出埃及記第二十七章短篇信息
目錄：
神命造幕院 出廿七：1—21
應清理的事奉 出廿七：3 鄭 昌 國
帳幕的橛子
出廿七：19 洪 康 日
「橛子」
出廿七：19 葉 園 雄
撅子 出廿七：19 黃 詩 田
使燈常常點著 出廿七：20
使燈常常點著 出廿七：20
祭壇院子常點燈
銅制祭壇
燈光永照
神命造幕院
出廿七：1—21
我們已經研究過神命令以色列人建設會幕，其說法有二：㈠由內而外，是先由約櫃說起，直到帳幕……神由帳幕中出來到祭壇的地方親近人（出25—27：19）。㈢由外而內，是由外院說起一直進入帳幕內親近神（出27：20—31）。今天我們再來看神要以色列建造外院的方法，雖然聖經很短，但卻有很長的教訓！
一、造壇的法則。
一進入帳幕外院的門，最先觸目的就是祭壇，會幕也如我們的禮拜堂，也有院子，有牆，只是一切都是自動式的，以布造成，祭壇就是放在院子最令人注目的地方，他的功能是獻祭，「祭牲流血之處，人一定要經過這祭壇才能與神親近，到神的面前；該隱亞伯同獻祭，但神看中亞伯而不接納該隱，因為亞伯殺牲流血能親近神，該隱獻五穀沒有流血，神不接納，也就是罪不得赦免。「若不流血罪就不得赦免（希9:22），所以要親近神一定要有流血獻祭：（1）祭壇的予表：主要還是予表主耶穌基督捨命流血的十字架，祭壇是皂莢木造成，外邊包銅，銅是代表審判，表示王有審判的權柄，予表基督借著永遠的靈成為人的肉身，「何況基督藉著永遠的靈，將已無瑕無疵的獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心除去你們的死行，使你們事奉那永生的神麼。」（希9：14）角：是最神聖的地方，殺牲畜的血塗在角上，罪人若抓住這祭壇的角，無論天大的罪過都能得到赦免，身體得蒙安全，列王記上記載亞多尼雅本來有罪，所羅門王要抓他，治他於死，他一聽見這治息「就起來抓住祭壇的角」（列上：50），有人把這事告訴所羅門王，就赦免他不再追究他的罪「你回去罷」（列上1：53）。祭壇是四方形的，予表東西南北就是說無論何方的人都可以因主耶穌而得蒙救贖，因為東西南北主都包含了，可以赦人的罪！
（2）祭壇的能力，祭壇的拐角能保護人。使人得救！請看早年大衛王的兒子押沙龍他叛變父親，罪當致死，可是他跑去捉會幕祭壇的角，罪得赦免，因此罪人若擒住壇的角，就可以得此救贖，今天罪人抓住十字架也可以得到贖罪「如今那些在基督裡的就不定罪了」(羅馬8：1)。
（3）壇是空的，豫表主耶穌是排空自己，謙虛微卑，降低身價，為了罪人死在十字架上。
（4）祭壇的角是拴牲畜的地方，「理當用繩索把祭牲拴住牽到壇角那裡，」（詩u：困）如此牲畜就不會逃走，祭司才可以殺！主耶穌不是那幾顆釘子，和那個木架所能制服，他曾說可以差十二營天使來搭救他，可是沒有他是死了！不是他的沒有能力，而是為了「慈愛之繩」牽掣了他，使他甘願獻自己在那木架上為祭物救我們，基督徒，也因為神的愛把我們與基督捆綁起來合而為一！
二、會幕外院的建設。
會幕如同禮拜堂，外面也有院子，薦外面也有圍牆，這個院子百姓可以進來獻牛羊牲畜為祭物，可是會幕百姓就不可進去，聖所祭司才能進，至聖所大祭司一年才能進去一次。（1）外院的柱子，這個外院有柱六十枝，不是籬也不是牆，而是一種可以移動的布棚，因為在當時他們以遊牧為生，居所不定時時遷徙，所以他們設柱子也要可以移動的，不是釘死的牆或籬！
柱高五肘，兩柱間要離五肘是分別為聖，五在聖經是有特別的予表，表示主恩上加恩的意思，從他豐滿的恩典我們領受了，而且恩上加恩（約—：16）柱子是堅固的，予表主也是強硬堅韌的，是教會石柱地基，然而主是榮耀的。「有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，腰間束著金帶，他的頭與發皆白，如白羊毛如雪，眼目如同火焰，好像在爐中鍛煉的銅，聲音如同泉水的聾音，祂右手拿著七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍，面貌同烈日放光，我一看見就撲倒在他的腳前像死了一樣，他用手按著說不要懼怕，我是首先的，也是末後的，又是那曾活著，我曾死過現在又活了，直到永永遠遠並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」（啟1：10—19）約翰看見榮光復活的主，僕伏如死，主復活後的榮耀，不如世間。