出埃及記第二十三章短篇信息
目錄：
宗教和道德的規定 出廿三:1—33
不可隨眾行惡
出廿三：2
獻初熟之物
出廿三：10—19
十誡中之上主觀 出廿三：12 黃 應 求
新生命—新生活 王 長 淦
奉獻之道
出廿三：25 寇 世 遠
謹守節期神應許
撲滅罪行
寶貴應許
宗教和道德的規定
出廿三：1—33
今天我們繼續研究以色列民到西乃山，神傳律法給他們，另外所降要他們遵守的宗教及道德的規則，我們把本章分三段敘述：
一、普通的道德規定。
在這方面神有七個規定㈠「不可隨夥散佈謠言」（出23：1）謠言可怕神要他們有高尚的道德生活當然不許散佈謠言，這是對舌的約束，因它可燒毀一切，是魔鬼的工具，在創世紀魔鬼也利用舌傳謠言引誘亞當，夏娃犯罪。㈡「不可與惡人聯手妄作見證」並不是絕對不可做見證，而是要有道理才見證，不許幫罪人陷害好人；主受捉受審時，猶太人也以假見證陷害耶穌，所以神要選民是非分明！㈢「不可隨眾偏行………」因大多數人的意見並不一定是真理，神要選民不可隨眾偏行，要有自己的德志，不可盲從隨尾而指鹿為馬，要以公義的意見維護真理，當以色列人將到迦南時，派十二名探子去打探，結果十名不贊同進迦南，只有迦勒和約書亞二人立志依神的指使要進迦南，但百姓反對結果都滅亡，僅此二人得到祖先的放鄉！要有高尚的生活必須要自己的真見！㈣「不可在窮人的爭訟事上屈枉正直，神要百姓有公正明確的判斷，擁護正直愛護公義，不論貧窮貴富均一視同仁，不可枉屈窮！㈤「若遇見你仇敵的牛……務要和驢主一同抬開重馱。」神要百姓有超越的愛來愛對敵及其牲畜；不可眼睜睜的著仇敵受苦，或他的牲畜迷途負重馱；一般人若看見仇敵遭受苦難，一定在一旁幸災樂禍的拍手稱慶，神不許百姓如此，要他們有超越的愛！㈥「不可受賄賂」，眼前賄賂雖有許多利益，可是終久必定失敗，你賄賂一萬，也許要吐出一萬五千，記得以色列民進入迦南之前，有巴蘭受巴勒以金銀的引誘，竟至失敗！㈦「不可欺壓寄居的」，神要百姓以愛待人就是寄居的也要好待之，因為他們亦曾在埃及做過寄居，知道寄居的痛苦，尤其是在高雄這種大商埠更悉該好待寄居的，這裡大部份是寄居者，失去溫暖，得不到安慰！我們只要稱為對他們親切，他們就可獲得無上的滿足！
二、禮拜的規矩。
分為幾段好敘述之：㈠神設立安息年「六年耕地收藏土產，只是第七年要叫地歇息不耕不種」（出23：10—11）因為土地是活的，而不是死的，它能成長土產，安息亦屬高尚，神給百姓的生活有六：
（1）有安息。（2）利用安息敬拜耶和華。（3）憐憫窮人。（4）彰顯神特別的看顧。（5）使人知道全地都是屬於主的。（6）試驗以色列的信心，看看他們是否相信六年耕種七年安息就可生活，亦或不信！當以色列人在迦南被捉到巴比倫七十年時，他們有信心囑？若如在此試以色列的信心！亦或他們就崇拜他神。
㈡不可提別的神，（出23：13）「凡我對你們說的話，你們要謹守，別神的名你不可題，也不可從你口中傳說。」(出23：13)神要以色列人培養高尚的生活，但更要緊的是宗教的信仰！不允許提別神的名，因為那是錯誤的，要怨錯誤親近真理，接受耶和華的愛，但以色列民常常失敗，因為他們現在學習耕作，也學習迦南人的拜四季神或土神……等等不良的習慣，因為壞境的引誘他們常失敗受誘，致使全能的神不高興，所以不可親近邪惡，且要遠離才不致像以色列人被引誘拜偶像，有時我們為了生意間的主義，思想觀念，而以之為神，得罪神！
㈢宗教生活的訓練，「一年要三次守節」（出23：14）一定要遵行這三個節日，要守這三個節，並要做四頂事：（1）紀念神所給的恩典。（2）要快樂歌喜的守節。（3）感謝神所施與的鴻恩。（4）守這些節要奉獻，施捨，和做善事。
這三個節目就是：（1）除酵節，「你們要守除酵節………因為你們是這月一亞筆月出埃及。」（23：15）每年都紀念這日子，思念耶和華如何從埃及救出他們，又如何保守看護他們。（2）收割節。「又叫守割節」出（23：16）是從除酵節後算五十日是收割節，亦是五旬節，是守割的節日，要奉獻！（3）守收藏節「你田中所種勞碌得來，初熟之物並在年底收藏叫收藏節」。（出23：16），也有稱為搭寮節，是五穀收成之後又要收藏，在此要大大的感謝。關於收割節和收藏節，日本也有類似此類的節日，他們舉行初麥和晚麥的節日，紀念五穀的收成，也許是學自以色列吧！
㈣「誰也不可空手朝見我，因為你是這日出了埃及，又要守……一切男丁一年要三次朝見主耶和華。」 （出23：15—17）到耶和華神的面前守節不可空手來朝見，一定要帶些奉獻之物來獻給神，不可空手來，神要訓練他們有好的宗教信仰！全心一致靠神，但對神的鴻恩，也不可不有所表示，要有好的奉獻精神，感謝神的恩典！這給我們很好的表示，我們到教會來也不可空手來，也要有奉獻給神的物，因為我們所帶的是六日中間，神保守照顧我們，使我們都能夠平安，所做的事業都順和無阻，我們來教會不可空手來，一定要表示我們的謝意！
㈤「地裡先熟之物要送到耶和華你神的殿」（出23：19）他們要把先熟之物奉獻神；雖則現在已進步到了工業的時代，生活改變在都市再沒有首先熟之物，但我們有的經商，有的經營工廠，我們可將開業的第一天所得的來獻給神，以後每當開業紀念日都如此奉獻！這就和神所規定的初熟之物無差！
三、立約的附言
神所規定的這些條例若果遵守，神應允賜福。㈠「我就向你的仇敵做仇敵向你的敵人做敵人」又「你所到的地方……一切仇敵轉背逃跑所要走的路一定得保護」
㈡ 攆出外邦人，（出23：30—33）凡以色列人所到的地方，神都要攆出那裡的住民。 ㈢ 種族繁茂。使境內沒有墮胎的，不生產的要便你滿了年日的數目。 ㈣ 把迦南的居民交在你們的手中。（出23:31） ㈤ 必大大的賜福你的糧為使境內無有疾病（出23：25）
若是凡事都遵守神的命令，一切的賜福都要給我們，為何今天我們不能得到呢？就是我們沒有遵守神所要我們行的，是故我們若行了這一切命令必得大的報償！
不可隨眾行惡
出廿三：2
不可隨眾行惡，下文隨即說：不可在爭訟的事上隨眾偏行。英國的律法，一件爭訟還沒有定案之前，不許報紙評論。因為公眾的典論，可以影響法官的判決。所以說：不可在爭訟的事上隨眾偏行。但是這個原則，可以應用在許多事上。不可隨眾行惡群眾所行的未必是對的；群眾的與論，有時亦不是真理。每遇一件事，尤其是基督徒，要先問：神的旨意如何？聖經啟示如何？不是問：群眾的與論如何？時髦如何？風俗如何？平常說天視自我民視，天聽自我民聽、西方也有俗諺說：民的聲音，即是神的聲音。但是聖經和歷史卻告訴我們：民眾的聲音未必都是神的聲音，大多數的意見，常是錯謬。讀歷史可以知道許多改良社會造福人民的運動，起初的時候，是大多數群眾所反對的，許多社會改良家，是特立獨行，是寂寞孤苦，曲高和寡的，他們獨自聽見了神的聲音，他們一人站立抵抗眾人。所以有人說過：一個人與神同在一邊，就是大多數想到我們的主耶穌，群眾呼喊說：把他釘十字架！把他釘十字架！巡撫問：你們要我釋放那一個給你們呢？群眾回答說：巴拉巴（參看馬太福音第二十七章第二十一節至二十二節）
隨群眾移動，隨波逐流，順潮流，學時髦，當然極容易。但是容易的事不一定是公義的事，時髦的事不一定就是適當的事。在家庭裡，在社會中甚至在基督教會裡，大多數的主張，未必就是神的旨意。基督徒必須跟隨耶穌走寂寞的路。主耶穌明明說：引到永生的門是窄的，路是小的，找著的人也少。保羅說他在羅馬初次申訴，沒有人前來幫助我，竟都離棄我，准有主站在我旁邊，加給我力量。特立獨行，是寂寞，是艱苦，如同保羅也是和主站在一邊；和主同在一邊即是大多數。
獻初熟之物
出廿三：10—19
神召摩西為以色列民的領袖，就是舊約選民集團運動之開始，他們出埃及到西乃山時，神特領布了律法、典章、條例要他們遵守，其中關於奉獻有十一奉獻（利27：30—33），初熟之物（出23：29），頭生的（利27：26，申15：19），現在我們看獻初熟之物。
一、初熟之物
獻初熟之物是向全能的創造主的恩典表示感謝，因為神是一切的主宰，物質也是他所賜的，我們得之於神。獻初熟之物以為感獻，奉獻若不建立在此信仰根基上，則是死的行為。我倆要特別注意「初」字，沒有時間性。我們工作所得的月薪，要在「月初」領到時取出來奉獻，我們作生意營業所得不要忘記「初時」向神所許的願，即每月約定的奉獻要先分別出來，若是將生活有餘的才拿來奉獻，即失去感謝，獻身的記號。
二、初熟的須優先
