出埃及記第二十五章短篇信息
目錄：
施恩座前
出廿五：1—22 吳 德 聖
摩西備建會幕 出廿五：1—40
以色列民造帳幕 出廿五：8 蔡 聖 民
與神相交 出廿五：10—22 維 思
我要在那裡與你相會 出廿五：22
燈檯之意義 出廿五：31—40 黃 景 福
安著神意造聖所
製造會幕
神關懷人
施恩座前 吳德聖
出廿五：1—22
施恩座是神施下恩惠的地方，人在那裡可以向神禱告祈求，領取恩惠了但這只是一面而已，另一方面，更要緊是要聽神的聲音，祂的話。
一、施恩座是建立在神的話語上面：——當神命令摩西造施恩座時，並不是另外建造一寶座，乃命他將施恩座安置在法櫃上面，而法櫃裡面就放有法版即神的話語，（出25:21）神要人與祂相會之處是建立在神的話語上面，神的話語是什麼？即聖經，每次我們來到施恩座前，必由神的話語來親近他，必須由聖經來與神相見，來遇見神？堂皇的禮拜堂嗎？聖地耶路撒冷嗎？我們由聖經才能遇見神。神說；「我要在那裡與你相會」（22節）有多少人從聖經以外要去尋找神，但都不能找著，直到回到神的話語裡面，才會見神。
二、與神相會是要聽神的聲音：——我們往往以親近神向神說話，祈求，而忽略更重要的部份聽神的聲音。神說祂要施恩座和我們說話（22節）這是交談，有說，有聽，神向我們說話，我們向祂說話。摩西曾在施恩座前聽見神的聲音。（民7：8—9 )，今天我們雖然不是直接聽見神的聲音，但神藉著祂的話語，還是繼續向人說話，我們每次到施恩座前未開口以前；該以默禱的心說「主啊，請說，奴僕在聽」，來默想神的話，由聖經裡來聽神向我們自己所要說的話，這次「之H「A退修會參加的人都有受感動去注重多聽神向我們個人所要說的話，不是以求知識的態度去讀神的話語。神的話語是要養活我們的靈命；我們若帶得靈糧，我們的靈命（1）得長進，（2）生命得豐富，（3）生活得勝利。我們當以新的態度來到施恩座前，每次恭敬地由聖經來聽神要告訴我們的話。
三、與神相會不可間斷：——神命令安置施恩座的櫃要作兩根杠，穿在環內以便抬櫃，但這杠不可抽出來，要常放在環內，（14、15節）為何神這樣命令？因為隨時隨地都能隨身抬櫃，人到那裡施恩座也到那裡，隨身移動，不可放棄。我們無論到什麼地方，無論是青年學生出外求學，當兵，商人出外謀商，學者出國深造——無論在什麼地方，都當隨身帶神的話語，以便隨地建立施恩座，「杠不可抽出來」，不能放在一邊，不能把施恩座，法櫃暫時放一邊，我們在繁忙的生活中不要間斷與神的交通，不要忘記讀聖經，由神的話語中來聽神話，靈命得養活。我們與神相
會，才能更明白祂的旨意，才能更像祂，才不致被世上的引誘所制服了。
摩西備建會幕
出廿五：1—40
今天繼續研究出埃及記第廿五章，由本章到卅一章是出埃及記的要段；可分兩層（1）25:1—27；19由裡往外，從神顯現的地方到罪人所站的地方。（2）27:20—31；18由外往裡，要從人所站的地方，到神所住的地方，會幕是罪人與帝交通的地方；
現今帝指示罪人建造的方法，這其中一定有神獨特的教訓與豫表。
會幕的製造法在這裡並沒有明白記載，我們只能依照這裡所寫的樣式，約略去揣摩，但做出來的一定不是如原先神指示摩西的樣子，只可說「好像這樣」，因為他並沒有清楚的說出要用多少金或木頭來仿約櫃，施恩座基路，也沒有說材料的多寡，所以今天我們都做不出會幕，原來這也有神特別的意思，祂有記清楚，我們就不得做了，為的預防後代的人依法泡制而自稱是神的指示做成；現在我們來分析本章的內容：
一、會幕的材料。
出埃及記22：1—9
會幕是神召摩西上西乃山四十天中向他指示的，而這些材料都是以色列民奉獻出來做的，並不是像其他的宗教所標榜的那種由天而降的神話；這會幕是以色列人奉獻人力財力所建，神的靈臨在他們的中間——會幕，教訓他們與他們交通，所以他們那時的會幕正等於我們現在的禮拜堂，同樣是敬拜神與神交通的地方。
㈠奉獻的方法神指示百姓奉獻材料的附言是要甘心樂意獻，獻出的才要收下，若出於免強神吩咐摩西不要收他，那麼所獻的材料是什麼？大約包含三大項。（1）動物性的。（2）植物性的。（3）礦物質的。會幕是集這三種物質之大成。金、銀、銅、寶石是礦物質的，皂莢木細麻油，香料是植物質的，山羊毛公羊皮，海狗皮是動物質。這些是以色列人最珍貴的物品，他們獻出來築會幕，是出於甘心樂意，不是勉強，更不是分攤式的分配已每人所要獻的，也不是以抽稅的方法徵收，總之是出於甘心出於感謝，這種奉獻神最為高興，舊約大衛造聖殿的捐款方法也是這樣，
以色列人受捉釋回份重造聖殿也是以同樣的方式籌款，這種好的奉獻精神我們應當學習，奉獻處於甘心
（二）材料的豫表。神收下以色列人所奉獻之物，如金，銀，銅，藍色紫色朱紅色線細麻山羊毛染紅的公羊皮………油香料與紅瑪瑙等都各有各的豫表（1）金豫表神的性質是榮耀。（2）銀豫表贖罪。（3）銅豫表審判。（4）細麻是義的行為。（5）山羊毛豫表贖罪。（6）染紅的公羊皮，也是豫表贖罪。（7）海狗皮。（8）皂莢木豫表主的為人。（9）油豫表聖靈。（10）香料豫表主的功勞。（11）寶石，豫表主的榮耀。
在耶穌基督未降世的一千五百年前，神就豫表出耶穌基督的榮耀事功給他們，著教訓他們，目的要使他們知道救恩的偉大，因為他們還像小孩子故以這些顯明出，到了現今就不必如此了
（三）顏色的豫表。藍色紫色，朱紅色，都是很要緊的各有各的豫表，（1）藍色指天，表示會幕是屬天的。（2）紫色，表示君王有恩惠之意思，主受捉時也被載紫袍受侮辱謂猶太人的王。（3）朱紅色，是獻祭的意思；所以這些顏色都豫表主，白色是聖潔，總之顏色都有他的豫表，故神藉顏色把主的偉大精神表現無遺。
二、會幕的製造法。
出埃及記25：10—22
材料神已指示摩西了，現在指示造法，這些都記在本章10至22節中，如何做，如何放，以及長短，都加以說明，他們所謂的一肘是我們手由掌部到手駑的中間謂之肘，那時候還沒有尺，今天我們如果按照這個長短來造會幕，大約可以造成一個模樣，詳細是不可能的事；神沒有給人留下詳細的藍圖，是因為這些都像幼稚園的兒童而已，真要顯明的還是主。約櫃放在至聖所裡面，如何做材料要多少這裡都有寫：那約櫃用皂莢木做，外面包金四圍表上金牙邊，裡面放著十誡，皂莢木是曠野最好木料，與迦南的香柏木同，正如現在我們臺灣人之稱檜木，最貴，約櫃外面包金還要鑄四環安在四腳上穿上扛，約櫃上面用金做施恩座兩邊安放二個基路啪，要相對面，並且二基路啪要連在一塊，當他們起身時要折起會幕，扛約櫃，表示尊重。
皂莢木予表耶穌為人，金予表耶穌的神性，放十誡在約櫃內，另外予表耶穌完全守法。約櫃是主與我們同在的予表，約櫃上安置基路啪這基路啪與在創世記3:24人類犯罪後所安置在伊甸園東邊，那些犯罪的基路啪，在創完全不相同，約櫃上所安設的基路啦是在神的施恩座上，叫與神交通的恩典了。
三、桌的制法。
出埃及記25：13—30
聖所內有三樣東西（1）桌。（2）香壇。（3）燈檯。我們先來研究桌子的製造法，是要用皂莢木來做，放在聖所的北方，對面放著匠台，桌上十二塊餅，六塊做一堆，多少粒都有規定這些餅只有祭司可以吃。當大衛逃難時祭司也曾拿種餅給他吃，這餅祭司以外別人是不可吃的。
但這裡卻予表著信徒在神的面前得到生命的餅，主是生命之餅，從神的寶座上來的，流血成為生命的餅給我們享受，是神的祭司享受主生命的餅，「桌子上的餅是豫表主是生命的餅」。
四、燈檯的制法。
出埃及記25：3—40