「我又看見另有一位大力的天使從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩腳像火柱」（啟10：1），予表示主是教會聖固的地基石柱。「你也當可以知道在神的家中當怎樣行，這家就是永生神的教會。」（提1：3—15）神的教會是真理的基石，神的屋子，主耶穌做基石，將來得勝的聖徒也是如此。「得勝的我要叫他在神殿中做柱子」（啟3：12）。將來我們也要做柱表示主成我們的柱，擒住主得勝，將來也要成為石柱，不同地面的，銅是表明主的審判，壇的拐角可以赦免我們！
（2）院門要向東，就連想到日出於東，太陽的光可以透入，由門而入。主耶穌曾說：「我是門沒有從我進去的是賊。」只有一個門可以進入神的會幕，教訓我們進恩門是白白的進，不需要用錢買票進入，是主白白的施恩，予表神於的恩典是浩大的，是白白的會幕，一切的藍紫朱紅色線是表明主的性質。㈠榮光的性質 （二）威嚴 ㈢ 聖潔 ㈣ 美好無瑕疵。神的榮顯是表明在主耶穌的身上。他的四個特色，榮光聖潔華美！
三、清橄欖油點燈。
在早年沒有電燈，所以都用油燈，神要他們用清橄欖油點燈，而且日夜點著，常常點著，若是沒有油燈就不會發光。這油是要預表聖靈，燈若沒有油就不會發光，聖徒若沒有聖靈即燈沒有油，也不能發光，也不會為主做見證，燈常常點著，我們也需要聖靈的燈同樣常常永遠的點著，才能常常發光！這是今日信徒日夜所當注意常常要謹慎的重要事件，記住要使我們的燈常常點著，時時發光永亮不息！
神的會幕，不管是由內向外看，或由外向內看，都要表示主的一切行為與榮耀！油是天天常常點著，知道那是無限量的，同樣神的聖靈也是無限量的，要常常充滿我們，主有無數無限的油，主的聖靈無限。「因為神聖靈給他是沒有限量的。」（約3：34）我們的神把這樣多的聖靈賜給我們，我們感謝讚美神！
會幕由內而外充滿神所預備的油，神的靈充滿我們，我們要大大的發光，為主的榮耀，也為了神國的榮光。
應清理的事奉 鄭昌國
出廿七：3；羅十二：11下
清潔的事奉，是神悅納的事奉，今日要講的是應清理的事奉。我們惟有自己清理之後，才能在神面前事奉祂。
剛才的經文記載著以色列人在獻祭與神時壇上是要燃著火的，而且是要不熄滅的。但如果灰太多，火就會熄滅。所以經上說，要「收去壇上的灰。」
今日我們事奉神，內心火熱，但可能忽然冷淡下來，愛主之心亦冷淡下來，是甚麼緣故呢？就是因為裡面有灰仍未清理好，火就不能再燃繞。
我們必需要時常清理自己，看看是否有些甚麼在我們裡面是神所不喜歡的，就要用鏟子把它鏟去。今日的基督徒總是不肯鏟自己裡面的灰，不肯對付自己的罪，不悔改，失去了火熱的心。我們惟有求聖靈幫助我們，看看有甚麼是要我們清理的，把它清理之後，恢復起初的愛心。
今日的教會工作，並不缺乏錢財、人才，乃是缺少愛主之弟兄姊妹。所以成了不冷、不熱的教會，沒有了火熱的心來服事主。
總括來說，有四方面是會攔阻我們來事奉主的。
第一件就是脾氣急燥攔阻了我們。事奉主的人是不可急燥的，因為如此並不能成就神的國（雅一：19—20）。
摩西是神所用的人，領導以色列人，但因在曠野一次的急燥，以致不能進入迦南地。
很多時候我們發脾氣，就是因為自我驕傲，本身邊未死透。我們有基督的生命屬主的人應該要舍己，將自己和基督同釘十字架，我們在基督裡，而基督又在我們裡面，主是柔和謙卑的，因此我們要清理急躁的脾氣。
另一件要清理的就是貪愛世界之心，事奉主的人不能貧愛世界，因為一個人不能事奉兩個主人（約二：15—17）。
很多基督徒就是因為貧愛世界，不能在神面前事奉祂，每日都在世界上爭取名利，金錢，而忽略了救恩。人愛世界，愛父的心便冷淡了。
外邦人愛世界是不足為奇的，但基督徒就不應該去愛世界，雅各曾說遇，與世俗為友，就是與神為敵。
生命是世界呢？世界是指神所造的宇宙、地球及其上的人類萬物：和人類所組織的社會，我們所說的世界，是指最後一項。
人類的社會充滿了種種的罪惡，我們不能貪愛這個罪惡的世界，世界離不了肉體的情欲、眼目的情欲和今生的驕傲，亞當在這三方面跌倒了，但主耶穌被魔鬼試探時，卻在這三方面得勝了。我們應效法主耶穌，過得勝的生活。