日常生活，我們常就食、衣、住、行、育、樂、交際、醫藥……編列預算，請問我們是否也將奉獻編入預算之內？獻初熟之物另一涵意是奉獻列為優先。我們把生活消費列第一就是自我第！的表現，神成了次要，如果根本沒有列人奉獻預算就是「目中無神」了—假若有人在奉獻時，興起「這筆錢若不奉獻說可以作別的用途」則這種奉獻精神就太難了。讓我們反省我們是生活費優先，還是奉獻優先？
三、繼續常常奉獻
生活消費是繼續不斷的，所以奉獻也應繼續不斷才是合理的態度。我們若要將自己的身體獻上當活祭，是聖潔的神所喜悅的，就必須將生活消費在神面前聖別出來，消費、收支計畫依照神的旨意，成為忠實的管家，將奉獻列為優先。
時間、工作、報酬、消費是名詞的不同而已，其價值是一樣的。神給我們時間，以時間去工作，換得金錢（報酬），用於消費，四者在本質上是一體的。若沒有時間也沒有生命，不能工作沒有報酬，自然沒有消費，明乎此就會明白獻初熟之物的重大意義，基督徒是神忠實的管家，一切都是神託付的，因此我們奉獻初熟的。
十誡中之上主觀 黃應求
出廿三：12
十誡是全科玉律。是宗教道德律。最筒單。最明瞭。又最適於初民的時代。十誡中所包括之上主觀。頗有研究之價值。因為人類之上主觀。多數是片面。求其認識上主真面目者。幾希矣。十誡之記者。可謂盡窺全豹。面面齊觀矣。茲就管見所及。略提數則。
一、絕對之上主 第一誡「餘而外勿更有他神」如曰餘乃絕對之上主。天上地下惟我獨尊也。上主非一東西。可以此較。簡直言之。則是無敵。別無其他上主。為第二對或第三對。上主包辦之宇宙。絕對於先先。絕對於後後。既空於前。又怒於後，上主獨一無對。無施帝國主義。故無虞對手者之推翻打倒也。只有耶穌基督。上主之化身為上主榮之光華。之其像。故絕對之上主。是首屈一指。無出其右者也。
二、自動之上主
第二誡勿雕偶像。「勿造上天下地水中百物之像。勿拜跪勿崇奉云云」偶像不動。上主乃自動。能運用其手腕。成斯世界。上主非機械式。非呆板式。非固定不動也。自動之上主。是不象徵于天然界。物質界。不假借于圓規曲矩不需乎人工手術。其動靜雲為。操縱裕如。前後進退。左右旋轉焉。自動之上主乃隨時隨地救人。不為空間所限制。不為能力所支配。可以隨意聲罪致討。亦可隨意開恩賜惠。自動之上主。顯出真活來活活動動。活活潑潑。無需平動員令也。被動之上主則不然。不抽不動。不卑不動。尤且冷酷無情。與自動之上主。風馬牛不相及也。如能認識自動之上主。則不陷於迷信偶像。盲從鬼神之弊也。
三、神聖之上主
第三誡「勿妄稱汝上主耶和華之名。蓋耶和華必不以妄稱者為無罪。」上主一字Godo乃個別名詞Proper。非普通名詞Co mmonN oun故勿妄稱。勿濫用。當代之人發誓。每提上主之名。雖極瑣瑣零星之事。亦然。熱心宗教者。
對此必抱隱憂日。神聖之上主。烏可妄稱溫用至此哉。豈其好管閒事耶。時過境遷，現代人雖不易陷。然在神前立約。切勿造次啟口。于朋友往來之間。尤宜審慎。且願上主之名因我增加榮耀焉。
四、理智之上主
第四誡上半雲「當志安息日。守之為聖。六日間勤勞。作汝庶務。惟七日乃汝上主耶和華之安息。」日出而作。日入而息。此乃一日之安息。六日間勤勞庶務。第七日休養精神。此乃聖日之安息。上主指定第七日為安息日。有涉及三問題。
（甲）記憶問題「當志安息日」句之「志」字嗣乎記憶也。志安息日守之為聖。為為紀念周。由記憶之思想律。思想今日上主之救恩。與往時埃及之解放。由記憶之時間接近律。必須短期一守。七日一次。免致日久遺忘焉。
（乙）健康問題，康健精神。寓於康健身體。勞動休息非得其宜。則體倦力竭。精神萎靡焉。休息能增加精神之健康。適如油漆能保存木器之永久。欲健康不休息者。無異南行北向也。
（丙）勞工問題 工作時間內。須勤勞庶務。後則繼以休息。故今日勞工。有幾時工作。幾時休息。幾時讀書。獨理智之上主。有深遠之眼光。早見及此。俾眾生不致操勞過度。非理智之上主。于勞工問題。將如何是好呢。彼推辭者曰。七日停頓一日。生活計從何而來。豈知六日間勤勞庶務。足可有餘補不足也。
五、大同之上主
第四誡下半雲「是日汝與子女僕婢牲畜及寓汝家之遠人。皆勿操作。蓋六日間耶和華造天地海即其中萬物。七日休息。故耶和華鍚嘏於安息日。別之為聖。」上主非個人之上主。乃眾生之上主。非民族之上主。乃大同之上主。大同之上主一視同仁。無兩性之分。男女均愛。無階級之別。主僕同等。無論空間之遠近。東西半球之距離。甫北兩極之相遠。皆同宗一真主。同敬一上主。是故本誡雲。汝與子女僕婢牲畜。及寓汝家之遠人。皆勿操作。須共與安息日之福祉。以上主為大同之上主。假汝獨入器聖殿其他於不顧。豈仁人君子之用心哉。當時對守日問題。或有發生疑問。子女僕睥遠人不同守安息日是否適當耶。與今日店東獨守主日。店夥仍然經商。同一懸案也。人類觀念如以上主為大同之上主。則於日常相互間。定必藏少步少恨怨。記者要解決守日之問題。非由家庭著手不可。於是平誡中有全家歸主之運動。認定大同之上主也。
結、經雲上主是活人之上主。非死人之上主。究竟汝崇拜何上主。認定何上主。十誡之上主觀。汝滿意否。汝個人之上上主。觀與十誡之上主觀。有何異同。再者。汝之同伴信何上主。以科學為上主歟。以金錢為上主歟。以口腹為上主歟。抑以基督教之上主為上主。以上只說十誡之上主觀。至於十誡之倫理觀。下次有機會就要繼續討論。現在同心祈禱。
絕對之上主歟。汝之能力絕對。汝之愛心絕對。汝之光明絕對。求汝俾我絕對服從汝始終不貳焉。
自動之上主歟。汝無所不在。在我左右。在我前後。在我上下。求汝賜我有自動之能力。俾我與汝同工。運用自動之精神。去服從社會。非如被動之木偶。
理智之上主歟。求汝賜我有純粹之理性。並使我理性宗教化神聖之上主散。求汝使同胞覺悟。汝聖我亦當聖。不與世界同化。且能德化世界。大同之上主歟。求汝使人類胞與為懷。叫世界共進大同。固所願也。固所願也。
新生命—新生活
王長淦
值此歲次更迭，萬象更新，新的一年帶來無限新希望之際，細讀本文，對我們基督徒的生活有著莫大的激勵。本文摘錄自今年夏令會講壇。—編者
不管什麼生物，都有他的生活方式，因為它有其自己的生命。你看，獅子它成為百獸之王，非常的勇猛，因為它是獅子，有獅子的生命。鳥能夠在空中飛翔，因為它有鳥的生命。魚可以在水中游來遊去，因為它有魚的生命。所以，因為生命不同，生活的形態也就不一樣；他的性情不一樣他的喜好也就不一樣。這樣，一個新造的人與其舊人，他的性恃、喜好、生活方式也就有所不同—基督徒與非基督徒的分別就在這裡。兔子不能活出獅子的生活，魚無法像鳥一樣的飛翔，或者有一種魚叫飛魚它能夠在空中跳躍幾下，但終必返入水中，因為他只有魚的生命。照樣，我們老亞當裡的生命，舊造的生命，絕對不能活出基督徒的生活。若是一個人還沒有接受耶穌做為救主；若是一個人尚未重生得救，縱然想要過基督徒的生活也必像飛魚一樣。這種外表的裝飾，我們稱之為「假冒為善」，裡頭是驕傲的，外面裝作謙卑，
我們說是「假謙卑」；裡面屬世，外面屬靈，這是「假屬靈」，心裡實在氣得不得了，外表裝得彬彬有禮，這是「假禮貌」。這樣的作做終必怎樣呢？一次一次虛偽的累積、壓抑，有一天終必爆發出來的。所以一個人想要成為新造的人，有著新的生命，就
一定要有新的生活。今天早晨，我們根據這一段聖經，讓我們來看看主喜悅我們有怎麼樣的生活。
出埃及記二十三章18—19。
不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上。也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
這四件事告訴我們基督徒若是得著基督的真生命，成為一個新造的人，就必須有這四方面的生活才能蒙主喜悅。好像一座堅固的男子要用四支柱子撐住，今天我們常常說「四維」，就是把人生整個的品德建立起來。
一、聖潔的生活
不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上。這裡的血是什麼意思呢？我們前幾天曾經講到這方面，我也相信我們查經、晚上培靈的時候也曾講到這件事情：我們的罪乃是靠主耶穌的寶血洗乾淨。如果一個人沒有在耶穌的寶血下他的罪被遮蓋，那他什麼都談不上。我們的得救，就是靠著贖罪的羔羊為我們死，為我們流血，為我們捨命，做了我們的挽回祭。但是我們必須注意一點，主耶穌在十字架上替我們死了，他一方面背負我們的罪，一方面除去我們的罪。所以當耶穌到施洗約翰面前，約翰遠遠看見耶穌前來，就說：看哪！神的羔羊，除去世人的罪赦。也是背負世人的罪孽的。今天，我們應該知道耶穌為我們死在十字架上，不但能背負我們的罪，我們也要靠耶穌的寶血除去我們的罪。