這不是我們濁火禮拜所用那樣的燈檯；而是中間一枝兩旁各權出三個枝子，燈上要有四個杯，還要做七個燈盞，使燈光對照，燈檯予表表耶穌是世界的光（約翰8：12）會幕中除了燈檯以外沒有別的光，這光予光主，在新約予表教會及基督徒，在馬太福音5：14主耶穌說「你們是世上的光」，予表信徒為世上的光燈檯要天天加油，是說基督徒的生活要做世界的光，互相交通且天天求聖靈充滿；摩西所受的吩咐都含有教訓和予表的成份，是屬靈的志氣，基督徒當有。
以色列民造帳幕 蔡聖民
出廿五：8
「出廿五：八」：本節之言，是神領以色列民出埃及最主要之目的。人類犯了罪，離棄神，為最大的損失；能蒙神來住在民中，是最大的恩惠。
神領以色列民出埃及，是要帶進迦南地。過紅海之後，到迦南雖有捷徑，神卻不直接領進迦南去，而先領到西乃曠野；在此叫摩西上了西乃山，有四十日之久，指示百姓敬拜神的種種律法，誡命，並建造會幕，獻祭的方法。然後下山，傳授百姓遵行，為的是要百姓的罪得贖，可以親近神，求神住在他們中間，恢復神人同住的最大恩惠。
神藉著摩西在西乃曠野，傳給百姓各種律法之中，是造帳幕這件事指示最詳細，從出埃及記第廿五章到四十章共十六章，約占了出埃及記的五分之二。由此可知，關於帳幕的道理之重要了
律法是將來美事的影兒（來一01）。在耶穌來成全了救恩的新約時代，一切的律法都在屬靈的道上成全了（太五17）。尤其末世聖靈降臨，復興真教會的時代，更是：「神的帳幕在人間，神與人同住，作他們的神。」（啟二一3）。所以小性子不再建造法時代的帳幕了。但神的道是屬靈的，古時建造帳幕內外的各種器物，都隱藏著極重要的屬靈真理在內。現在屬靈的帳幕是知教會，一面屬靈信徒的身體也就是帳幕（林後五1；彼後一13—14）。故應當將帳幕內外各種器物所表示的屬靈意義，都實現在真教會內及屬靈信徒身上，才實在是真的。
下面將遙帳幕所關的要道，分段說明，供與各位學習，並努力實行。
一、建造的準備
奉獻禮物和準備材料（出二五2—7）：此處是先指示，在「出三五21—29」所記的是實行。所獻的財物至巨（出三六3—7），若將當時百姓所獻的金銀之價值，以現在的台幣計算之，有一億元以上。不但奉獻金銀，還有布料，線，皮，羊毛，寶石……等物，都是自己要用的，又是親自紡織的。且要上山砍皂莢木來奉獻。
二、選派聖工人員(出三一1—7 )
蒙選的幾種人，以及凡心裡有智慧的人，都樂意獻上他們的智慧，才能，專心從事聖工。
三、使用的材料
所用的材料及工作方法，都有屬靈意義：
1皂莢木（出二五10）——產生在曠野，樹皮粗陋有刺，表世人本來的性質。
2精金（出二五11）——用以包皂莢木，表人蒙召在教會作聖徒的，當現出神的性情來（彼後一4；哀四2）。
3白銀（出二六15—19）——帳幕的豎板立在銀座上，表教會與真信徒靠主的寶血洗淨了罪，脫離了污穢的世界，成為潔白無瑕的。（古時用銀作買賣，表主流出寶血為贖人的重價。）
4銅(出二六37；二七2；三018)——銅雖不甚寶貴，若經火煉淨，就可作有用之物；表人性若蒙神救贖而經練，就可作合神所用之器皿。
5彩色幔子，羊毛，羊皮，海狗皮等（這幾件，在「蓋外面的幔子」之處說明之）。
四、帳幕內各種聖器
帳幕分為三層：外院，聖所，至聖所。這在一個信徒身上，表身，魂，靈（帖前五23）。
當時安放在帳幕裡各種聖器所表的意義，是真信徒靈修上極完全的標準。
1、在外院的——有下記兩件，都是銅制的。
（1）燔祭壇（出二七1—8）：此壇為獻燔祭牲及灑血之處（利一章）。表基督獻身為犧牲，流下寶血的十字架；又預表信徒受寶血的浸禮，身體得了潔淨，進入得救之恩門（來一三10—13）。
（2）洗濯盈(出三018—21)；在祭壇獻祭之後，要進聖所的祭司，要在此盆裡洗手腳，除淨身上的污穢；預表受了水浸之人，要再受聖靈的洗，成為聖潔，始能見神(徒一5；約三5；帖後二13)。
2、在聖所內的，有三件：
（1）陳設餅的桌子（出二五23—30）；此桌子常陳設十二個餅在神前，作祭司的食物（利二四5—9）。表主耶穌奉獻祂的生命在神前作信徒的靈食；又表信徒在神前，也當作完全的靈餅供奉神，並作養育信徒之用。（「十二」表完全）。
（2）金燈檯（出二五31—37）：此燈檯有七盞燈常常點著，不可熄滅（利二四2）；表真信徒在教會事奉神，當有完全的光常照在人前（太五16）。此金燈檯是用一塊精金錘出來的，有枝子，有球，都相連為一塊；表真信徒要有神的性情，且要完全連合為一體，在教會內作發光的燈檯。聖所內不使外面的光照入，只有此金燈檯的光照得十分美麗；真教會內及真信徒心中，應當如此。
（3）金香壇(出三01—8)：為燒香供奉神之處，表聖徒的祈禱(啟五8；八3—4)。真教會內，應當有信徒常在此懇切祈禱，現在此金香壇的香氣來，教會必充滿著神的恩惠；又每個信徒也當成為此金香壇，常有祈禱的香煙升到神前，與神靈交，才能長久站在神的恩中（詩一四一2 ；猶20）。
3、在至聖所內的：「至聖所」表屬靈人個人心靈裡的深處。在至聖所內的聖器，更是寶貴的。
（1）約櫃（出二五10—16）：整個的約櫃預表基督，也預表完全的信徒（參考：啟一一19）。此約櫃極有權能，能使人得福，使人受禍(撒上五2—4；撒下六11；林後二：15—16；太一012—13）。約櫃內放有三品（來九4），表屬靈人的心內，必須有此三品所表示的靈修。
①約板（出二五21）：記十誡的兩塊石板，即神完全的律法誡命。這律法現在成全在屬靈人心內（林後三3；來一 016）。
②盛嗎哪的金罐（來九4）：即「隱藏的嗎哪」（啟二17），表「奧秘的真道」 （提前三9）。要有「清潔的良心」之人，才能固守此真道，如嗎哪隱藏在櫃內，可作養靈命得永生的靈糧。
③發芽的杖（來九4）：亞倫的杖發了芽，就作蒙揀選的證據(民一七1—10)，即有復活的生命之人就是蒙揀選的
（2）施恩座（出二五17—20）：在約櫃上面的座，也稱為「蔽罪座」（見：來九5細體字）。大祭司每年在七月十日的贖罪日，要帶為民贖罪的牛羊的血，進入至聖所，將血灑在施恩座的上面，百姓諸般的污穢過犯，才得除淨，可在神前蒙諸般恩惠（利一六11—16；來九7）。預表基督來作贖罪的牛羊，流出寶血，除掉人的罪惡，施恩給信祂的人，脫罪成聖，作屬神的子民的恩典地。現在真教會就是至聖所的施恩座。
（3）基路啪（來九5）：用精金錘成的兩個有翅膀的天使之形像，安在施恩座的兩頭，以施恩座為居所。真神在兩個基路啪中間，與百姓相會說話（出二五22；民一七4）。即知此基路伯乃預表極完全的屬天真信徒。
▲以金子錘成（出二五18）：表真信徒必須從苦難中經練出來（啟七14）。
▲兩個連接一塊，在施恩座的兩頭坐著（出二五19）：表一體同心，永不離去神施恩的地方。
▲高張翅膀，臉對臉，朝著施恩座（出二五20）：高張翅膀乃將起飛的姿勢，表完全的聖徒必飛回天家。
▲臉對臉，卻非彼此相看，是朝著施恩座，即兩個都俯首看施恩座上的血。表在主裡的聖徒不彼此看對方的缺欠，只注視主流寶血的救功，永不忘記祂的恩惠。
4、蓋外面的幔子（出二六1—13）：所蓋的有四重，各有重要道理。
（1）十幅彩色的幔子（1—6）：藍色表屬天，紫色表尊貴屬神，朱紅色表主的寶血。幅幅相連，表在主內的全信徒都聯合為一體。
（2）十一幅山羊毛的幔子（7—13）：表基督的愛，永覆庇全教會。（羊將牠護身至寶貴的毛，提供出來，是極大的愛。）
（3）染紅的公羊皮作罩棚的蓋（14上）：表基督流血犧牲的恩典，永護庇全教會。
（4）海狗皮作棚上的頂蓋（14下）：是黑色被人看不起的，卻是耐受風雨，得維持很久。表主沒有外貌，卻有永遠的救恩。真教會就是如此，多是外貌被人看不起的信徒所組成的。
五、隔開聖所和至聖所的幔子
（出二六31—33）