其次就是要除去驕傲及妬忌。該隱殺了弟弟，就是因為妬忌，心裡怨恨。今日事奉主的人，不能如此。人殺人，往往是因恨人而起殺機，耶穌說，凡向兄弟動怒難免受審判。這句話的意思，就是說有了恨人之心，就會動殺機，掃羅聽見人民說掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬，就甚發怒，時時要殺大衛。可見妬恨就是殺人的種子。
我們應該要各人看別人比自己強，就不會妬嫉了，我們一定要把妬恨之心除去，才能事奉主。
最後一件要除去的，就是不肯饒恕別人的心。主要我們饒恕別人，不是一次、兩次、五次、七次，而是七十個七次，是永遠的，無窮的寬恕。
人與人之間互相交往，總會有磨擦，但我們時時要存著饒恕人的人心，因為主已經先饒恕了我們。
今日我們要清理自己，就應在這四方面著手，求主幫助我們，叫我們都能清理自己，好來世奉祂，得蒙祂的喜悅。
帳幕的橛子 洪康日
出廿七：19
「帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的橛子，和院子裡一切的橛子，都要用銅作。」
橛子就是帳幕裡所釘的釘子，雖然需用的數量多，卻是被隱藏不被看見的器皿，正如在教會中信徒們都有「為主作工」的心志，但不是每位都有作顯赫轟烈工作的機會，有人；而且是大部分的人要作些人所看不見的工作。因此要與大家思想「帳幕的橛子」以為勉勵。
（一）橛子所處環境—它是被埋在地裡，四面黑暗，但它不灰心也不怨天尤人。有一位老姊妹雙眼失明，看不見美麗的世界，一點世上的享受都沒有，但她不但不埋怨神，反而常常凡事謝恩，她向別人查問，得知一年燃燈油費是廿七元法幣，她既是失明無需燈火，她就把這筆本該花費的燈油之錢項全然奉獻出來。另一位是「暗室之後」蔡蘇娟小姐，她在暗室中四十多年，但從不埋怨神？不灰心失志，反而整天禱告，開口見證主恩，時時勉勵別人，她的腳不出門，但她的影響卻走遍天下，因為從世界各地常有弟兄姊妹去探望她，而每個見過她的人都從她的生命和生活中得到安慰與鼓勵。聖經也記載一個女先知亞拿，結婚七年後就作寡婦，一直到八十四歲，可以說一生年日活在「無依無靠、孤單難過」中，但她不灰心，也不離開聖殿，時常禁食禱告，晝夜事奉神。
橛子另一境遇就是不自由，把它安插在那一角落，就要守住那位置，許多事它不能自由作，例如有些信徒，對於賭博、抽煙、喝酒、跳舞等事，他願意為主放棄這些罪中之樂，有時某些事情，某些地方為主緣故不作不去，因他是被神的慈繩愛索所捆綁者。
橛子在土裡要備受雨淋之冰凍，也要遭受炎日之煎迫，作橛子的信徒有時也得忍受冷譏熱嘲之苦，但這種人將來卻要從神得到安慰。
（二）橛子的工作—它的工作沒有顯著的表現，它的工作就是向下盡力插入土裡，向上用力拉緊繩子，是吃力的工作。是的，教會中的橛子，就是要向下紮根，向上結果，這種工作就是暗中禱告的工作。一隻輪船航行的速度，是看它機器的原動力的大小，教會進步的原動力就是禱告，也即是橛子抓緊繩子的工作。艾狄博士曾到某地主領兩次聚會，但果效不好，信主者很少，但到了第三次，情形就不同了，雖然所傳的信息與前兩次差不多，卻有很多信徒得復興，許多罪人悔改得救。散會後就有一個老婦人走到台前對他說：「艾牧師，感謝主聽了我的禱告。」是的，橛子的工作力量實在不小，雖然暗中的事奉有時無人知曉，但主知道就夠了，若有人常在暗中禱告神，神也必在暗中報答他。
神的工作不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是靠耶和華的靈才能成事，要有外面工作的表現，也必須有靈裹的生活。
（三）橛子所得的榮耀—人看到帳幕的堂皇時，所有稱讚都歸在看得見的器具，如祭壇、洗灌盈、陳設餅的桌子、金香爐、金燈檯等的美麗，並不提到橛子的工作，是的，人通常只注意到比較顯著的成就，而忽略了這般暗中的事奉，但神不忽略，祂的眼睛遍察全地，橛子雖不能從人得榮耀，但將來卻能得到神的讚賞。
橛子的形狀，一邊是尖的，另一邊是平的，尖的一邊是揮進土去，平的一邊是要被人用鐵錘把它打進土裡，做個橛子一面要一直隱藏到下面，一面還要忍受擊打，是的，有時不但不能得到榮耀，反而受到批評、攻擊、辱駡、誤會，但感謝主，為主所受的羞辱要換來最高榮耀的勳章。
主在世時對法利賽人、文士，用很嚴厲的話責備他們，因為他們只顯外表的裝飾，而不注重內心的虔誠，只洗淨杯盤的外面，而忽略了那更重要的就是公義和虔誠，基督教所注重的是內心的敬拜，不在乎外表的饒式氣