今天很多的光景是怎樣呢？白天犯罪、晚上認罪；白天再犯罪、晚上再認罪，晚上拼命的禱告求神赦免。不錯，當我們被主光照知道我們的過錯，應求主赦免，但是諸位，主耶穌為我們流血捨命，祂也給了我們生命，要我們成為新造的人，過一個新的生活，我們不但消極的求主耶穌背負我們的罪，更積極的要主耶穌除去我們犯罪的行為，過一種聖潔的生活。很多人口裡承認耶穌基督為救主，祂的寶血是為他捨命能洗清他的罪。但是心裡並不誠心。我不曉得諸位在認罪時誠心不誠心？你到主的面前說：主啊！我是個罪人，求你背負我的罪。但是你有沒有說：主啊！
求你幫助我脫離遭罪惡的生活，除去我犯罪的心？求主幫助我們，今後不但做一個只是承認自己過錯的人，而且還是一個過聖潔生活的人。
第二個問題：有酵的餅。在聖經中這「酵」代表罪，不可將祭牲的血和有酵的餅一同獻上，就是說，我們一面要主潔淨我們，一方面又喜歡犯罪。還有一點，神要我們分別為聖。蒙神喜悅的聖物與俗物也要分開。現在很多人聖俗不分，舉個例子：主日是聖日，不能拿來俗用：釣魚、游泳，等等別的事情乃是要分別為聖做主的工作。我們也要有正當的裝飾，我們既是屬神的兒女，就應該在裝飾上顯出聖潔而不要被世俗感染了。你跟著世俗跑一會長、一會見短、一會兒圓、一會兒尖；我們不應該學他們，而要有莊重的裝飾讓人看見將榮耀歸給主，叫他們來學我們。還
有，我們的金錢，有一些也是應該分開出來為神而用。在言語上，也應該顯出是屬神的，聖經告訴我們，謊言、戲言、污穢的言語一句都不可出口，而要多說造就人的好話。在行為上要顯出聖潔，世人的行為污穢因為他們的生命污穢，我們有主的生命，我們接受耶穌為救主，求主活在我們裡面，叫我們活出主基督的聖潔出來。
二、更新的生活
「不可將祭牲的脂油留到早晨」，這是什麼意思呢？這是主喜歡我們把新鮮的獻給主，不要留到第二天，神喜歡新的，聖經常常說：我們是更新的，在哥後五：17「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」而神每天早晨給我們的恩典和慈愛、憐憫都是新的，各位，我們的日子都是新日，今天是六十二年八月二十二日十一點二十五分，我告訴你，我講完二十五分，二十五分就不在了25、26、27……再過一天就是25號了，24號就沒有了，神用的都是新的，沒有兩個日子一樣，沒有兩片樹葉、雪花、面孔是一樣的……。
我們是新造的人願意蒙神喜悅，那我們的生活就要更新。有的人你要他去打棒球，他殷勤得很，你要他去讀經、禱告，他就怕麻煩了，因為懶就沒有時間。諸位，你願意有更新的生活，不但這幾天在這裡讀經、禱告，大家聚在一起述說神的恩典而已，以後還是每天早晨要讓經，天天早晨要禱告，可能你會說：這實在不能，因為我們早晨一起來就要去上學了。我問你：你不能早一點點起來嗎？早十五分鐘起來，你有個安靜的時間，在神面前交通禱告。我信主到現在二十四年，我天天在主面前讀經禱告，我就發現，我一天的心力就從神而來。諸位注意：什麼時候我們跟主的關係出了問題，什麼時候我們的生活就有問題，好像一橡樹，什麼時候與根出了問題，那它的枝、葉都會出問題。今天許多基督徒，為什麼不能活出更新的生命出來？因為他的生命陳舊，為什麼他的生命陳舊？因為他沒有連結在耶穌基督裡面，沒有時常禱告、讀經、聚會與神交通。
還有，為什麼祭牲的脂油要留到早晨呢？大概他吝嗇捨不得花錢，因為買一隻羊，今天獻一半，留到明天獻一半，可以省下一半的錢。今天很多基督徒靈命不能更新，原因就是不肯付上代價。我們的靈命要更新，我們要討神的喜悅，我們就要付上代價。我舉個例子：在這幾天，主的靈光照你，讓你發現你跟某一個人有嫌隙，或兩個人鬧意見，你在主面前認罪，這還不夠，你應該進一步到他面前陪不是與他合好。你在主面前認罪很簡單，到人面前認罪就不容易，這就是代價。你不要以為我在山上不開口我到山下才開口好像比較容易一點，我告訴你，山上都不肯把罪對付，到山下一定更難對付，這好像高利貸，利息越滾越大越多，償還就越困難。
三、奉獻的生活
「地裡首先初熟之物送到耶和華你神的殿」。這裡告訴我們，我們的生活要蒙神喜悅，還要有奉獻的生活。這裡有一句話：「地裡首先初熟之物」，就是告訴我們，要把最先的，最好的奉獻給主。今天，很多人說：我在年輕的時候不奉獻，我到年老的時候才奉獻。有一位弟兄曾對我說：「等我退休了，我要奉獻給主。」我說：「你退休了，世界都不要了你才拿來奉獻給主？」我告訴你，神不是收破銅爛鐵的，你自己都不要了，把時間用得光光的，那還有時間給主用呢？我們不應該有這樣的想法，今天，我們中間每一位是年輕人，都是初熟的果子，雖然還沒有進入社會，但是神卻最喜悅，因為祂要的是初熟之物。我們應當對主說：「主啊！我願奉獻給你。」
當然，我不是說人老了不能奉獻，以前我沒有發現這個亮光，到了晚年主感動了我的心，我願意奉獻給主，當然主還是喜悅的。但是，我們不得不承認一點，就是神所喜悅的是要更多的用途，祂更喜悅初熟的果實，我們為了感恩主賜給我們生命，主照顧我們、養活我們，我們的奉獻是理所當然的。
四、愛心的生活
「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」。山羊羔母的奶煮山羊羔，很好吃，但是很殘忍。人的吃法很奇怪，在我的家鄉有一種吃法，就是把一條活鯉魚吊在梁上，下面有一鍋煮得很開的水，然後用刀子在鯉魚上一刀一刀挖，讓他的血往下滴，因為鍋裡水很開，血一滴下去即凝固，這樣一線一線的血便成為「血絲湯」說是很好吃。過去，廣東有人吃猴腦，把活的猴子放在桌子當中，猴頭伸在桌頂上，把猴頭腦蓋打開，然後用瓢羮來挖，一面吃猴子還在吱吱叫。聽說很好吃，但是實在太殘忍了。同樣，用山羊羔母親的奶來煮兒子的肉，可能很好吃，但是很殘忍。這裡告訴我們，人不能缺乏愛，基督徒更是如此。離開了愛，我們就活在老自己的生命中，缺乏了愛，人生就沒有了內容，我們決不可為了滿足自己的口福，為了滿足自己的私欲而抹殺了愛心，神告訴我們，祂不要這個，相反的，祂要你活在愛裡面。什麼是愛？愛有兩個定義：一是愛裡沒有自己。二、愛是為別人著想。神是愛，神把自己的獨生子釘在十字架，為著愛我們世人。主耶穌說：我到世上來，不是接受人的服侍，乃是要服侍人，並且為多人捨命背負十字架。這是主耶穌到世上來所走的道路。諸位，你看耶穌給我們的榜樣：馬可三：20「耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至祂連飯也顧不得吃。」耶穌為了醫治人們的疾病，為了拯救失喪的靈魂，連飯也顧不得吃，什麼時候，我們顧自己，就顧不得別人，我們顧得別人就顧不得自己，如果耶穌光顧自己，我們人類早已沉淪了。今天，基督徒要過蒙主喜悅的生活，我們就必須「愛人如己」什麼叫做「愛人如己」？就是要「顧不得自己」別人可能會說：「哎呀！你是神經病啦！你發癡啦！與別人不同，別人只顧自己，只為賺得全世界！」基督徒，我告訴你！如果你為了活在愛裡面，那越神經越好，因為耶穌自己就是這樣，我們要學耶穌的樣式。
奉獻之道 寇世遠
出廿三：25；羅十二：1、2
中文聖經有時與原文稍有出入，此處正確的翻譯應該是這樣的，出埃及記廿三章廿五節：「你們要單單事奉耶和華你們的神，祂必賜福與你的糧，與你的水，也必從你們中間除去一切災病。」這節經文對於我們「基督之家」所有同工，是非常熟悉的一個應許。事奉神的人有福了！聖潔明明的告訴我們，神要負他完全的責任。消極方面，災難、疾病都得到救護醫治，積極方面，生活所需的一切，神都替他預備補足，這是我們身受諸般好處，嘗過天恩滋味的人，所能作的見證。我們再看一處經文，就是說，到底這個事奉的根基是什麼？羅馬書十二章一、二節：「所以弟兄們，我以神的恩情（慈悲）求你們，勸你們，將全人奉獻，當作活祭，是聖潔的，是神所能接受的，你們如此事奉，乃是理所當然的，不要順應這個世界，只要心意更新而變化，叫你們明白何為神的善良、純全可喜悅的法度（旨意）。」這是原文的
意思。
