節）
人若彼此爭鬥……若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打……以牛還牛。
（22—25，36節）
一，人性敗壤，喜愛鬥爭。這一般所頒佈的律法與刑罰是有關人與人之間的鬥爭而言。18節提及「石頭」與「拳頭」。拳頭出自本身，石頭隨處可拾，表示這些人並非蓄意傷人，乃是發怒而出拳或拾石，以致傷人。但20節所說的用棍子打奴僕，則為「蓄意」的，主人因不滿奴僕的工作或生活，準備好一根棍子把奴婢打傷，甚至打死，主人定必受刑。該隱殺亞伯，可能用三種「頭」之一。即拳頭、石頭或木頭。但今日的人傷人多了一個「頭」，即惡毒的舌頭（雅三5—9 ）。因鬥爭或棍打奴婢的條例如下：1.彼此鬥爭而傷人，但那人不致於死，打人者可算無罪。因為「相爭」是彼此的，雙方均已錯誤，不過傷人者要賠償工作的金錢損失。2主人棍打奴婢，立時死去，主人將受刑；如過一兩天才死，則主人不必受刑，理由是奴婢是主人用錢買來的。3但如主人打壞奴婢一隻眼或一顆牙，則奴婢可得自由回家，不必再為奴婢（26 — 27節）。
二、以牙還牙，以命還命（22—25節）。彼此鬥爭而傷害孕婦， 甚至使孕婦墮胎，傷人者要賠償損失。跟著，下文有八種賠償的原則，即1.以命償命。2以眼還眼。3以牙還牙。4以手還手。5以腳還腳。6以烙還格。7以傷還傷。8以打還打。這種是賠償的原則，後來主耶穌來了，糾正人們的錯誤，祂不主張人復仇，祂頒佈為人的六個新原則：即①勿與惡人作對。②人打我右臉，連左臉也任由他打。
③人取我裡衣，外衣也奉送。④人強逼我走一裡路，再奉陪多一裡。 ⑤有求必給。⑥有借勿辭（太五38—42〗。不但不要復仇，連律法上所說那八種賠償的方法，也應取消改為「愛」的生活，以適合恩典時代人們相處的崇高標準。不過傷害孕婦，甚至墮胎，實在等於殺人，在律法時代即使在今日，也是一件大罪也。
三、牛如傷人，主人亦驚（28—32節，35—36節）。這幾節經文所頒佈的律法是有關「動物傷人」的條例。動物雖不懂律法，但律法對於傷人或致人於死地的動物，也一樣施刑：1.牛觸人致死，牛將被石頭打死，這是動物的死刑，死牛肉不能吃，牛主無罪。2如該牛素來觸人，牛主不加管制，則該牛把人觸死時，牛與牛主均判死刑。3 如牛主願付贖命金，則依照審判官所判辦理。4牛如觸傷奴婢，則牛主被罰三十舍客勒銀子付與奴婢的主人。三十舍客勒銀子當時可購一牛或一驢或一奴僕。5如牛傷牛，以致牛死。活牛將被賣，價錢分為二，死牛也要被分為二，各歸主人。6如該牛素來傷人，主人不加管制，則依照上述八種賠償原則辦理。「以牛還牛」，成為第九種原則。動物傷人害物，神立此律法及刑罰似乎不甚重要，但其實對於遊牧民族十分通用，即使在今日文明的時代，許多國家也受大小動物的困擾，因此製造一個動聽的動詞，稱為「人道毀滅」，把傷人害物的動物射殺或毒死。有些國家野狗太多，對人有害；有些國家野兔太多，
對農作物有損，均被集體「人道毀滅」。但今日有不少有錢人家，門口掛著「提防惡犬」的驚人吿示，表示此家有「惡犬」，可能也是「 惡主人」所飼，則不合處世之道了。牛亦有犯法的，但牛肉對人有益。惡犬不能作食物，卻對人有害，何以要飼養惡犬。
四、主人不愼，牛驢墮井（33—34節）。古時的井均有石蓋或木蓋在其上，提防動物墮井，同時亦可避免井水不潔。但有人不愼忘記蓋井，以致牛驢墮井，犯此例者，要賠錢與牛驢主人，死牲則歸自己
，此條例是警吿漫不經心、行為不愼的主人。為人小心謹慎，是一種美德。中國俗語說：「善騎者墮，善泳者溺」。精於騎馬的人，往往死於疏忽而墮馬身亡；精於游泳的人，也常常因為疏忽而溺斃。諸葛亮凡事謹愼，呂蒙大事不糊塗。神所設此例內容雖屬微不足道，但語重心長，敎人不可「疏忽」。許多人事業失敗，健康不佳，家庭不合，原因雖多，但疏忽亦主要原因之一。使別人的牛驢墮井而死，事件並不重大，但因疏忽而招致巨大損失，正如星星之火可以燎原一般，
至為可怕。基督徒的美德也應包括「凡事謹愼」在內（提後四5）。
一失足成千古恨，小心可駛萬年船。──
蘇佐揚《默想出埃及記》