盼望我們默默地作個隱藏的橛子，將來經過工作審判後，必被主稱讚為又忠心又良善的僕人；
「橛子」 蔡國雄
出廿七：19
出埃及記廿七章十九節中記載：「帳幕各樣用處的器具並帳幕一切的橛子，和院子裡一切的橛子都要用銅做」。其所言之橛子，依羅馬字聖經記為「釘」，其他別種語文所用的名詞皆有所不同，可是依我本身所瞭解，知道的卻是國語譯本聖經所用名詞比較親切，為了這「橛子」我也下了一番功夫來查考。字典上解釋為短的木頭，及含在馬嘴內的東西。日文聖經中也稱為釘，英文也是一樣，但無論用何種翻譯我卻認為最適當的莫過於「橛子」今天就以此為題目來和大家共同思考其屬靈的含義。
以色列早期民族敬拜神的地方是會幕，其內擺設許多精美的聖器，如同今天禮拜堂的佈置。但早期的會幕要架起就要靠許多的「橛子」及柱子。所以它是支起帳幕本身穩定的用具。現在讓我們分成下列五點思想：
㈠地位上：神的揀選是何等的奇妙及公平，如果要我們在禮拜堂中做一件極其顯眼的器具讓眾人能看見，如此必定會感謝主，但如果主要我們做一板釘子，埋在深土中，默默地，不知還有多少人能感謝讚美神？或許是抗議。但主的揀選是按各人的恩賜。世上人種極多，在外表上來看也是不一，但只有一個相同的那是欲望，以自我為中心，為首要的，可是橛子卻要埋在地下。為了主耶穌基督只有不看自己了，橛子就是如此。羅馬書九章廿一節，保羅說：「從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器具」。故做主的工作，只有頂從的主也如同我們一樣受苦。
㈡任務上：一方面深入土中，一方面支持會幕耐得壓力，無論地區、環境？本身無選擇，不然會幕無法堅固。主耶穌教導我們：「不可像法利賽人一樣注重外表。」（馬太福音廿三章五節）責備其假冒偽善，主要我們做一根橛子，故每一位信徒更當如此，在小事上服事神，在大事上也一樣，將榮耀歸神不注意自己的外表；而將主的事做為優先，負擔再重也得忍受，使教會堅固。
㈢工作上：其為暗中工作服事主也一樣。今日臺灣教會為何漸退步，牧者只注重外在的表現，反之，採訪會友、病人、靈性上的培養都不注重，連禱告也不熱忱，只虛應其事，曾有人禁食祈禱嗎？教會工作並非牧者講道佳，聖歌隊好，教會行事安排得好。而是大家的同心，其原動力乃是在於禱告。我們常聽到，某教會沒牧者，到底那些受過神學教育有資格的牧者，在那裡呢？有許多人用奉獻的心，但遇到困難即退縮，在神學院學了幾年的外文，就找秘書的工作而不牧會。有一位佈道者，連續三次在同一地方講道，前兩次都很平淡，第三次卻有很多人悔改信主，正當其懷疑的時候，有一老太太對他說：神終於垂聽我的禱告。這時，這位佈道者才明白，一切都是禱告的功效，而不是他自己的力量。做主的工作必定要先倒空自己，才能讓主使用。
㈣形式上：橛於是一頭尖一頭圓，一頭經得起打擊，一頭能往下鑽，同樣的做教會工作亦要能一面被攻擊，一面愈深入。馬太福音十一章一節中記載教會工作是實事求是，不可敷衍應付。日本偉大教育家及教會工作者賀川豐彥先生，自得救後，放棄一切榮華，一生專心於貧民區的工作，最後終於為主犧牲了。達爾文曾預言南美洲某一島上的土人非要一世紀不能演變成文明人，但這些土人卻因一群傳道者的深入工作，耶穌改變了他們，僅僅卅年的時間，他們成了和我們完全一樣，達爾文也對如此事蹟感到不解。以上兩例告訴我們，做主的工，要經得起打擊，要如橛子一般。
㈤素質；本文經節中所說，每件東西都用銅做，其素質一樣但工作及地方不一樣，不論是辛苦是愉快，都是為主工作，都顯示出其特點。受苦，默默工作才能支援著會幕，才能將福音傳揚，討神的喜悅。
「橛子」雖然是件小小的器具，但反是深深地釘入土中，不分環境，都盡其本分。希望大家都能學習「橛子」認真於教會每一件小小的工作，得主的喜悅。有一天主必對我們說：「這又好又盡忠的僕人來，我要將快樂及平安賜給你」。
橛子 黃詩田
出廿七：19
會幕中一切的東西，各呈其美，而且都能惹人注意，起碼也會被人看見。像至聖所內有法櫃，聖所中有香爐、金燈檯、和陳設餅的桌子等，院內有洗濯盆，燔祭壇以及帳幕，院惟等。惟有支持帳幕的橛於是釘在地裡，被埋藏起來，人看不見。兄弟特以橛子來看看屬靈的教訓。
一 橛子的地位