剛才我們讀了兩處經文，舊約裡講到事奉神的人有福了。新約裡講到事奉的根基。而事奉的根基是什麼呢？就是奉獻。人如不先奉獻，他就無法事奉，先把自己奉獻給神，神才能用我們去作祂的工。你如果是一個事奉主的人，你必須先是一個奉獻給主的人，自然而然的就在事奉主。剛纔才所讀經文中的話可以看出來——「將全人奉獻………，你們如此事奉乃是理所當然的」。上面講到「奉獻」，下面就講到「事奉」。可見奉獻和事奉二者有因果關係，奉獻是因，事奉是果，事奉必先奉獻，奉獻才能事奉，這是今天要講的信息。我們一提到奉獻，大家很容易聯想到錢財，一講奉獻，手就掏口袋——拿錢，這是以偏概全，不完全對。神所要求的奉獻比錢財重得多，錢財是小事，神一點也不缺少錢財，天地萬物都是神造的，還缺少什麼錢財呢？經上說：「萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子是我的」。（該二8）神所缺少的是人的心，不是物質的錢財，所以奉獻的主要對象是人——全人，而不是錢財。不過，錢財可以代表人的心。經上說：「你的財寶在那裡，你的心在那裡。」（太六21）你願意把錢財拿出來奉獻，表示你有心為主，有點愛主，你願意把從主領受的取出幾分之幾還給主，不敢虧負主，這個也不過是個表示，充其量表示一點心意而已，但是最正的奉獻，不單單是錢財，更要緊的是把全人獻上。當然，當你把全人獻上的時候，錢財自不能例外。如果說，人都奉獻，錢卻保留，這雖是身外之物，也表明你的心尚有所慕，那就不是真奉獻。所以，一個全人奉獻者，錢財一定不會保留，必然一起獻上，所以我們說奉獻的主要對象是全人，不是單指著錢財。但是一講到奉獻，又有人會想，好像是給神什麼好處，這更是大錯特錯，有一個小比方，可以幫助明白這個道理，譬如抽水機，我們用它抽水，抽不出水來，怎麼辦呢？有經驗的人都知道，先弄一點水倒下去。你抽不出水來，就先例一點水下去，再抽水就抽上來了。奉獻就是這樣，人想從神得到更多，先要把自己這一點點擺上。這一瓤的水倒下去了，等下抽出來的水就是豐豐滿滿，源源不絕，取之不盡，用之不竭。這就是奉獻之道。人先要把自己所有的擺上，神就加倍的賜福，超過你所求所想。神人之間，所爭就這麼一點點。你先尋求祂的國和祂的義，祂就把你所需要的，吃什麼，喝什麼，穿什麼，加倍的給你（太六31、33）。你不能太現實，講功利主義，說：「主啊！禰先給我，我才給你。」祂說：「你先拿來，你拿來我就給你。」就這麼先後一點點的講究，癥結就在此，關鍵也在此。所以我們要抓住這奉獻之道，我們真像抛磚引玉一樣，先為神擺上一點，從神必然得的更多。你看，事奉主的人，神怎麼待他，剛才所讀的經文：「我必祝福你的糧，你的水，拿掉你一切災病。」我們說是為他，實在還是為己，不過說得好聽一點，說是舍己為主，實際上你愈舍己，主就給你更多。所以今天講奉獻之道，諸位先要把這個意思放在心裡，免得本末顛倒，以為我們能給主什麼好處，實在只是抛磚引玉。羅馬書十二章一，二兩節，講到奉獻之道，非常清楚具體，各方面應當注意的，都提到了，感謝主！
第一講到奉獻的背景——「所以」，這兩字就是背景。「所以」。的前面，一定有「因為」，「因為」如何如何，「所以」如此如此。「所以」是承上啟下的，羅馬書一共十六章，從第一章到十一章是第一個段落，從十二章到十六章是第二個段落，第一個段落是說神為我們成全的救恩。第二個段落是說蒙恩之人應當為主而過的生活。第一段是說神為人作的，第二段是說人應當為神作的。這「所以」兩字就是承接上面人已經得到的恩典，現在該怎麼辦？報恩吧！蒙恩就要報恩啊！蒙恩是得救，報恩就是奉獻。你如果沒有嘗過天恩的滋味，你怎麼肯奉獻呢？你實在知道主為你死，主為你復活，主救你，愛你，愛到底救到底，你心被恩感，你不能不奉獻，這是「所以」兩字，顯出奉獻之道的背景。
第二講到奉獻的資格——什麼人有資格呢？就是弟兄姊妹。所謂弟兄姊妹，是指蒙恩重生得救的人，所以奉獻的資格就是「弟兄們」這句話，（廣義的「弟兄」，也包括「姊妹」在內），所有信主耶穌基督、心裡有神的生命，便能稱神為「阿爸父」(加四6 )，彼此之間便是弟兄姊妹，這弟兄姊妹才具備奉獻的資格。還有這個「們」字，表示多數，可見奉獻之道，神不只希望少數人，乃是希望聖徒，所有基督徒都做奉獻的人。
第三講到奉獻的動機——剛才我們所讀的經文，裡面含有三個字的靈意——情、理、法。情理法三者都站住了，一定不會跌倒。奉獻之道，于情于理於法，都是應當的，沒有可以懷疑的地方，於情來說，保羅說：「我以神的恩情（慈悲）求（勸）你們」（照原文引伸）站在情的地位敦勸，不是命令，不是強逼，這是先「動之以情」，然後就「說之以理」。保羅說，這是「理所當然的」，先用情來感動，等他心被恩感，預備好了，然後把理由說給他聽。最後呢，才「繩之以法」，用的「法度」（旨意）來約束他，你不奉獻也不成！非奉獻不可！情理法面面俱到，你看，聖經的話語奇妙嗎？我們用原文把靈意補是，就更看見他的話語何其美好，恩膏不知有多豐厚。
第四講到奉獻的規定——因此，在情在理在法都說得通，奉獻的動機就是如此，第一節講到：「所以弟兄們—我以神的恩情（慈悲），求（勸）你們！」這表示別人只能勸你，只能求你，到底你願不願意奉獻，最後決定之權，還操在你自己手裡」換句話說，奉獻是你自己情甘意願，甘心樂意的決定，沒有人逼迫你，沒有人勉強你，雖然動之以情，說之以理，並且繩之以法，但是你硬是不理會神法度（旨意），這是你的自由，所以奉獻的定規，完全出於自動自發，別人勉強不得！使徒行傳十一章，巴拿巴到了安提阿，他有八個字勉勵教會——「立定心志，恒久靠主。」一個人需要立志，不但年青人要立志，連我們中年人的人，也要時常在主面前立下新的志願，天天奉獻給主。我記得王陽明先生說過：「人莫賤於無志。」不是說貧窮才賤，人之貴賤，只看有沒有志向。我想起在小學讀書時，「志」字我們都寫成「土心」老師大罵：「土的心算什麼志啊：士心才是志，念書人才有志啊！」在希臘原文中，「志」有兩種意思，一表示喜愛，一表示尊榮，「志」就是喜愛尊榮。喜愛尊榮不是說凡事要面子，乃是喜歡尊貴榮耀的事情，不喜歡卑賤污穢的事情。今天世界就是喜歡卑賤污穢的事情，犯淫亂，作惡事，荒宴醉酒，放縱情欲，卑賤污穢；大家喜歡做，請他讀經禱告作見證，傳福音救靈魂．捨己為人，這些高貴的事情，人不願意做。立志的意思，是力爭上游，喜歡高尚的事，不是往下坡走，日趨下流，這叫做志，所以我們都需要立定志向。奉獻的定規是需要人自己立志。但一奉獻就沒有收回，祭牲擺上祭壇就不能收回，而且是全部無保留的。牛羊籠子斑鳩一獻上給神都是全體的，沒有說是半個或是四分之一的，整個獻上之後永遠不能收回，所以一旦奉獻給主來事奉了，沒有能說辭職不幹的，你就不能向神辭職，一直做到底，一直做到見主面，直到進天國我們還要事奉主。這就是立定心志，一生一世跟隨主，不動搖，不回頭，義無反顯。「手扶著犁向後看，不配進神的國」，（路九62）。
第五講到奉獻的範圍——經上說：「將身體獻上」。就是把全人奉獻，包括整個人的靈魂體都奉獻。這是什麼意思呢？就是「不再是我」——（剛才所唱這首詩歌，我已經多次講過，實在看見聖靈與我們同在，可會所選的詩歌，和講臺所傳的信息，我們事先都沒有商量，但是還是配合得恰到好處。一不再是我了，這才是奉獻，假如還有我，還體貼肉體，還為自己打算，還心心念念為著名利的好處，享受罪中之樂，天天為自己打算盤，這樣的人，不能做奉獻的人。我們奉獻的人是替主打算盤，這麼加加減減算算看主究竟增加什麼沒有，這樣做，主減少了什麼沒有，這樣替神打算盤的人，才是奉獻的人。替自己打算盤的人只是活在老我之中的人。所以奉獻是把整個人都交出去，（靈，魂，體都奉獻）。也許有人覺得這樣講太玄妙了，我可以具體而實際地講到靈魂體都奉獻的道理。
「口傳主道」——口裡說的是主的話。你也許說：「我不是傳道人，我怎麼會傳呢？」你就是傳道人，你怎麼不是呢？你說：「我沒有念過神學，我沒有受過什麼訓練」。那麼，我也沒有念過神學，也沒有受過什麼訓練，在座很少人受過神學訓練，但是都應該做傳道，並不是說只有神學生才是能做傳道人，每一個基督徒都應該是傳道人。什麼叫做傳道？道就是耶穌，傳道就是傳揚耶穌，介紹耶穌，你把耶穌介紹給人，你就是傳道人。傳道，就是口中所說的，是道，把神的話告訴人，換句話說口傳主道，就是傳講真理。世上最毒的東西，就是不說真理的口才，這種舌頭最毒，應當割掉。有口才而製造慌言，是世上最可厭惡的東西，所以奉獻的人，口要傳主的道，天天說最理，把耶穌介紹給人。
「心想主事」——主把傳揚福音的大事託付給我們：「你們往普天下去，傳福吾給萬民聽。」(可十六15)這是主的命令，主要我們救靈魂，主要我們愛人，主要我們舍己，主的事是這樣，我們心裡天天思想主的事，這是奉獻者的存心。口裡傳主的道一定是真理；心裡想主的事，一定是善事。