此幔於是基督的身體（來一019—20）。主斷了氣的時候，此幔子從上到下裂開，蒙贖的信徒已不受阻隔，可進入至聖所見神了（太二七50—51）。現在來到教會聚會，就是來到至聖所的。
六、帳幕的門向東方（民三：38）
因為光是從東方來的。殿門向東方，以接受光，表末後真教會要從世界的東方出現。臆於這事，經上的預言很多，試引其一部分於下，請查讀就明白：（結四三2；
四七1；賽二四15；四一2；四六11；太二四27；啟七2；一六12）v。
七、帳幕完成的榮耀（出四十章）
造帳幕各叢分及各種聖器的工作，約經過半年多的時日，至出埃及第二年正月初一日，才建立起來，即新年萬象更新之時完成的。同時，將各種聖器搬進裡面，安放完備。那時，有神的榮光充滿全帳幕（四034），預表末後真教會完成時的景象（啟廿一章）。但信徒各人的身體也是一個小的帳幕，必須有完全的靈修，使整個帳幕所表現的完美，也在個人身上表現出來，使神的榮光也充滿在各信徒身上，等主降臨，被接上升到永遠榮耀的天國。
「我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在至聖所，就是真帳幕裡作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。（來八1—2）。
與神相交 威恩
出廿五：10—22
你現在是神孩子了，人類可能有最大權利是你的了——即與大能的神相交。與神相交，聽起來實在令人不敢相信。罪人如何能與神相交？所以有這可能，完全是因為十字架的緣故。在十字架那裡，聖潔的神跟有罪的人相會；因為在那裡祂對付了我們的罪。在十字架，神能、也肯與我們相會。
舊約時代，神指示祂的僕人摩西進一個會幕。會幕裡面建築一個至聖所，至聖所裡面安置一個「施恩座」 (出二十五17)。施恩座是用精金制的，每年一度要用犧牲贖罪的血彈在座上。神指著那彈了血的施恩座對祂古時的子民說：「我要在那裡與你相會」
（出廿五22）。在施恩座那裡，神親自與以色列人的大祭司相會，因為贖罪的血已經為他們彈在座上了。贖罪的血開路給聖潔的神與有罪的人相會。十字架的血的功能正是如此。在十字架那裡，神必接納每一個信靠在那裡所流的血是為贖他們的罪而流的人。
所以，因著十字架，並因著我們信十字架的工作，我們便能與神相交了。新約說，「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路……又有一位大祭司治理神的家……就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前」
（來十19—22）。在同書信裡另一處說，「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大改變，神的話的證明，和聖靈在你裡面的見證，都共同給基督徒一個切實的確據，相信自已現在和永遠都得救了」。倘若疑惑邊存在，就再回頭看十字架上的基督，並說，「祂為我的罪死了。祂為我受罰了。祂曾應許我若信祂作我的贖罪羔羊，祂就必救我。我已經相信祂。現在我就信賴祂，抓緊祂的應許。」
有些新歸主的人弄錯了，當他們起初愛主的熱情似乎漸漸消失的時候，便陷入沮喪的狀態中，以為自己是失喪的了。切須牢記，我們的肉體，感覺，和嗜好，都可能因我們健康的狀態，天氣的情況，處身的環境，和許多別的原因而改變的；然而耶穌基督永不改變，祂昨日，今日，一直到永遠是一樣的。
波德( Robert Boyd
)說過：「我們認識有些人，始終都以為除非他們是在高度的興奮中，便沒什麼宗教的享受。聚會若不會使他們鎔化流淚，或把他們提到消魂狂歡的高峰，便不算是個好聚會。安靜陳述神聖的真理，懇切查經尋求神的旨意，在密室裡祈禱和自省，對於這人等都是沉悶無味的。他們像是慣讀富於刺激性和駭人聽聞的小說之流；他們不喜歡充實和有益的東西。」親愛的讀者，在你的基督徒經歷剛剛開始時，千萬不要如此。應當讓創始你信心的耶穌成終你的信心。
祭司，就是神的兒子耶穌……所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助」 (來四14—16）。
所以我們能與神相交，就是因著十字架和我們信十字架的緣故。
怎樣與神相交呢？這交通是由慣常禱告和始終活在禱告的氣氛中而來的。說出來幾乎像公式一樣，但相交的確是由相交而締結的。你探訪一個朋友，與他一同消磨時間，你與他的交誼便會加深，並且你與他的結識也要成為更固定的。你們在一起的時候更多，交誼便會變成更密。我們與神的交通也正是如此。就破血書，祂那方面已經為一切信靠基督在十字架上所作成的功勞的人鋪平了相交之路。在我們這方面，但願我們注意自己的心不讓任何事物攔阻我們與祂的交通。
與神相交不但是藉著禱告，也要藉著讀習神的話，即聖經。我們禱告，是我們對神說話。我們讀經，是神對我們說話。所以我們用時間禱告查經，便是締結我們與神的相交。我們以後再多用一些工夫論讀經的事。
與神相交要如何維持呢？有的時候我們這方面的罪把那交通破壞了，我們便不歡喜神的同在。交通的維持是要我們存心立志不與罪惡同流，並且一旦自覺有罪，便要承認並把它棄絕。未認的罪常常破壞我們與神的交通；但一經承認，神看見了我們裡面有個憂傷痛悔的心，交通就得恢復。大衛呼求說，「神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」大衛在寫這篇詩之前，曾犯了極其難堪是事，把他與神的交通完全破壞了，因此他向神呼求說，「不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意之靈扶持我。」
（詩五十一12）神看見他痛悔了，並聽見他認罪了，便立劾恢復他與自己的交通。
還在罪中活著的人，當然不能繼續與神相交。一個基督徒可能陷入罪中，甚至可能留在那裡一些時候；在這情形之下，他便不能繼續與神相交。與神相交的維持，是要藉著不斷地承認每件自覺的罪——不只認罪，還要棄絕一切已知的罪。所以，親愛的基督徒，當你覺察自己得罪了神的時候，要馬上到祂面前承認，並求祂赦免和恢復交通。神必照他的應許恢復你與祂的交通。
與神相交實在是基督徒生活所不可缺少的。如果沒有這樣的相交，基督徒便不會經驗到主的真喜樂。主要祂的兒女們心裡喜樂。基督對祂的門徒說，「這些事我已經對你倆說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」 （約十五11）彼得說：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。」（彼前一8)使徒保羅寫信給腓立此信徒說，「你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂。」 （腓四4）他又在另一處說，「因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中喜樂。」 （羅十四17）。
全部聖經都極其著重神要祂所救贖的人歡喜快樂這件事。但人若不在與神相交中行事為人，他便會失去得救的喜樂。快樂的基督徒就是那些活在與神親密相交之中的人——即那些禱告讀經的人。婚姻的快樂在乎夫婦間的情誼。那情誼破壞時，婚姻的快樂便失去了。家庭的快樂是由一家人彼此的情誼組成的。那情誼一破壤，家庭的快樂便完了。