設使神對你說，我要你在我的殿中作金香爐。你一定說，哈利路亞，願主旨意成就。設使主對你說，我要你作金燈檯，作陳設鉼的桌子。你一定說，哈利路亞，願主旨意成就。又設使主要叫你作燔祭壇，作洗灌盆，你也一定很高興說，哈利路亞，願主旨意成就。但設使主對你說，我要你作橛子，終日埋在地內，不被人注意，不被人看重，反而彼人輕視，你也能說，哈利路亞，願主旨意成就嗎？你也能樂天知命，接受主的使命，安心盡你做橛子的本份嗎？
世人的膚色不同，容貌不同，風度不同，姿態不同。但有一樣是相同的，就是欲望相同，人人都愛彼人尊重而不被人輕視，愛指揮人而不被人指揮。橛子並非沒有這欲望，橛子並非不知爭取這地位，不過橛子要得他主人的歡喜，自己就減價下來：橛子為要基督彼人重視，自己不能不被人輕視；橛子為要人高舉基督，自己不能不隱藏起來，埋在土中。「窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？」（羅九：21）如今橛子就是順從神的旨意，聽憑神把他安在橛子的地位。順服一課是基督徒重要的一課。
二 橛子的負荷
眾所周知，橛子一邊埋在土中，一邊被幕索縛住，上邊出力，下邊亦要出力，而且吃力不討好，大部份須埋入土中，不得有些少凸頭，如有一些凸頭，將討人厭，責備橛子不盡本份，不應該出頭露角，至埋在地下之一部份，不論污泥如何齷齪污穢，不論石頭如何堅硬，如何嶙峻，橛子只有長與為伍，長與相依。尚有被索縛之一部份須被繩索緊綁，一點不能移動，一點不能自由，繩索稍有松脫，使帳幕稍為偏斜凹陷，千夫將指責橛子之不是，唉！作橛子者真太不值，太辛苦。
一個會幕能夠立得整齊，才能四面安穩，堂堂皇皇，巍峨壯觀，人人都贊說這會幕立得真好，有誰贊說橛子有力量，有誰知橛子之負荷重？一個會幕能夠秩序井然，使祭司可執行聖禮，使會眾得以安然奉獻，人人都必贊說祭司辦理得好，又有誰人知整個會幕是橛子在維持著？現今教會苦在橛子太少，苦在法利賽人太多，主在馬太福音廿三章五節責備法利賽人說，他們一切所作的事，都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的縫子做長了。世上許多宋教多是注重外表多於注重內心，基督教則反是，注重內心多於注重外表。凡是長進的基督徒，多注重內心的
進修，不講求外表的文飾，內心如有進修，自然他工作的效率，他的善行善舉，不求人看見，只求暗中察看的父看見。
三 橛子的工作
橛子的負荷在暗中，橛子的工作也在暗中，現今教會的領袖有些是瞎子領瞎子，對於佈道會、奮興會、培靈會十分注意，而對於祈禱會反不注意，有時看見教會冷淡起來，就請一二位大佈道家來講講，興奮興奮，但卻未見其請三二為虔誠的兄姊為教會負責祈求禱告，其實教會的興旺，不在乎有名的講員，不在乎美麗講詞，不在乎動聽的音樂，也不在乎有系統的組織及有次序的宣傳，最要緊的在乎有無人肯負起代禱的責任，有沒有人肯做橛子，在暗中向天父禱告。有人說教會好似一隻輪船，輪船走得快慢，全看火力是否充足，教會的興衰也是全看暗中工作的橛子是否熱切禱告。
我曾到美國及日本各處的教會，覺著有同一的呼聲說，莊稼多，工人少，連本港各教會也有同一的呼聲，工廠多，工人少。香港聖經學院神學院十四間，一年畢業生近百人，為甚麼工人會少？其實不是工人少，乃是願做橛子的工人太少。許多工人日日盼望他能成為一鼎鼎大名的佈道家，美洲來請後，歐洲也來請，歐洲請後，澳洲又來請。好橡某某大佈道家周遊全球。周遊全球作佈道家固然是好，但不如他的祈禱得蒙神的悅納更好。艾狄博士自己這樣作見證說，美國某一城曾經三次請他去佈道，他笫三次去所預備的講義，與前兩次差不多，並無如何特別之處。但第三次與前兩次大大不同的，就是每堂講完都有三二百個人舉手認罪信主。艾狄博士看這情形，心中十分詫異，到最後一晚佈道會結束時，一位老太太手持拐杖，步履蹣跚地來到講臺前，對艾博士說，我真看出主答應我的祈禱，將得救的人數加增給我們這個小城。此次之得有好成績，原來就是這位老太太代禱的結果。
四 撅子的形式
眾所周知撅子的形式，一邊是尖，一邊是平，尖的作用是便利深入，平的作用是便利擊打。換句話說，做橛子的須能做深入的工作，也須耐得擎打。基督教不是理論的宗教，乃是實行的宗教，乃是以身作則的宗教。馬太福音十一章一節說，主耶穌吩咐十二門徒往外傳道後，自己也就往各城傳道教訓人，由是可知基督教的精義。日本賀川豐彥出身貴族，他本可坐享貴族的權利，聲色犬馬地過其一生。但他採取深入的辦法，做深入的工作，親身到貧民窟向貧民傳福音。主藉著他的手拯救許多失喪的靈魂。