「眼看主面」——眼睛永遠看主的面，才不至眼目昏花，發生錯覺。但是我們常常看人看環境，又看自己，結果愈看愈軟弱。我們只看主面，有何好處呢？詩篇四十二篇五節：「應當仰望神，因祂笑臉幫助我。」小孩子受到難為，去找父母，父母對他笑一笑，那種安慰多大啊！有人說得好：在父母的笑容裡，孩子找到了天堂。你假如今天有難處，去找耶穌，祂對你笑一笑，你就在主裡找到天堂了。我們仰望神，祂就用笑臉幫助，這實在太美了。微笑是憐憫的最佳表現，看我們軟弱跌倒，看我們幼稚無知，祂就用微笑來幫助，讓我們在祂的微笑裡面得到滿足的喜樂。我們在世上碰了釘子，吃了虧，受了欺，但是一到主那裡，就有微笑迎接我們，使我們重新得力，繼續奔跑天路，這是奉獻者眼看主面的好處。
「耳聽主話」——主的話是恩言是實話（路四22、25）常常接近主，就聽到恩言實話，不要去聽世界的是非，不管人家恭維你也好，論斷你也好，都把它丟在背後，我們耳朵應分別為聖，單聽主的話。
「手做主工」——你不要誤會，「我是個學生，我是個教員，我是公務人員，我是家庭主婦，我有許多屬世的事當做，屬世的本分當盡，怎麼能夠撇下，去作聖工呢？」你不要誤會作聖工只是在禮拜堂作，不是說到教會來值班那才是聖工；站在講臺上講道才是聖工，禱告才是聖工；探望才是聖工；這些固然是聖工，這些以外也是聖工，聖工的範圍是包括你所作的一切工作，包括你在學校教書、念書，或者機關工廠上班，或者家庭作事，凡是你手所作的工作，都應該是聖工。什麼叫聖工？就是分別為聖的工作，這也就是主工。我這個工作，手是為人作，心是為主作，你在家裡燒飯洗衣服，表面是為人作的，但心裡是為主作的，你就愈做愈滿足，沒有怨天，沒有尤人，「一切都為主作」，（西三23)你就是作聖工。所以奉獻者手所作的工都應當是聖工，因為存心是為主作的，向主負責的。
「腳行主路」——主的路是什麼路呢？十字架的窄路，我們不走世界的康莊大道，因為它是通向滅亡的，我們乃是甘心樂意走窄路，這路雖然滿了荊棘，滿了十架，卻是通向永生的（太七13、14），前面有主的榮耀和賞賜在等待我們。這樣，口傳主道，心想主事，眼看主面，耳聽主語，手作主工，腳行主路，這就是全人的奉獻。你這個人沒有一點保留下來給自己，都交出去給主了，你把你的四肢五官，百體和心思意念言語行為都交出去了，沒有保留、那叫飲完全的奉獻。
第六講奉獻的方式——就是把自己當做活祭獻上。這個活祭最難，死祭容易，「慷慨捐生易，從容就義難。」所謂「引刀成一快」，一刀一搶就結束性命，這個容易，最多忍那一下。可是活祭不同於死祭，死祭指殉道而言，為主的緣故被害。活祭是為主而活在世上，身體並沒有死，但天天走十架道路，天天與主同釘十字架，向罪惡死，向世界死，向肉體死，向情欲死，向律法死，這就是活祭。
內地會負責人戴德生，生長在一個窮苦的家庭，父親戴雅各，非常愛主，他教導孩子們只有一句話：「天天學習向自己說不！」我們人的天然生命是向自己說「是」，心裡想什麼就要作什麼，偏行己路，任意妄為，向自己說「是」，自己欲望大，要這個就想辦法去得到；得不到就拼命去爭去奪，不擇手段要去滿足私欲，這是向自己說「是」的人。戴雅各卻說：「你要天天向自己說不。」背十字架就是向自己說不。西方人把凡事都點頭稱「是」叫做Yes man ，這種人沒有主見，沒有個性，沒有立場，你說什麼他都「好」，都「是」。但是我們奉獻者今天是要向自己說「不」，我們有立場，我們有原則，我們有神的法度（旨意），我們有聖經的教訓，我們有聖靈的引導，所以我們該做不該做，內外都有帶領。外面有聖經，裡面有聖靈。外面有聖經啟示我們，裡面有聖靈引導我們，聖經和聖靈配合起來，我們應該知道如何分別為聖了，願該知道怎樣做一個聖潔的人了，應該知道怎麼奔走聖道了。我告訴你們，一個天天讀經，順服聖靈的人，一個真正「聖別」的人，他一定是天天向自己說「不」的人！因為撒旦最厲害的地方，就是在人的「己」裡做工，他利用「老我」叫人過自私自利的生活，利用「老我」，讓人起疑 神的心，讓人失去起初的愛心。所以戴雅各說：「天天學習向自己說不。」這句話實在好。對於他的兒孫都大有幫助，戴德生到中國作工，開始時很不容易，但神祝福他，把工作做開了，他實在是把自己當做活祭獻上。他有一句名言：「同心的同工使工作進步；不同心的同工，使靈性進步。」所以無論你的同工和你同心或不同心，結局都是好的，只要你肯獻身為活祭。夫妻二人，感情不好，天天為難，你千萬不要想離婚，這個念頭不能有，因為這是神給你的對付，讓你活在不同心的配偶中間，彼此學習怎樣對付自己，向自己說「不」。讓你學習破碎，學習倒空，這都是好的。夫妻感情好，家庭當然興旺；夫妻感情不好，靈性也得到幫助。所以我們處在一切環境中，都當作如是觀，因為這叫做「活祭」，活人背自己的十架，活人與主同釘十字架，這的確不容易，但是感謝主，神要我們這樣獻上，這是真的奉獻。
第七講到「奉獻的好處」——因為人必須聖潔才能奉獻，人如果不聖潔，神便不接受，不悅納！所以一個奉獻給主的人，每天的生活自然而然的就聖潔，人非聖潔不能見主面（來十二14），你要奉獻為主作工，當然要親近主，見主面，你不聖潔，則一切都談不上，所以你就不知不覺的走上聖潔的道路。這個聖潔的道路是與世界的道路迥然有別，因此有些地方我們就不該去了，有些話語就不應該說了，有些事情就不能作了，有些念頭就不該有了。有的話，趕快認罪，在寶血中將自己分別出來，與世俗有別，這樣是對的。有一年我在日本佈道，一位弟兄利用一個假日，陪我到日本箱根去參觀，然後又帶我到附近一個地方，他說：「寇弟兄，你到這個地方，人家也許會批評你，但你必須要去看一看。」我說：「為什麼？」他說：「你們臺北有個北投，北投是個什麼地方」我說：「北投是個放縱情欲的地方呀！」他說：「這裡也是的！」我說：「你帶我去那裡幹什麼。」他說：「那裡有值得一看的東西，那裡叫熱海。」我一再追問原因，他才告訴我熱海有許多危岩陡壁，下臨海岸，許多人在那裡跳海自殺。世人活不下去了，跑到那裡買酒買醉，然後放縱情欲，最後一死了之。據說熱海市政府的年度預算，有一項專門埋葬自殺的人，一筆很大的費用。後來許多慈善機關，想辦法在那裡豎立許多標語，用觸目驚心的句子阻人自殺，例如：「想想你還有老母，還有孩子，還有太太……一「一失足成千古恨」之類，但是沒有用，存心自殺者無助於衷，看了之後。照跳不誤。後來有一個基督徒想了一個辦法，用神的話來感動自殺者，什麼話呢？他們就寫了一句話：「死後且有審判。」（希伯來書九章廿七節）；這是根據經文：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」這句話果然收效。人多以為可以一死了之，但是真理指出：一死不能了之，後面還有一個審判等著他，既然不能根本解決問題就只好不死了，結果去找耶穌，耶穌賜給他生命，使自殺者轉危為安，死而復活。所以「死後且有審判」真是神能力，神的話一出來，便帶著亮光，能夠約束人心，安慰人心，醫人的病，救人的命，多奇妙！這個弟兄，和我一路談起這些事，真可說是「世界奇觀」，我和他開玩笑，記得我國策有一句話：「夜行者自信不為盜，不能使狗不吠。」你在夜晚走路並非強盜，但是狗怎麼知道？你夜行，就不能叫它不吠。我們基督徒，必須分別為聖，你今天如果跑到紙醉金迷的地方去，也許你說我沒有效什麼，但是人家看你在那兒，你不能封住他的口，不准他批評，「你是一個基督徒，為什麼到那種地方去？」你不應當去的地方去了，人家批評你，你就是罵他狗，也沒有用，你已經被論斷，主的名就受羞辱。我們奉獻給主的人，實在要特別珍惜我們的地位，珍重我們的身份，不能讓人批評論斷，必須過一個聖潔的生活，聖潔就是與俗有分別，才能討主喜悅。
第八講到奉獻的結果—「你們如此事奉，乃是理所當然」這告訴我們奉獻和事奉的關係。你把全人奉獻這就是最佳的事奉。你不奉獻怎能事奉呢？再請弟兄姊妹注意：「你們如此事奉」，這「事奉」在原文含有「敬拜」的意思。今天我們八、九百人聚集在這裡一同崇拜，有的只是來敬拜，有的已立志奉獻了，有的不但奉獻，而且參加事奉了，這有三種情形，但是羅馬書十二章一、二節中，不但講到奉獻，講到事奉，也講到敬拜。這個「事奉」兩字，有的英譯本就直接翻做：「屬靈的敬拜，和神聖的服務。」你可以看出：敬拜，奉獻，事奉都在內，三位一體，分不開的。你來敬拜神，就應該存著奉獻的心志；有奉獻的心就要來做聖工，事奉主。但今天一般教會有一個怪現象：蒙恩的人很多，敬拜的人不少，可惜奉獻的人有限，而事奉主的呢，更是寥寥無幾。這個情況是不合於聖經教訓的，聖經講，你來敬拜神就應當奉獻給主，撒母耳記上第一章裡面講到撒母耳的母親哈拿，她來到聖殿敬拜神，也把兒子獻上給神，讓她兒子終身事奉神。所以這裡可以看見，敬拜、奉獻、和事業，三者密切相關，這是我今天特別更強調的一點。