與神相交是勝罪和勝撒但的生活所必須的。禱告，讀經，與神密切相交，都是屬靈力量的來源。墮落的基督徒之所以會開始墜落，就是因為忽略了學習與神相交這件事。倘若你不活在與神的相交中，沒有禱告，沒有讀經，你便會在不知不覺間離開了主。那樣你就必很快陷入罪中，而撒但就要勝過你了。撒但不是我們自己的力量所能對付的。我們必須從主得著力量，而那力量就是由我們每天與祂相交中得來的。基督徒若無禱告和與主相交的生活，便不能有夠大的屬靈力量來勝過罪和世界。撒但懂得透澈，所以他才盡力企圖使我們不禱告。撒但寧願讓我們作世上任何
別的事情，而不願讓我們禱告。
與神相交也是為主結果子所少不了的。在約翰福音第十五章裡，耶穌用葡萄樹和枝子聯合的比喻，描寫基督徒與祂自己的關係。祂指出枝子必須常在葡萄樹上，並常常從樹身吸取生命和結果子的材料，它才能結出果子來。然後祂說，「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面，枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣……因為離了我，你們就不能作什麼。」一根不與樹身相聯合，並且不從樹身相聯合，並且不從樹身吸取汁漿的枝子，很快就必枯乾。我們作基督徒也是如此。我們若不在基督裡面，不常常維持與祂交通，我們的生命就必成為死的，沒結果的。惟獨我們常常活在與我們救主的交通中，我們才會結出果子來。你若作主日學的教員，你若作少年團的領袖，你若想藉個人的接觸領人歸主，那末請你牢記，除非常與基督相交，並常常從祂得到工作所需要的屬靈力量，否則你的成就一定很小，甚至連一點也沒有。
有一位聖徒說過，「如果你保持常常接近基督，以祂作你唯一的指望，並以祂無瑕疵的生活作你光榮的榜樣，在你的生活上就可以顯出屬靈的進步越發光明直到完全的日子。如果你的頭腦有認識，心中有恩惠，生活會順服，你就必有平衡的品格足以叫人歸榮耀給你在天之父。當你和纏累你的罪苦鬥時，基督將是你的力量；非到你最後的仇敵被打敗之前，祂必不離棄你。莽躁急的性情，將要換為在神裡面的鎮定和聖潔的安靜。隨便發作的傲慢脾氣，將被耶穌的溫柔所制服。不耐煩，輕易發怒，將被對神旨意的聖潔順服所代替。屬世的心思，將被與神的相通和對永存事物的光輝榮耀的更清楚的觀念所克服。」
另有一人說：「要使你的屬世舒適服從你的信仰，不要使你的信仰服從你的屬世舒適」。要存著信心懇切祈求能以在恩典裡長進，並得著力量來幫助你應付生活上的患難和試探；但對你自己當盡的本分，應當盡力去行，不要用禱告來推卸責任。
關於禱告的生活，我們固然應當防備呆板的形式主義，但有幾個簡單的法則和意向都是很有幫助的——也是少不了的。
第一、一天開始要先與神相交，感恩禱告。當你想到神每天賜給你新恩典時，就要感謝祂。當你想到這一天你可能遇見的試探時，就要求神給你得勝的力量。早晨跪下是應付面臨的戰爭準備，並向神支取祂使你得勝的恩典。絕對不要讓你日常事務的匆忙奪去你親近主的晨更。
第二、一天忙忙碌碌之中，要爭取時間，停下來謝恩禱告。一天到晚，間歇地用一點時間單獨與神相交，會保守你在生活上的煩惱紛擾中安靜得勝。
第三、要用感恩和禱告來結束你一天的工作。夜晚上床之前，要檢討一天所得的恩典，並逐件感謝神。
第四、最後一件，便是求神饒恕你一天之中在生活上一切不討祂喜悅的事；在祂面前忠實地認罪並求赦免和潔淨。禱告的時候，停頓一下讓聖靈察看你的心，指出任何你自己可能不知道的罪。
禱告是你得勝的根源。禱告是你結果的根源。禱告主要地就是與神相交。與神相交不但是權利，也是基督徒成功生活的主要因素。
我要在那裡與你相會
出廿五：22
耶和華吩咐摩西說：當為我造聖所，使我可以住在他們中間聖所名叫會幕，因為是神人約會相會之處，所以神說我要在那裡與你相會。由此可見，在神一方面，神要住在人間，與人同在。主耶穌說：神是靈，那真正拜父的，必須用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。一個要字，按原文有尋找，渴慕，追求，如饑者求食，渴者求飲。神也是那樣如饑如渴，要人敬拜他。好像只有人的敬拜，才能使神心滿意足。我們不懂這是為什麼？我們只知道這個事實。所以神要以色列人為他造一座聖所，他可以住在他們中間。第一：神雖然要與人同在，但是人有罪，聖潔的神不能住在罪人的帳幕裡。不得已的辦法，只有特為神造一座聖所，並用帳幕隔間；一間為至聖所，神要在那裡與人相會。然而不能常常與人相會，每年只得有一次。又不能人人相會。只有一大祭司，每年一次進到至聖所。這可見神渴慕要會人，要與人同在。但因為人的罪惡，使神不能時時與人同在，不能與人人同在。在這裡，讓我們注意在禮拜堂敬拜神的重要，神如饑如渴，要人敬拜他。第二：又可見禱告的重要，禱告是神與人約會的時間，神要與我們相會。可惜幾多時候要會我們，我們卻沒有去。我們要常記得在禱告中，神要與我們相會。
新約的會幕，就是耶穌基督。祂降生在世，就是神支搭帳棚在人間。他名叫以馬內利，（就是神與我們同在的意思。）神藉著祂的兒子耶穌住在人間；在耶穌基督裡面，神與人相會。祂兒子耶穌的血，洗淨我們一切的罪，是因為罪使人與神隔絕。我們的信耶穌得稱為義，得成為聖潔，因此人與神完全和好，神人之間，就沒有甚麼妨礙阻隔了。所以我們禮拜禱告，是奉主耶穌的名來敬拜神，來與神會面。
燈檯之意義 黃景福
出廿五：31—40
當思上主命摩西所造諸聖器。其意義皆包括無窮。非蒙聖靈啟示。鳥能洞晰其蘊奧。而諸聖器中，與吾人最有關係。最合於現在之世界者，即燈檯是。燈檯蓋夜中之必要者也。彼燔壇香爐聖幾浴盤等，雖為實貴之器，而於夜中論之。其功尚在燈檯下，使昏黑無燈檯燭照，安能見諸聖器之妙用。即祭司入聖所，亦難保無傾跌之虞。惟上主慮周法密。命摩西造諸聖器外，覆命造一燈檯。以合夜中之用。鄙人讀經至此，忽感悟現在之世界。一昏夜之時代也。真光障蔽。險象環生。教化退行。罪惡澎漲。頹風惡俗。愈趨愈下。即稱為上流社會。其腦系中亦絕少道德觀念。而科學家反評論現在之世界。為文明燦爛之時代。此不過就目前科學進步物質發達言耳。若以道德而論，當以歷史上最黑暗之時代。誠如約百記所雲。彼雖居日中光明下，而實與居死地陰翳者無異。噫，為今世之燈檯者。其誰乎。其誰乎。
觀本題論古昔上主特命摩西造此燈檯，示以模式，名為當時聖所之燈，實表後來真光照世之意。細思其意義，含蓄深廣，茲分三段，略論於後。
（壹）預表基督。 O觀約翰八章十二節至廿節所記。基督于張幕節後。見聖殿中燈光輝煌。遂語眾曰。我乃世之光。從我者。不入於暗。必得生命之光。是基督明明以燈檯自居矣。又啟示錄二十一章二十三節。亦言基督乃天城之燈檯。夫基督得象燈檯。其意義約有數條。（甲）因燈之作用。即黑夜生光。出埃及記卅章八節利未記廿四章三節耶穌基督。亦暗世之光也。昔施洗約翰為主作證雲。此乃真光臨世照眾人也。約翰一章九節基督亦當自證為世之光。使信者弗居於暗。約翰九章五節又十二章四十六節又八章十二節至廿節又觀馬太四章十六個。使徒馬太引先知以賽亞之言雲。處暗之民。已見大光。居死地陰翳者。亦有光照之。又以弗所五章八節彼得前二章九節。總此以觀。可知基督為光於暗世。與庭台照耀於昏夜。遙遙相對。（乙）觀燈檯之式。一杆直立。旁分七枝。成為七盞燈檯。按獻太之七，乃十全之意。七燈者，預表基督為十全之光也。約翰一章十四節雲。此道成人身，居於我儕之間，充滿恩寵真理。我儕見其榮。誠天父獨生子之榮焉。又十六節雲。由其充滿，我儕皆受恩上加恩。觀此可知基督的恩光極夫完全。所以其教化得遍於全球。其榮光得照於萬古。而他宗教皆不敢與之爭光者。