達爾文旅行南美洲，曾到一小島，看見該島的土人沒有文化，還是過著野蠻的生活，赤身露體，穴居野處，茹毛飲血，殺人而食。違爾文看見這情形，便下結論說，這樣民族如要進化和我們一樣，最少須經一個世紀。但卅年後，達爾文再到該處，看見該處土人一盡改變過來，溫文典雅，性情良善，有文化，有禮貌，居住房屋，出入衣著，已成為文明之人，原來有宣教師做深入的工作，冒性命的危險，坦穋晉傳進去，領他們信主，所以才會在卅年短短的時光中做一百八十度的轉變。
橛子犀的一邊是頂受擊打，頂受頂撞。本來你已放棄世上的地位，名譽和權利，甘心奉獻做傳道人，應該受人尊重，受人恭敬，這才合理。但實際不是，處處反被人藐視，處處遭人誤會，處處受人攻擊，不但不信主的人誤會你，指摘你，攻擊你，連信主的人，連你的會友，連你的父母、兄姊、兒女、妻子都一樣誤會你，攻擊你。約翰從來不吃不喝「人批評他被鬼附著，耶穌來又吃又喝，人又批評他貪吃好酒，與罪人作朋友，如你站在講臺上衣服樸素，邊幅不修，人家批評你說裝窮叫苦，一派寒酸。如果穿得整整齊齊，可能人家又批評你說太世界化，太物質化，沒有屬靈樣子。牧師傳道如吃得胖胖，又說大老闆樣，一定好吃懶做。牧師傳道如瘦得似柴，又說太難看，好似無飯吃，丟教會臉，如你工作不進展，人批評你庸才無用，如你工作進展得速，又批評你顧頭不顧尾，你進不對，退也不對，指摘，批評，攻擊，誤解，永無停日，所以一端須改，方能抵受攻擊也。
五 撅子的質素
帳幕各樣用的器具及一切橛子，都要用銅作的，壇頂的灰盆，鏟子，盤子，肉插子，火鼎，銅網，連同橛子等都同是銅做的，質素彼此相同。所不同者，就是地位。一在會幕內過溫暖的生活，一在會幕外過雨淋日曬的生活；一在會幕內長依祭司，一在會幕界日夜出力；一在會幕內被人尊重，一在會幕外被人輕視；一在會幕內占重要位置；一在會幕外埋人士中。同是銅造的，相差許多，能不使人感歎？但是橛子之苦處，亦正是橛子之長處。橛子因能抵受雨淋日驪，所以不屈不撓；因能努力不怠，所以可負重致遠；因能高舉基督，所以不能不埋藏自己，我巴不得信徒多擔任橛子的角色。
新約中第一位傳道人施洗約翰，鐵嘴笨舌，他並沒有高深的理論，也沒有憑藉甚麼文憑，他開口便指責人，他指責人的話十分難聽，也十分沉重，他說：「毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」以當時猶太的社會如此複雜，各派的勢力如此澎脹，有祭司派，有法利賽派，有撒都該派，有羅馬帝王的勢力，有彼拉多的勢力，有希律的勢力，在此錯綜複雜的勢力下，約翰究竟憑甚麼來說這指責人的話？約翰的生活簡樸，他不羡慕市區的奢侈生活，既公義又正直，所以他敢攻擊黑暗的勢力，而不屈服於惡勢力之下。
主第二次再來的時候，並不是說你這在某教會做會督的進前來享受你主人的快樂；也不是說你這做區牧會牧的進前來享受你主人的快樂：更不是說你這做神學院院長的進前來享受你主人的快樂，乃是說你這又良善又忠心的僕人進前來享受你主人的快樂。世上的地位、名譽、金錢對於靈性沒有甚麼幫助，惟有效法橛子蒙蔽起來高舉基督；日夜負荷，支援聖會，才能得這「又良善又忠心」的稱讚。
使燈常常點著
出廿七：20
耶和華吩咐摩西說：你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨要在耶和華面前經理這燈。在至聖所沒有燈，耶和華的榮耀，光照在施恩座上。幔子外，聖所裡，必須點燈。是用精金作的燈檯；七個燈盞，用搗成的清橄欖油，使燈常常點著。這燈象徵以色列人。神的選民的天職，就是為神發光。聖所有香桌，那是象徵禱告，是對神一方面。燈檯點燈發光，是象徵為神作見證，是對人一方面。啟示錄書也將教會比作燈檯。
橄欖油當然是指聖靈先知撒迦利亞在異象中看見一個純金的燈檯，頂上有燈盞，燈檯上有七盞燈，每盞有七個管子，旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。他就問這是什麼意思？一位天使回答說萬軍之耶和華說不是倚靠勢力，不是倚靠才能乃是倚靠我的靈方能成事。主耶穌說：我是世界的光，連他的光，也是由聖靈來的。他是被聖靈感動而生，受聖靈充滿。倚靠聖靈的大能講道作工最後也是藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神。藉著聖靈復活升天，並且不住的藉著聖靈繼續他所行的事，所傳的道。主耶穌又說：你們是世上的光，我們的燈若要常常點著，也只有藉著聖靈悔改重生，受聖靈的洗，被聖靈充滿，才能發光。注意！搗成的青橄欖油，搗細才能出油，才能點燈。搗細是指憂傷痛悔的心，搗細也是指為義為主受逼迫受苦，因為神要我們生活，無可指摘，誠實無侮，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中好像明光照耀，。懇求神、1叫我們如同亞倫從晚上到早晨，在耶和華面前經理各人的燈，常常點著。阿門！