第九講到「奉獻的警戒」——「不要效法這個世界。」也可以譯作：「不要順應這個世界」順應什麼呢？指順應世界的風俗習慣，喜歡跟著世界的潮流走。有一位傳道人，在菲律賓講道，一位弟兄送他一套西服料子，又買了些衣物，送給他，等到了臺北打開一看，送他的衣服是一件大紅的襯衫；綠色的領帶；一條褲子。是喇叭褲。他說一穿上，人家都認不得他是誰。我不是說紅紅綠綠上窄下寬一定就不好。世界的東西天天在變，變來變去。將來男人的褲子也許就變成像蘇格蘭軍人一樣穿短裙子，這世界天天在變，變來變去也不過如此。這不值得效法，不必跟世界變，打扮如何？服裝如何，這算什麼呢？我們要效法什麼呢？「只要心意更新而變化」，應當變的是這個，是裡面的心意變化，聖經啟示我們：「服事主是按心靈的新樣，不按儀文的舊樣。」（羅七6）找們常常在神面前仰望，靠聖靈的引導，天天蒙新的啟示，知道什麼是靈裡的更新，不是物質的變新，不是形式上的新，乃是實質裡的新，把舊人天天變成新造的人，越來越新，舊人越來越遠，越看越不像從前的老我，在是個新人，不再是舊造，這是心意更新變化。絕非效法世界的日新月異，我們奉獻給主者應當知所警惕。人原來的心是自私自利的，信主並奉獻之後，就變成與人之間保持互不侵犯，井水不犯河水；然後漸漸更新變化，覺得這樣還是自私自利，必須再往前一步，甘心舍己替人著想，不替自己想了。再往前去，更新變化，整個人都肯擺上，連性命都肯犧牲了，人為朋友捨命，人的愛心沒有此這更大的，（約十五13）到了這個地步，心意更新變化，越來越像耶穌，這就是天天遠離世俗，脫離自私、敗壞軟弱，往新的光景走，
這就是不效法世界，也是神對奉獻者的警戒和勉勵。
第十講到奉獻的目的——「明白神的法度」，我們基督徒最困惑的，就是不能清楚明白神的旨意（法度），做來做去，不知道做的對不對，走來走去，不知道方向正不正，雖然有聖經在外面啟示，聖靈在裡面引導，但是人的「己」太大，往往積重難返，還會倚靠自己的常識，相信自己的經驗，仗恃自己的學問，也會去跟從人腳步，這樣七除八扣，就把自己的道路弄錯，方向偏差。感謝主，一個奉獻給主的人，主就負他責任，使他明白神的旨意（法度）是什麼，這也是我們事奉的最終目的，明白神的旨意（法度）真是何其美善！
救世軍的創辦人威廉卜恩大將，有個女兒，聰明美麗，又很愛主，忽然得一種不治之病，多少人為她流淚禱告，求主把她留下。後來她快死了，許多人去安慰她，問她：「我們其不知神的美意何在，為什麼讓你遭遇到這痛苦的疾病。」這位姊妹躺在病床上說：「請不要引誘我犯罪，你們千萬不可發怨言，作主的工固然是好，遵行天父旨意更好。」她的意思是說：「活著為主作聖工固然好，假如天父要我同家了，我就順命同去，這是遵行天父的旨意，豈非更好—一我們想想看，作聖工是為什麼？當然是報答天父的恩典，減少我們的虧欠，我們作工並不是為了將來得賞賜，有報酬，其實只是減少一點虧欠，因為欠債太多，趕快還債，作工就是還債。「活著做聖工固然是好，能夠遵行天父旨意更好。」她這句話，勉勵了許多人。我們的事奉，必須以奉獻為根基，根基實在重要，人一奉獻給主，人就有根在主裡面，然後你才能向主負責，主就會負你責任。有了這個奉獻的根基，我們才能事奉。所以今天所提到的奉獻之道，最要緊的就是紮根，紮根在主裡面，不論風吹雨淋水沖，永不動搖，因為有了根基。有一首白話詩，名叫：「小孤山」，（它位於江西彭澤縣以北，屹立于長江中流），歌詞只有四句——「誰說孤山小？腳根立定了！命令長江水，左右兩邊繞。」我們基督徒，可以套用這首詩的意思，改為一首打油詩——「我雖靈命小，奉獻給主了，行過約但河，大水兩邊跑。」舉世滔滔，惟我基督徒靠主恩典，能作中流砥柱，原因何在——奉獻給主，在主裡面勝過世界，感謝主！（袁台清記）—轉載自一九七二年五月廿八日基督之家週報第一七0期
第二十三課 謹守節期神應許
出埃及記第二十三章
本章論到 神要求以色列民要一年三次謹守節期
朝見耶和華。並且要記住 神對他們的應許。
一.關於人際關係——有美好見證(1-9)
1.言語方面 1-3
A.不可布散謠言:
不可隨夥布散謠言。
謠言:就是憑空捏造的不可信的話。詩篇第15篇3節說:他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥譭謗鄰里。照此看來
謠言也含有譭謗的意思在裡面。
閒言閒語、譭謗中傷、作假見證，既破壞家庭，妨礙合作，還會攪亂公平的制度；說長道短，會製造紛爭。即使謊言不是由你發出，但如果你把它告訴別人，你就難辭其咎。所以不要傳播謠言，讓它就止於你處，不再流傳。(注:靈修版聖經)
B.不可妄作見證:
不可與惡人聯手妄作見證。不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直。
在十條誡命中的第九條說:不可作假見證陷害人。(出20:16)在在箴言書第6章16-19節中記載耶和華所恨惡的七樣當中有一樣就是:“吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。”
C.不可偏護窮人:
也不可在爭訟的事上偏護窮人。
人會偏袒富人，失去公正，這兩節經文卻叫人不可偏袒窮人，而造成不平。對於貧富一視同仁，才算是不偏不倚。
2.愛心方面 4-6
A.不可視而不見:
第一
若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。
第二
若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。
在這一段裡有一種的主張
就是叫人寬大仇敵
不要有冤必報。 神不單叫人認識這種想法
更立為律例。不可惡待仇敵的牲畜。牲畜若迷了路
當物歸原主
把牲畜帶回主人。在申命記第22章1-4節裡記著要人救弟兄的牲畜
這裡是要人救仇人的牲畜
這樣作也就是愛仇敵(羅12:20-21)。
若牲畜被壓在重馱之下
當協助主人抬開重馱
使牲畜起來。
B.不可屈枉正直:
不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。
屈枉正直的窮人是律法所咒詛的(申27:19)
必受審判(瑪3:5
賽10:1-2)。
3.行為方面 7-9
A.不可殺害無辜:
當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。
申命記第27章25節說:受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！因耶和華萬不以有罪的為無罪(出34:7
鴻1:3)。
B.不可接受賄賂:
不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。
接受賄賂會出現兩方面禍害:一方面是使人眼瞎；另一方面是能顛倒是非(賽5:23)。
C.不可欺壓別人:
不可欺壓寄居的，因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。
這是 神提醒以色列民當年曾經在埃及受過的欺壓
過過寄居的生活
因此要體貼正在過那種的苦處(耶7:6)。
應用:主耶穌明確教導我們，要幫助人（路10:30-37）就連仇敵都不例外。我們以公義來對待朋友，尚且不容易，若能用神公平而慈愛的律法對待仇敵，必然顯出我們與世人是何等的不同。
經文:你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。你們若善待那善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。(路6:31-33)
二.關於安息敬拜——要謹守節期(10-19)
1.得安息 10-13
A.土地要得安息:
六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的。他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園，也要照樣辦理。
這是 神所設立的安息年
正是表示律法中藏有的恩典(利25:3-7
路4:18)。哈利路亞!