未完全故也。（丙）燈檯之光。自夕達旦。夜夜皆然。利末記廿四章二節三節歷代下十三章十一個。此預表基督之光。永遠無替。不觀上主托先知以賽亞預言基督雲。我彰厥榮光。燭照萬民。爾當崛興。蒙其焜耀。書不藉日華。夜然庸月皎。是我之上主普施燭照。俾爾赫奕。永世靡暨。又雲日不下墜。月不晦冥。是我上主。為爾永遠之光焉。以賽亞六十章。（丁）燈檯之模式出自上主。非出於人意。出埃及廿五章卅九節希伯來八章五節。耶穌基督臨世。亦非由人意。乃由上主所預定。看約翰六章卅八節。耶穌自言由天降臨。非行己意，乃行天父之旨。又約翰七章十六節。耶穌自證雲。我道非由己。乃由遣我者。約翰書中如是言。約有三十餘次。且聖經明言耶穌基替。乃上主榮華之光輝。為其本體之真像。希伯來一章三節哥林多後四章四節。又約翰一章十八節雲。從未有人見上主。惟獨生之子。即在父懷者表彰之。文約翰十四章九節。耶穌謂腓立曰。我偕爾曹如此之久。爾猶不識我乎。已見我者。即已見父。爾何雲以父示我哉。觀此數節聖經，皆表明世人未見上主。無由知上主之真像。惟望耶穌之芳範。即知上主之真像矣。蓋以耶穌在世行為。悉合上主之模範。亦如摩西造燈檯，悉遵上主所示之模範故也。希伯來八章五節。
（貳）預表聖靈。0昔先知撒加利亞。在異象中見一燈檯，上有七燈，何等美麗可觀。以賽亞四章二節至十二節。耶和華示之曰。此七燈乃耶和華之七日。遍祭天下。以賽亞四章十節。觀啟不錄五章六節雲。七日者。即上主之七靈施行於天下也。又四章五節雲。七燈者。即上主之七靈也。由是觀之。燈檯之預表聖靈也明矣。啟示錄書言七神者。指完全之聖靈而言。按猶太之七乃完全之意已見上文。又言七日者。言聖靈鑒察全地。毫釐不爽。歷代下書十六章九節雲。耶和華之目。遍察天下。凡誠心從之者。則力疵焉。箴言十五章三節雲。耶和華之目。鑒察善惡。無不普遍。即此數驗。盡可推類而知已。
（三）預表教會。O昔約翰在拔摩島得默示。見有一人似人子。右手執七星。行於七燈檯中。語約翰曰。爾所見者。宜知其奧義。此七星即七會之使。七燈檯即七教會也。啟示錄一章十節至末節。又觀啟示錄二章五節所記。主耶穌對以弗所教會雲。若爾不悔改，我將速至，遷爾燈檯。觀此可知主耶穌以燈檯明指教會矣。按古時之七燈檯。系照會幕中。表明猶太一國得完全之光普照。而啟示錄載七燈檯。是表明不論猶太異邦。凡屬選民，皆得接受真光。以救主在其中，猶在教會之中故也。啟示錄所論。原指亞西亞眾會而言。因七為完全之數，故亦可兼指普天下諸教
會而言。
夫燈檯預表聖教會，不惟有光已也。細玩之。更有其他意義。略舉數條以明之。
（一）燈檯左右各有三枝。皆聯屬於中幹者，即教會之領袖耶穌基督是也。左右三枝者，乃東西各半球之教會也。無論東教會西教會。皆宜與基督相聯。方能成為完全之燈檯。照耀於暗世。否則如燈檯之旁枝。離中幹而為無用之物矣。約翰十五章一節至五節。（二）此七燈皆是平等。故祭司對於燈檯，或修理，或添油，或燃燈，其時間皆一律相同。毫無輕重之異，等級之分。主耶穌對於教會亦然，視人無論尊卑。視地無分中外。概賜以聖靈。施以恩澤。而今日一二教會，自分畛域。自嚴階級。弁髦傳道。奴隸教員。自高位置。橫施專制。便為參差不齊之燈檯矣。豈合上主所定之模式乎。不合上主所定之模式。欲求其大放光明得乎。（三）燈檯之光，互相對照。民數記八章二節。夫燈光對照。其法甚良。其意甚美。諺雲，燈柱尺八照人家。不照自家。若燈檯祇用一燈，豈能自照其柱乎。此上主所以命造燈檯。左右各分三盞。互相對照也。此表明教會在世，亦宜互相對照。蓋人之常情。能明察他人目中之細草，反不覺自己目中之大木。馬太七章三節四節。若非他山相助，鳥得不似孤燈之不自照其柱乎。是以聖經諄諄誨人，曰互相儆醒。馬太廿四章四十二節。曰相和相愛。則基督之新誡也。約翰十三章卅四卅五節約翰一書三章廿三廿四節。曰互相服勞。日互相規正，為保羅之訓言也。加拉太六章一節。今我中華教會之弊。西人既嘖有煩言。而西議會之弊，華人乃學金人緘口。奚可哉。（四）燈檯不過為承接燈光之器。原不自能發光，而一接燈光，即能照暗，成為大用之器。教會
亦由是也。蓋教會原無光。惟一接救主真光，便能即照暗世。使徒行傳十三章四十七節雲。如此是主命吾儕雲。我立爾為異邦人之光，俾爾為救主至於地極。吾人讀此節聖經。可知基督曾立我儕為暗世之燈檯矣。試自內省。我儕燈檯之模式如何。昔摩西造燈檯，均遵上主所示之模式。希伯來八章五節。基督在世。亦克肖上主之模範，為光於世界。吾儕有改其故態，以合主之模式歟。否則不見悅於上主矣。
夫欲愛主之模式則當如何。讀哥林多後書三章十八節。保羅旨教訓吾儕雲。吾人己去面上之帕。得見主之螢光。如鑑照我。即變為主之模式。久而彌光。乃藉聖靈。方能如是。此誨吾人欲變為主之模式。是由基督榮光之燭照。與聖靈之能力，今既得主之榮光矣。即當除面上畏懼之帕，對主對人。皆可毅然無懼。若再以畏懼之帕蒙面。則不得為斯世之燈檯矣。
讀馬太五章十四節。基督雲。爾乃世之光。人燃燈不置鬥下。乃在臺上者。欲普照家人也。如是爾光當照乎人。俾見爾善行。歸榮天父焉。觀此表明吾人為斯世之燈檯。有二必要。一毅然匾福音作證於人前。俾黑暗者，盡得福音真光燭照。一顯善行於人前，俾人一見心服。歸榮天父。不然則為無光之燈，必見棄焉。憶前薄暮時，見有二客，先後由山坡而過，後者大呼前客停步，且呼且趕。前行者同首問故。追者以望燈對。前行者曰。吾固攜有手燈。奈燈中無油何。追者聞言，遂大失所望。喃喃自道。豈知無光可分。亦不肯汗流浹面矣。吾儕為暗世之燈檯，若祇有通道之虛名，信徒之外觀，而無真實之道德，詛非如無油之燈。余後人失望乎。夫手燈無光，不過少數人失望，其關係猶小也。燈檯無光。致多數人失望。其關係莫大焉。且燈檯有至貴之價值。其責任與手燈自是不同。按經記造此燈檯。費金甚多。估其價，約值銀七萬餘兩。此金鹹由民間而來，民獻許多兼金，造此燈檯。如無光燭照於聖所，致熱誠獻金者，失其希望。人皆知其不可。而吾人之燈檯，亦是基督之重價。與教會之多捐所製造。哥林多前六章廿節。若無光燭照於暗世。使基督與教會，俱失其希望可乎，不第此也。又觀聖經所記，燈檯之位置，是在聖所內。聖所者。上主之居所也。燈檯置於是處。其位置可謂高矣，稱為聖品。其名譽可謂隆矣。人人尊敬。無敢稱慢。上主與之相親。祭司服役其側。其尊榮可謂極矣。隨時添油，無愁匱乏。其受祿可謂厚矣。若無光照人，而空置於是處。不惟無用。而且礙人。致入聖所者有顛躓之虞焉燈檯若此。欲自保其無顛覆得乎。哥林多前十章十二卅二節馬太十八章五節至九節。且礙人者必自害。其理昭然，故吾人勿以被立為燈檯而自詡，更宜深自戒慎。除卻礙人陷罪之行為。以免互相傾跌。受主責罰遷吾燈檯可耳。啟示錄二章五節。
然欲吾人之燈檯，輝光於暗世。其法如何。觀聖經記古燈檯。所以得輝光之故。皆足為吾人之效法者，特列之于左。
（甲）祭司逐日修理之 出伊及廿七章廿一節又卅章七節民數記四章九節 希伯來書明言吾人之祭司長。即耶穌基督。吾人宜請之日修理吾一切之缺壞。
（乙）祭司逐日用潔淨之橄槐油，添此燈檯。利未記廿四章一節至四節。此潔淨之橄欖油，可指聖靈而言。希伯來一章九節。吾人亦宜日受聖靈充於心內。
（丙）常觀橄槐樹。看撒加利亞第四章所記。先知撒加利亞在異象中，見七燈檯左右有二橄欖樹，時出清油，入二金管。溁貫於七燈中，俾燈常燃，此橄欖樹。乃表明上主。油。是指聖靈而言。其二金管，原指上主之恩。由所羅把伯約書亞二人施于庶民，亦表明聖靈之恩澤。由耶穌基督施於教會。吾人欲為暗世之光，無非憑藉聖靈，欲得聖靈。當觀三一之上主。如燈與管。管與橄欖樹相聯然。約翰十五章一節至五節又十七章十節。誠能如此。而猶謂不能大放光明於暗世者。未之有也。