使燈常常點著
出廿七：20
一、『你要吩咐以色列人把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。」（出二十七章二十節）
油是聖靈的表號（約三章三十四節與來一章九節比較。）在基督，這充滿油的光，常是點著，他是世界的光。約八章十二節但此處不是世界，乃是聖所。這裡的問題不是在世界向世人作見證，乃是信徒為祭司在至聖所內之交通和敬拜。來十章十九節二十節會幕分為兩間：有兩種亮光，聖所內有燈檯出二十五章三十一節注至聖所內有神榮耀所發的光輝。這兩個地方現在成為一了（太二十七章五十節五十一個來九章六至八節十章十九至二十一節）但仍然有兩種亮光。基督，那生命的光（約八章十二節）藉著聖靈光照神的聖物，即陳設餅和香壇，並那顯在基督面上之神的榮光。（林後四章六節）我們信徒為祭司是被帶進這兩層亮光中（彼前二章九節）我們在『光明中行』不獨在他所賜的光中行，乃是在他所生活的光中行。（約壹一章七節）但這裡吩咐『把……清橄欖油拿來』是甚麼意思？（出二十七章二十節）因為我們親近神，明白神，與神相交，改變形狀，是藉著聖靈（弗二章十八節林前二章十四節十五節林後十三章十四節腓二章一節林後三章十八節）我們進到神面前之憑據是主的血（弗二章十三節）但只有被聖靈充滿（弗五章十八節）我們差別真的行在光明中。
二、『你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答亞比戶以利亞撒以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。』（二十八章一節）
亞倫是我們大祭司基督的預表。基督是按著麥基洗德的等次為祭司，但他執行他祭司的職務，是按著亞倫的樣式。（來七章）說到他的等次；（來九章）說到他的樣式。（看創十四章十八至二十節注）
三、『你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀，為華美。』（二十八章二節）『聖衣』的『聖』字希伯來文是Qodesh意即『分別出來』歸與神。在第二節譯作『聖』，在第三節譯作『分別為聖』，也常譯作『成聖』。（看撒加利亞八章三節注）。這就是聖潔，完全奉獻，分別出來，或將人與物分別出來歸與神之基本的意思。如果這一字一律譯作『分別出來』，讀者就要免去無限的糾紛。
四、『又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡，亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌，帶在胸前。』（出二十八章三十節）
烏陵和土明的意思是『亮光及完備』。有人以為這二者是胸牌中那些寶石的總名稱，因此這十二塊寶石的總果效，就是顯明大祭司亞倫所預表的那位基督之『亮光與完備』。比較利未記八章八節。自該處看來，可以斷然的說，『烏陵和土明』是在胸牌一寶石之外另加上的。在用法上烏陵和土明是聯合的。但如何確定的旨意，其用法則沒有清楚的說明。（民二十七章二十一節申三十三章八節撒上二十八章六節拉二章六十三節）
五、『你要使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行，取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊』。（二十九章一節）
祭司分別為聖的預表。（比較聖殿的預表王上八章一至十一節代下五章四至十四節）在利未記中（八章一節至九章二十四節）之次序與這裡的次序不同。在利未記中，搖祭是在灑血之前。
六、『要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身』（二十九章四節）