B.做工得安息:
六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。
這裡強調第七日對於做工的僕婢和寄居的
以及牲畜的獲益
這正表示著基督給人得自由(加5:1)。
C.生命得安息:
凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名你不可提，也不可從你口中傳說。
生命得安息在基督的裡面
所經就不要再拜偶像了
就是連別神的名號也不可提
更不能從基督徒的口傳說偶像的事情。(書23:7
詩16:4
20:7
申4:9)
2.守節期 14-17
A.守除酵節:這節與逾越節是同屬一個節期(出12:15
路22:1)。這節可預表主耶穌的受難為擔當我們的罪(林前5:7
彼前2:24)；靈訓是要我們除罪更新(彼前2:1
林前5:8)。
B.守收割節:這節包括了“初熟節”和“五旬節”(利23:10-16)
又叫“七七節”(出34:22
申16:9-10)。這節可預表主耶穌復活升天
並差聖靈來(林前15:20
約16:7
徒2:1)
表示我們在主耶穌裡稱義成聖(羅4:25
6:18-22)。
C.守收藏節:這節包括了“吹角節”、“贖罪日”和“住棚節”。因時間都是在七月
且是連接的(利23:23-34)。這節可表示主耶穌再來要建立國度的幾步工作。例如聖徒得贖
選民回國
天國實現……等等。靈訓是要我們有得勝的生活，生命與基督一同藏在基督裡(西3:3-4)。
3.要獻祭 18-19
A.獻祭牲的規定:
不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上，也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。
第一
不可將血與有酵的餅一同獻上(出34:25
利2:11)。靈訓影照:希伯來書10章29節:何況人踐踏 神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？
第二
不可將節上脂油留到早晨。靈訓:當趁著時機愛主
不可私自留下最好的的部分(太26:7
徒5:1-3)。
B.送產物的要求:
地裡首先初熟之物要送到耶和華你 神的殿。
獻土產之物時必須是初熟之產物(利2:12
23:10
17
申26:2
10
尼10:35)
神又將之賜于祭司所得的分(民18:12-13
結44:30)。
C.煮山羊的禁止:
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
這是迦南人的祭祀習俗
目的是求他們生殖之神
使田地肥沃。所以
神在此禁止以色列人學外邦人的風俗。其靈訓是要我們與世人分別為聖(彼前4:3-4
弗4:20-24)。今天嚴謹的猶太人仍拒絕在同一個鍋中煮肉和奶。此外
他們吃肉的時候
也不加入奶油調味料。
應用:安息日的誡命在今日繁忙的都市社會中是否可行呢?安息日的原意何在?基督徒以主日取代安息日
當如何應用這誡命?定時敬拜或祈禱有什麼益處
有什麼害處呢?
經文:七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。(徒20:7)
三.關於信仰事奉——記神的應許(20-33)
1.保護 20-23
這“使者”在14章19節裡出現過，是隱指靈磐石“基督”(林前10:4)。主耶穌基督在舊約裡常以使者的身分出現(士13:18)
與 神的選民產生密切的關係。
A.路上有保護:
看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。
B.聽從他的話:
他是奉我名來的，你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他（“惹”或作“違背”），因為他必不赦免你們的過犯。
聽從 神的話勝過一切的獻祭
不聽從的不得赦免過犯(出34:7
書24:19-20
來2:1-3)。
C.得勝著仇敵:
你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。
這是指那些願意聽從“使者”的話者
必然得勝一切的仇敵。
D.有使者在前:
我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。
因這“使者”又是“耶和華軍隊的元帥”(書5:13-14
來2:10
羅8:37)
因此能幫助我們得勝敵人!哈利路亞。
2.侍奉 24-26
A.侍奉假神必遭殃:
你不可跪拜他們的神，不可侍奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。
第一
對偶像的三個不可:不可跪拜；不可侍奉；不可效法。(出34:13
民33:52
申7:5
12:3)
第二
對偶像的處理辦法:把神像盡行拆毀；打碎柱像，清除乾淨。
B.侍奉真神必蒙福:
你們要侍奉耶和華你們的 神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的、不生產的，我要使你滿了你年日的數目。
第一
賜糧賜水。詩78:15-25
約6:35。
第二
除去疾病。出15:26
申7:15
可16:17。
第三
生命興旺。申7:13-14
約10:10。
3.攆出 27-31
A.使仇敵轉背逃跑:
凡你所到的地方，我要使那裡的眾民，在你面前驚駭、擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。
B.讓黃蜂把敵攆去:
我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。
C.要漸漸承受地業:
我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。
創15:18
申11:24
書1:4
21:44
路19:17-19。
D.將定地界擴地盤:
我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。
4.立約 32-33
以色列人在埃及的時候，到處都是偶像與行巫術的；不過，離開那裡並不表示他們就得以免受異教風俗的影響。在迦南地也會受偶像的感染。神知道他的子民需要耳提面命，所以一再強調要防止異教風俗。(注:靈修版聖經)
A.不可與別神立約:
不可和他們並他們的神立約。(出34:12
申7:2)
律法禁止以色列民與外邦的神立約
為避免與外邦罪俗同化而陷其網羅(書23:12-13
民33:55
士2:3)。今天
在信仰原則的衝突之前
我們必須注重信仰。
B.不可讓仇敵同住:
他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。
這是分別為聖
不可與外邦異教混合
不可與罪惡妥協。
C.不可奉假神入網:
你若侍奉他們的神，這必成為你的網羅。
應用:我們今天是生活在價值觀與人生觀迥異的人群之中，神要我們在生活中彰顯他，基督徒的生活方式與世人的標準不同，矛盾在所難免。我們的生活，應先看重“順服神”而不是“得世人稱讚與喜悅”。
經文:你們要侍奉耶和華你們的 神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。(出23:25)
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
047撲滅罪行
（六月十六日）
（出埃及記廿三章1一19節）
凡我對你們說的話，你們要謹守，別神的名，你不可題，也不可從你口中傳說。一年三次，你要向我守節。
（廿三章13—14節）