第二十五課 安著神意造聖所
出埃及記第二十五章
摩西上山四十晝夜，在這時間內， 神就指示他要為
神造聖所造帳幕。以下七章是關於建造會幕、設立祭司制度的有關的律例。聖經中有五十章經文是關於會幕的，可見會幕在 神眼中的重要。
會幕好象帳蓬，是 神在他百姓中間居住之所。會幕每一部分都含有屬靈的課題——基督的位格的工作並親近
神的途徑。祭司制度提醒百姓，罪使人與 神分隔，只有借著設立的代表，按 神吩咐行，他們才能親近 神。
要本章以後的數章聖經，都是“山上的樣式”，要摩西知道製造帳幕的法則。也正是我們今天當如何復興教會的樣式。
一.製造聖所的做法(1-9)
製造聖所
最為重要的是:號召會眾樂意奉獻
收集材財物。因此
神就吩咐摩西收集百姓送上製造聖所所需用的財物——這就是製造聖所第一所要做的一項聖工。
1.奉獻財物的心態 1-2
耶和華曉諭摩西說：“你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。
這表示 神喜悅人甘心樂意的奉獻(出35:5
林後9:5-7)
因為甘心奉獻是愛 神之內因(拉1:5-6
箴23:26)。
2.奉獻財物的品種 3-7
能夠樂意奉獻貴重的財物是愛 神的外證(申16:16
路8:1-3)。下面有七樣貴重之物品是以色列民出埃及時
埃及人送的。他們曾經為這些東西苦幹——是的，受人勞役。這時候，他們能夠甘心把這些貴重的東西都獻出來，實在不是件平常的事，必須有
神的吩咐以及自己的決心樂意，才能做到。這就看出 神所賜的生命素質。
A.奉獻財寶——表示尊 神為聖 太6:9
加6:7
第一
“金”表示 神的榮耀；第二，“銀”表示 神的救贖；第三，“銅”表示 神的公義。這三方面都表示
神聖方面。
B.奉獻細麻——表示行 神的義 約一3:7
啟19:8
C.奉獻羊毛——表示顯 神豐富
因“羊毛”象徵產業，是 神給我們的豐富。我們將之獻於屬靈的建造，就能彰顯
神的豐富(羅15:29
徒3:6)。
D.奉獻皮料——表示被 神剝奪
“皮料”是牲畜身上所剝下來的皮，這剝皮之過程正是剝奪的功課，願將所剝奪的獻上
表示願為主獻上受苦的心志
正如博士向主耶穌獻沒藥一樣(太2:11)。基督徒能願意為主耶穌受苦，這就是奉獻“皮料”！
E.奉獻木料——表示向 神獻身 羅12：1
聖經常以“木”代表人性，奉獻木料是表示向 神獻身，將全身心靈獻於 神，因 神對教會的建造需要 神人同工(林前3:9
林後6:1)。
F.奉獻膏油——表示向 神盡職
工人的聖職是經過膏立的(詩133:2
徒20:28)
這裡的奉獻膏油
正可預表向 神盡職(王上22:14
提後4:2)。
G.奉獻寶石——表示傳 神美德
寶石預表 神的美德(啟4:3)
奉獻寶石可預表傳揚 神的美德(彼前2:9)。
3.奉獻財物的目的 8-9
又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。
有兩個目的:
A.為要製造聖所使神人同居:
這預表 神要建立一個與人相交之處(弗2:20-22
林後6:16)
就是教會。
B.為要製造帳幕和其中器具:
這預表要復興整體教會(徒1:8
太13:33)。
應用:神對他的兒女有一個最完善、最美好的計畫。他希望我們成為新人，心意更新，並且榮耀他、順服他。他所希望的，對我們都是最好的，他也已賜下愛子，使我們可以得著新的生命，所以，我們照理應當喜悅地將自己當作活祭獻給他。
經文:你們所捐的，是出於樂意，不是出於勉強。少種的少收，多種的多收，這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。 神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。(林後9:5-8)
二.製造約櫃的做法(10-22)
1.約櫃的體積 10
要用皂莢木作一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。
約櫃是用皂莢木作的
長二肘半
寬一肘半
高一肘半。這樣的做法就組成了約櫃的體積
它正表明了基督之愛的無限容量(弗3:18
西3:11
加3:28)。
2.約櫃的形狀 11-12
A.裡外包上精金:
要裡外包上精金。
皂莢木作的約櫃裡面外面都要包上一層精金
這就表示耶穌基督是完全的人
又是完全的
神(約1:14
提前3:16)
我們務要全面地認識他。
B.四圍鑲上金牙:
四圍鑲上金牙邊。
這是表示耶穌基督對我們屬他者的保守(腓4:6-7
詩34:7)。
C.四腳鑄上金環:
也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。
這就預表四福音書見證耶穌基督的救恩與榮耀(約20:31
路1:1-4
可1:1
太1:1)。
3.約櫃的配備 13-16
A.做抬杠:
要用皂莢木作兩根杠，用金包裹。要把杠穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。這杠要常在櫃的環內，不可抽出來。
第一
用金包裹。這就表示工人的見證須從
神而來(約一1:2)
全靠 神“包金”的裝飾。否則
必會露出“木”所代表的人來，結果是顯醜。例子：基哈西在工作中顯出人而不光彩(王下4:31)。
第二.穿在環內。兩根抬杠在四個金環內
表示工人當見證四福音書中的基督
因基督配得高舉(太3:11
約3:30)。
第三.不可抽出。這是表示
神的僕人要事奉 神到底(啟7:15
22:3)
不可半途而廢
失去聖職
世界同流合污(提後4:10)。
B.存法版:
必將我所要賜給你的法版放在櫃裡。
這是預表在基督裡面才有真理(約1:17
14:6)
即“基督的律法”
(加6:2)。因此
教會中須有真理(提前3:15)
基督徒心裡也須藏著真理(西3:16
詩119:11
來8:10)。
4.約櫃的上面 17-21
約櫃代表 神在地上掌權的所在寶座(利16:2
撒下6:2
6-7
王下19:15
詩99:1)
這寶座是天國那榮耀寶座的縮影。
A.有用精金製作的施恩座:
“施恩座”在原文意義中含有“遮蓋”和“贖罪”之意在裡面。這正是基督救恩的預表(來4:16
羅4:7)。在大贖罪日時的禮是以牛羊的血贖罪(利16:14-16
17:21-25)。
B.有用金子錘出的基路伯:
“基路伯”：是執行 神旨意的天使(創3:24
詩103:19-21)。施恩座的兩頭安兩個張翅邊接的基路伯
這就預表 神的寶座能發令公義(啟15:5-8)。
由此可見
神的寶座有雙重的性質:在恩典時代出現的是“施恩”的寶座(來4:16
10:19-20
林後6:2
賽55:6)；在審判之日出現的則是“白色”的寶座(啟20:11-15
來9:9:27)。故此
我們對
神權當全面的領悟。
5.約櫃的功用 22
我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。
約櫃的功用
能使 神與人相會
正是預表 神人兩性的基督是
神人中間的中保(提前2:6)。惟在基督裡的人
才能與 神親近(弗2:13)。
應用:約櫃是當時以色列
神與人同在的明證
今天耶穌基督是父 神與我們同在的明證。因此
我們每天得來到父
神的施恩寶座前禱告
與父 神面對面的說話
是何等的福分啊!