一、遵守「九不」，撲滅罪行（1—3節，6—9節）。這是摩西社治律最後的一段，也是最重要的禁令。其著重點在撲滅罪行及虔誠事主。這幾處經文中九次說「不」。1.不可隨夥布散謠言，亦即製造假報吿、假消息，對人有害，對己無益。2不可與惡人聯手妄作見證，即在審判時作假證供，乃是與惡人聯手，陷害別人。3不可隨眾行惡，這是行為上的罪惡。4不可在爭訟的事上，作見證屈枉正直， 這是指在法庭上的法官及控方抑證人等，均要遵守的一條禁令。5不可在爭訟的事上，偏護窮人。窮人値得憐憫，但如有罪行，則應按公義審問。6但不可在窮人爭訟的事上，屈枉正直，可能指富人欺壓窮人，亦可能指窮人與窮人間的惡行，審判官宜秉公審問。7不可殺無辜和有義的人，這是指審判官宜謹愼審問言。8不可受賄賂，因為賄賂使明眼人（或智慧人）盲目，又使義人的話顚倒。9不可欺壓寄居的，因為以色列在埃及作過寄居的，知其痛苦，應予同情、幫助。這「九不」實在相當重要，適用於任何國家及社會。
二、仇敵牛羊，亦應同情（一5節）。仇敵和恨你的人的牛或驢失迷了路或壓在重馱之下，也應同情、帶領，解除牠們的痛苦。摩西律法並未主張復仇，但「愛你的仇敵」卻隱藏在神的原意中，正如後來主耶穌所敎訓的（太五34-44節）。
三、六年勞苦，七年勿耕（10—11節）。10節至19節所題是在社治律之後，作為一切律法的結束，社治律本來只牽涉到人與人之間的各種命令及禁令，但這幾節所題有關安息年、安息日與男子一年三次要向神守節等，也是人與人之間共同遵守的律法，雖應劃入「宗敎律
」範圍內，但與人與人之間的生活不能分離，表示在神權國度中宗敎生活與日常生活是打成一片的。安息年的規定如下：1.六年要耕作收藏產品，第七年要叫地「安息」，不耕不種，地土有一年安息之後，
第八年的耕作必有更佳收成。2但地土在第七年會有「自長」的農產品，則留給貧窮人家中的僕婢，雇工及寄居的外人享用（利廿五5 — 6）。3第七年所自產的，也可給牲畜、走獸作食物（利廿五7）。 神敎訓他們「愛屋及烏」，也「愛農產及地」。人要休息，地也要休息。科學家已證明農耕地第七年休息是合理的。
四、六日工作，七日安靜（12 —13節）。至於安息日的規定，不過是安息年的縮影。六日要工作，第七日要安息，這是第四誡所命令的，使人人均可安享一日的舒暢。但在這裡也提及牛驢，牠們也可分享安息日的安息。同時在安息日要有「聖會」（利廿三3），為要在這日虔誠敬拜神，因此安息日稱為「聖日」（創二3），即分別為聖給神的。以色列人在安息日不作屬世（即日常）之工，但要在這一日學習敬神之事。基督徒今日不再「守」安息日，乃是「享受」主日。
在主日放下一切屬世的工作或日常的工作，專心學習如何事主。以色列人在安息日要學的功課如下：1.凡神所說的話，都要謹守。2不可題及別神的名字。3也不可用口傳說別神的名（書廿三7 ；詩十六4 ），這是神的禁令，必須遵守，才能蒙福。
五、一年三次，守節虔誠（14—17節）。以色列人一年三次所要守的節期為「逾越節」，亦即「除酵節」；「五旬節」，又稱為「七七節及收割節」；「住棚節」，亦即「收藏節」。這三節期中的「除酵」、「收割」、「收藏」三動詞是指他們的動作而言。這三節期，
在申命記十六章16—17節重申，並說，「不可空手朝見神」。他們過節的時候，神會負責看顧他們的地土（出卅四24）。他們的一切男丁後來毎年都從各地上耶路撒冷過節，十二支派的人彼此有歡樂的團契，推進全國合一的崇高理想，也可以彼此關懐，互相瞭解。
六、切記「三不」，小心祭牲（18 — 19節）。社治律最後的一條，是以獻祭的「三不」結束：1.不可將祭牲的血和有酵的餅一同獻上，任何有酵之物，在獻祭上均應禁止（利二 11）。2不可將過節時的祭牲留到第二天早晨，要在當天吃完（十二 10）。3不可用「山羊羔」之奶來煮山羊羔，這是敎訓選民不可有殘忍的行為，與神後來所吩咐「不可同日宰母和子」的原則相同（利廿二 28）。此外，一切初熟之物，都要奉獻給神（19節上），表示尊神為大。
遵守律法，學習手潔心淸，敬拜上主，必須嚴肅虔誠。──
蘇佐揚《默想出埃及記》
048寶貴應許
（六月十七日）
（出埃及記廿三章20—33節）
你們要事奉耶和華你們的神，祂必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。
（廿三章25節）
一、如要蒙福，主言必聽（20 — 22節）。神對摩西宣佈上述社治律共36條之後，即以寶貴應許為勉勵，這些應許包括五項：1.神差遣使者在他們前頭行，保護、領導他們。2神要剪除迦南的七族的人，把他們安置在該處。3神應許賜福他們的水與糧並除去他們的疾病，使婦女生產平安，老人長壽。4神要打發黃蜂為武器趕逐敵人。5 神應許他們的未來境地，由伯拉大河直到地中海。以色列人獲得這些福氣也是有條件的：①要聽從神使者的話。②要照神的話去行。③不可事奉假神。④拆除一切偶像。⑤不可與外邦人和他們的神立約。
二、神差使者，在前頭行（20-22節）。這使者為誰，猶太人解釋為摩西。但下文所說，「他必不赦免你們的過犯」一語（21節），
並不適用於摩西，所以基督徒的解經家均認為這使者是指「降生前的基督」而言。希伯來書作者亦稱主耶穌為使者（來三1），這使者的任務如下：1.保護他們。2領導他們。3領他們進到神所預備的應許地。4對他們宣佈神的話，他們要聽（22節）。5為他們剪除迦南七族的人。
三、勿拜假神，偶像除清（24節， 32
— 33節）。以色列人進入迦南之後所成立的國是一個「神權國度」，神為國王，國中元首不過是神的代表。這個國家的一切律法均以敬神為本，由敬神而愛人，守己而護物，所以在宣佈一切社治律之後，神再題醒他們不可敬拜任何假神，也要清除偶像。迦南七族的人各有不同的偶像。古時戰勝者喜將戰敗者的假神帶返本國，以作勝利的紀念品，但神不許選民如此行。
他們的本份如下：1.拆毀偶像。2打碎柱像（24節）。所謂柱像實為與不道德行為有關的外邦宗敎標幟之一。3不要和外邦人或與他們的
假神立約（32節）。4不可事奉他們的假神。5更不可效法他們在崇拜假神的淫行。
四、賜福糧、水，除去疾病（25— 26節）。這是神應許的第三項，使日常生活蒙福，包括：1.飮食蒙福。2健康良好。3生養平安。 4延年益壽。滿了年日的數目，指長壽言。這些都是人們所喜愛的，但這是有條件的福氣，「你們要事奉耶和華你們的神」，即以耶和華為神，不拜假神，才能在日常生活蒙福。以色列人在埃及400年，終日所見均為偶像，他們多少總受影響。現在他們要到迦南地去永久居留，迦南七族的人也有他們不同的偶像。因此，神事先警吿他們，又多次不厭煩地警吿他們，不可敬拜假神，「要敬拜耶和華為神」，是生活蒙福的主要原因。基督徒也應首先尊主為大，自然蒙恩。
五、黃蜂先飛，敵人震驚（27— 30節）。23節已題過神的使者要剪除迦南七族，但這裡則詳細解釋其方法：1.神使迦南人驚駭擾亂，又使敵人轉背逃跑，這預言應驗在河東摩押人身上，他們「大大懼怕
，心急如焚」（民廿二3）。後來應驗在河西諸王心中（書五1）。 2神又打發黃蜂飛在前頭，作先鋒部隊，使敵人敗北。後來摩西與約書亞均曾複述黃蜂的事（申七20
；書廿四12 ），證明是眞的黃蜂，正如神使用大量蝗蟲、青蛙、蒼蠅使埃及敗壊一般，是可信的。但有人解釋謂指法老軍隊而言，因法老軍旗上以黃蜂為號，這種解釋並不可靠。3神將用一年多的時間把迦南人趕出去，免得地土荒涼，野獸增多而為患，「攆出去」三字用過三次（29 — 31節），表示神與人合作的三種不同的行動。
六、二海一河，訂定國境（31節）。以色列人所得「應許之地」 ，神老早對亞伯蘭說過，「從埃及河直到伯拉大海之地」（創十五18 ），但在列王時代，只有所羅門王實際管轄那些地土（王上四21）。 神在這裡所宣佈的有二海一河，即「從紅海到非利士海（即地中海）
，又從曠野直到大河（即伯拉大河）」。將來以色列人的國土，根據以西結先知的預言（結四十八章15—20節）則更廣闊，以北「哈馬」 為界，哈馬在利巴嫩之北，表示將來整個利巴嫩國均劃入以色列國版圖內。東至「大海」，是指波斯灣而言，不是指死海，死海不稱為大海，表示將來整個約但國及伊拉克（即古巴比倫）的一半國土都成為以色列領土。因為基督將來為萬王之王時，全世界的人士都要去朝見及敬拜祂（亞十四16 — 21 ），所以將來以色列的國土必須非常廣大。── 蘇佐揚《默想出埃及記》