經文:耶穌對他說：“腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說‘將父顯給我們看’呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所作的事信我。(約14:9-11)
三.製造桌子的做法(23-30)
這一段經文是記載 神吩咐摩西如何製作桌子的方法
“桌子”又是表示 神在教會中對基督徒靈性上供給的先影。
1.桌子所用的材料 23
要用皂莢木作一張桌子。
製作擺陳設餅的桌子所用的材料是皂莢木(建造方舟時
所作的材料也是皂莢木)
“木”:代表人性
這就表示
神對屬他的人在食物的供給
常是藉著人作的(太14:16
24:45)。
2.桌子所做的體形 23
長二肘，寬一肘，高一肘半。
按以上這個尺寸
桌子是長方體的
這正是表示基督裡藏有
神的豐盛(西2:2-3)
凡到主這裡來的
必得長遠的供給(約6:35)。
3.桌子所需的裝飾 24-25
要包上精金，四圍鑲上金牙邊。桌子的四圍各作一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊。
桌子的四圍都有兩道金牙邊的裝飾
表示 神必保護桌子上的供給:不許人破壞
神的話語(啟22:18-19)；不許人破壞 神的器皿(徒26:9-15
林前3:17)。
4.桌子所有的外狀 26-28
要作四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。安環子的地方要挨近橫樑，可以穿杠抬桌子。要用皂莢木作兩根杠，用金包裹，以便抬桌子。
A. 有四個金環:“四”:是地上的方位數
表示主耶穌的真道要傳遍四方地極(可16:15
徒1:8)。
B.
有兩根抬杠:“兩”根:是見證數
表示 神要我們隨走隨傳(太10:7)
為主作見證(徒1:8)
把福音傳遍大地!
5.桌子所在的上面 29-30
A.有金制的各樣器皿:
要作桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶，這都要用精金製作。
這表示教會“大戶人家”中有各種各樣的器皿(提後2:20-21)。“盤”是用於送餅；“調羹”是用於盛乳香(利24:7)；“爵和瓶”是用於奠酒。這些器皿各有各的用處，正是表示教會中的眾們聖徒“各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸長進……”(弗4:16)。
B.在神前常擺陳設餅:利24；5-9
又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。
這就表示教會在 神前要常擺屬靈的“陳設餅”——即敬拜聚會
(路24:52-53
來10:25)。這樣
就有正常的 神交(詩116:12-14
16:8)
與生命的供給(約6:53-56)。
應用: 神是我們的供應者
只要我們一心信靠他
就得幫助。每天仰望 神的供應是我們基督徒的生活方式
你們會仰望 神嗎?
經文:你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。(太6:32-34)
四.製造燈檯的做法(31-40)
燈檯就是教會的象徵(啟1:20)
從這一段經文中
讓我們看到燈檯有五項特徵。
1.製造燈檯的原料 31
要用精金作一個燈檯。
“精金”是表示神性(彼後1:4)。這正是象徵著教會是屬
神的(林前1:2)
當分別為聖歸給 神(林後6:14-17)。
2.製造燈檯的做法 31
燈檯的座和幹與杯、球、花都要接連一塊錘出來。
“錘”是表示造就(耶23:29
猶20)與磨煉(伯23:10)。教會是也是在基督裡被錘而成的(弗2:8-10
林後5:17)。
3.製造燈檯的結構 32-36
A.枝子:32節
燈檯兩旁要杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個。
表示教會要向外發展
建立許多的教會點(可16:15
徒1:8)。
B.杯子:33節
這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球、有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球、有花。從燈檯杈出來的六個枝子都是如此。
C.環子:34節
燈檯上有四個杯，形狀像杏花，有球、有花。
D.接連:35-36
燈檯每兩個枝子以下，有球與枝子接連一塊，燈檯出的六個枝子都是如此。球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。
“接連”是表示聯絡得合式(弗4:2-6
16)。照樣
地方性的教會之間也須彼此聯絡(徒11:22
29)。
4.製造燈檯的附件 38
要作燈檯的七個燈盞，祭司要點這燈，使燈光對照。燈檯的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。
“蠟剪”就是用於修剪燈心的；“蠟花盤”就是用於承載剪下來的。這預表教會中須有責備與勸勉的工作（提後4:2）。這正如葡萄樹需要時常修剪方能結果子一樣(約15:2)。
5.製造燈檯的重量 39-40
作燈檯和這一切的器具，要用精金一他連得。要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。
燈檯的重量是一他連得。“一”是 神的數，因 神是獨一的主(申6:4)。燈檯由一他邊得(約九十斤)精金作成——表示教會在地上應有屬
神生命之分量，且要“安在精金座上”（歌5:15）。只有這樣的穩重，就不至“被異教這風搖動，飄來飄去”(弗4:14)。
以上這些都是要照著在山上指示的樣式而造的。
應用:弟兄姊妹
你的“燈檯”有這屬靈的穩重嗎？
經文:然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈檯從原處挪去。(啟2:4-5)
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
050製造會幕
（六月十九日）
（出埃及記廿五章1 一22節）
我要在那裡與你相會，又要從法櫃蔽罪座上二基路伯中間，和你說我要吩咐你傳給以色列人的一切事。
（廿五章22節）
一、禮物多種，甘心奉獻（1一7節）。廿五章至卅一章是神將製造會幕及祭司聖衣的詳細方法指示摩西，準備接受將來要曉諭的「
宗敎律」，即利未記全書所詳載的一切。本書卅五章起至四十章乃是記錄民眾奉獻及摩西製造會幕的過程，四十章乃是「立起會幕」的紀錄。神首先吩咐選民要學習甘心奉獻：「捐得樂意，為神所喜」（林後九7）。神所收的禮物共十五種，即3節至7節所詳列的。包括金屬、寶石、細麻、毛類、皮類、木類和香料，各有不同用途。後來百姓果然甘心奉獻，「富富有餘」（卅五章全及卅六5），甚至摩西要攔阻他們不必再拿禮物來，可見在建造聖所一事上，他們是上下一心， 同心合意的盡各人的本份，使神歡喜，使己蒙福。百姓所奉獻的金銀寶石等，可能有許多是從埃及人手中取來的（十二35—36）。
二、製造聖所，神榮顯現（8― 9節）。會幕共有五個名稱：1. 聖所，表示是聖潔的（8節）。2帳幕，原意為住所，表示神要與百姓同在（9節）。並非說天地主宰要住在一間小小的住所中，因為天和天上的天尙不足為神居住，何況人所建的屋宇（代下六18）？不過神要藉著一所會幕在其中顯現祂的榮耀（出四十34—35），讓選民知道神與他們同在而已。3帳幕（廿六36），此字原文指其形狀言，與百姓所住的帳幕相同（廿六36）。4公幕（廿九42），原意指「相會 之幕」。神說：「我要與你們相會」，因此譯為公幕，甚合原意。5見證之幕（民十七7 ），中文所譯「法櫃」，原文乃是「見證」。所謂「見證」是指神所給摩西那兩塊石版，上面有神所寫的十誡而言。
三、九種聖具，樣式自天。神吩咐摩西製造會幕的程式如下：1.
約櫃。2約櫃上的蔽罪座。3蔽罪座上的二基路伯。這三者將來是要放在「至聖所」中的。4陳設餅的桌子。5燈檯。這兩者要放在「聖所」內。以上這一切都要用精金製作。6祭壇（廿七1一 2〗，是銅的。7香壇（三十1 一 3），是精金的。這是要放在至聖所與聖所之間的，但被至聖所的幔子隔開，不過這香壇是屬於至聖所的聖具，不屬於聖所，但它是擺在聖所範圍內，以便祭司毎日燒香。8洗濯盆， 是銅的（三十18）。這一切聖具的製作，都要依照神所指示的樣式，
亦即「在山上」所指示他的樣式，其實在山上的樣式乃是照著「天上的」樣式（來九23）。於是，天上、山上和地上打成一片。可能神把整個會幕的模型或一幅會幕的圖則指示摩西，使他容易瞭解及記錄下來。
四、製造法台，金光燦爛（10—16節）。首先要製造的是法櫃（ 22節），用皂莢木製造，裡外包金，四圍鑲金牙邊，櫃腳有四個金環，環內穿入金杠，以便扛抬，神所賜給摩西的兩塊法版，要放在櫃內。所謂皂莢木，亦即「什亭木」，什亭（民廿五1），在死海東南，是唯一能生長在沙漠中的硬木樹，適宜製作聖具。約台長二肘半（約 38吋），寬一肘半（約23吋），高一肘半。聖具的尺寸以人的肘為度，一肘是指由手臂的肘尖到中指而言，約為18吋，所以一肘即一呎半，如此類推，容易算得出眞正的長闊高度。16節的「法版」，原文為「見證」，指十誡的二版而言，而22節的法櫃原文為見證之櫃，神將來要在法櫃與大祭司說話，大祭司在至聖所為民贖罪（出三十10 ；利 十六33—34 ；來九7）。
五、制蔽罪座，神有恩憐（17，20—21節）。中英文聖經所譯的 「施恩座」（MERCY SEAT）並不合原意，原文該字為「遮蓋」（與英文的音亦近似）。原意為「蔽罪」，並非「施恩」，所以應譯為蔽罪座或贖罪座（注）。蔽罪是消極的行動，施恩是積極的行動，如在法庭上審判，法官赦免一個罪犯，乃是「
蔽罪」的行動，此外因他家庭窮困，法官給他若干銀錢，那是施恩的行動。神在律法時代制訂此蔽罪座，表示藉著牛羊的血，神願意赦免選民的罪，但選民必須在日常生活上有良好的表現，神才能向他們施恩，降福與他們。中文聖經在17節施恩座三字之下有小字「施恩或作蔽罪」，證明古時譯經者曾為此字有過爭論（希伯來書九章5節亦然）。
我們作聖工要依照神所指示的樣式，才能有天上的價値。 注：論參閱聖經難題第六集353條對此有詳細解釋。── 蘇佐揚《默想出埃及記》
051神關懷人
（六月二十日）
（出埃及記廿五章18—40節）
要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。祭司要點這燈，使燈光對照。
（廿五章30、37節）
一、制基路伯，聽神發聲（18—22節）。「基路伯」是十分神秘的受造者，證明神所造的天使也有不同的種類，除一般的天使、天軍外，還有基路伯、撒拉弗（賽六23）。以西結書十章所描寫的基路伯十分奇妙難明，但在以西結書第一章所說的活物卻與基路伯相同。聖經首次題及基路伯，是在人類犯罪被逐出伊甸園之後（創三24）。他們是奉命把守伊甸園口。這裡是第二次提及，卻是基路伯的模型，放在約櫃蔽罪座的兩頭（18節）。神要在二基路伯之中對摩西（後來對―年一次進去至聖所的大祭司）發聲，訓示選民。全部聖經題及基路伯共92次，用單數字（CHERUB)有27次，用多數字（CHERUBIM ）有64次。新約用過一次（來九5）。希伯來文多數位的記號為單數字後加-IM，因此舊譯本譯為基路冰，但譯經有一原則，即一律依照單數字的發音譯出人名或地名，因此均以基路伯三字為譯名。基路伯又稱為神所乘坐的飛行工具，是最難使人明白的一件事（詩十八10 原文為單數字，表示神乘坐一個基路伯）。基路伯在蔽罪座上的製作及形態如下：1.用金子錐出二基路伯。2二基路伯相連，但分開安放 在蔽罪座兩頭，意即他們高張的翅膀是相連的。3翅膀要髙張。4用翅膀遮掩蔽罪座。5二基路伯要臉與臉相對，但一同向下朝著蔽罪座。經文未說明他們是站著還是跪下來。
二、精金桌子，放陳設餅（23-30節）。陳設餅的金桌子和金燈檯是要放在「聖所」內的兩種聖具，也都是用精金製作的。但約櫃和桌子是以皀莢木為「心」，外麵包著精金，概與桌都有不同的長寬高三個度數，但未題及木版的厚度，似乎保留些秘密。當時只讓摩西曉得，但不讓後人知道。下面神吩咐所造的一切，也是如此。不過當神使用比撒列和何利亞伯二人製造會幕一切聖具時，神會感動他們，使他們有智慧，明白神心，知道應該如何決定木版、門、幔子等的厚薄，
也知道各種獸皮的大小（卅六1 一 2）。陳設餅的桌子長二肘（約30吋），寬一肘（約15吋），髙一肘半（約23吋）。差不多和約櫃的大小相同，不是很巨大的聖具，容易使人扛抬及搬運，與製造約櫃的方法相同，包上精金，四圍鑲上金牙邊。此外，要在桌子四圍加一橫樑
，即桌子四邊另加一橫木，適宜把四個金環安在其上，然後制兩根木扛，穿過金環，以便扛抬及搬運，與約櫃的製作法相同。穿橫杠的金環是在桌子的四腳上，不是桌子上層，所以去抬扛時，桌子是髙過人頭的，不容易被人觸摸，以免死亡。
三、放陳設餅，養育靈性（29—30節）。在陳設餅桌子的上面， 還要用精金製作四樣聖具，這四種較小的聖具，原意不易捉摸，所以很難翻譯。1.盤子。2調羹，或譯為盛載用之杯，用作盛載乳香，放在陳設餅上（利廿四7）。3奠酒的爵，或譯作「蓋」，作蓋餅之用，或譯作「腳架」，其上可放置別的聖具或作盛餅之用。4瓶。可能作盛載乳香之用。這四種較小的聖具，是與陳設餅的桌子有關，是在聖所之內使用（民四7），所以與院子外的獻祭無關，但與香壇有關則有可能。陳設餅是用細面烤成的，分為兩行，每行六個餅，餅上有乳香，可以放出香氣，這十二個預表十二支派的「合一」，神要負責養育他們的身體和靈性（利廿四5 — 7）。猶太人傳說餅是長方形，兩頭卷向上作成筒形的，使空氣可以從筒中經過，保存餅的新鮮雲。這些餅只有祭司可以享用（利廿四9）。
四、精金燈檯，燈光照明（31—40節）。聖所內所放置的是「北桌南燈」，陳設餅的桌子放在北，燈檯則在南（四十22，24）。燈檯也是用精金製作，由一塊金子錘出來，燈檯七管中有一橫枝，兩旁各三枝，毎枝之上有三個杯、有球、有花，使之美觀而實用。中間的一枝可能較髙而突出向上，其餘三枝分三層向上，燈檯上有四個杯（參卅七章17—24節）狀如杏花，七燈上有燈盞，祭司要點燈，由晚上到早晨，不斷修剪（利廿四3 ），保持燈光照耀，因此要另制蠟剪、蠟花盤來修剪燈火及承載燈灰。點燈不斷發光，預表神用光來照以色列全家，也教訓他們要生活在光中，過著光明的生活，點燈用的清橄欖油（利廿四2），則是由以色列人供給的，表示大家都有份于光明的生活。
敎訓人、養育人及光照人，三者是神關懷人的表示。──
蘇佐揚《默想出埃及記》