亞倫在洗身上有分，（洗身是重生的表號多三章五節約三章五至六節）（一）他與基督不同，需要重生（來七章二十六至二十八節）（二）預表基督的動作。基督受了約翰的洗，不是因為需要，乃因他要將自己與罪人聯合為一，應驗亞倫的預表。就如亞倫一樣，他的受膏在洗身以後。（出二十九章四節七節太三章十四至十六節）
七、『要給亞倫穿上內袍，和以弗得的外袍並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子』。（二十九章五節）
大祭司穿袍服時之次序，與作袍服時之次序是相反的。
(一）『內袍』（出二十八章三十九節）是東方的一種長袍，緊貼身體，是用細麻布做的。（出二十七章九節串珠）
（二）『以弗得的外袍』（出二十八章三十一至三十五節）是一件無縫的長袍，是藍色細麻織成的。頭上開口罩在『內袍』的外面。石榴是多結果子的表號，是用藍色、紫色、朱紅色，線繡在榴子周圍底邊上的，另外石榴中間又系上金鈴鐺，是見證的表號，在大祭司進聖所與出聖所之時，可以聽見聲音。這長袍要用繡成的帶子束上。
（三）『以弗得』（出二十八章五至十二節）是穿在外面的，是用細麻作的一件短衣，並繡上金線，藍色，紫色，朱紅色線，以弗得分前後兩片，上面有兩條肩帶，下面用帶子系上。又有兩塊紅瑪瑙鑲在金槽上，系在以弗得的肩帶上，寶石上面刻著十二支派的名字，『亞倫要在兩層上（力量的所在），擔他們的名字，作為紀念』。（比較賽九章六節路十五章四節五節）
（四）胸牌是細麻製成的方形袋（出二十八章十六節）將烏陵和土明放在裡面（出二十八章三十節注）在這細麻所制之方形袋上，系著長方形的槽，金槽裡面鑲上四行寶石，每行三塊，上面刻著十二支派的名字，每塊寶石一個名字。藉著金煉把胸聛的上角系在以弗得的肩帶上。此外以弗得及胸牌上又都縫上金環，又用藍細帶子穿過環子，把胸牌緊系於以弗得上。統稱之為『決斷的胸牌』，因大祭司為百姓決斷事情時，帶在身上的。（出二十八章三十節注串珠）
（五）冠冕是用細麻作的（出二十八章三十七節）戴在頭上。前面有一塊金牌，上面刻著『歸耶和華為聖』三十六節
（六）此外還有細麻布褲子，『從腰到大腿』（出二十八章四十二節）
『內袍』和細麻布褲子，也是為祭司們作的，且是大祭司和祭司們平常穿的衣服，是與其他的衣服有別，因這是『為榮耀為華美』。（四十節）
八、「他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖，只是外人不可吃，因為這是聖物』。（二十九章三十三節）
『贖罪」二字希伯來文是Kaphar 即『掩蓋』之意。按著聖經，合法的祭物是『掩蓋』了獻祭者的罪，並保證神的赦免；但按著英文贖罪( Atonement )的意思，是神和罪人合而為一了。但舊約的祭物，未嘗使罪人與神合而為一。『因為公牛和山
羊的血，斷不能除罪』。（來十章四節）以色列人所獻的祭，包含認罪，及承認他所當得的死。並神的赦免。預表基督的犧牲。基督的犧牲後來果然赦免。他們『先時所犯的罪』。（羅三章二十五節來九章十五節看羅三章二十五節注）英文字Atonement
從未發現於新約中，羅五章十一節英文官版本雖用此字，但意思是和好，故重訂本即譯為『和好』。（看『獻祭』創四章四節及串珠看利未記十六章贖罪注）
九、『你要用皂莢木作一座燒香的壇』（三十章一節）
香壇預表基督是我們的代求者（約十七章一至二十六節來七章二十五節）誡4著祂，我們的祈禱和讚美得上達於神。（來十三章十五節啟八章三節四節。）一切信徒為祭司，所默上的讚美和敬拜的祭（來十三章十五節）也得上達於神。
十、「在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭，素祭，也不可澆上奠祭』。（三十章九節）
比較利未記十章一至三節。在敬拜上有兩條禁令：（一）不可奉上『異樣』的香。指虛偽或只有儀式的敬拜而言。（二）不可獻上『凡火』。指一切藉著感情的作用所激起之『宗教的』感覺。及幾以對宗教運動，和派別之熱心，代替對基督之熱心，都是叫做凡火。（比較林前一章十一至十三節；西二章八節，十六節至十九節；看出三十章三十八節注）。
十一、『你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯，要將盆放在食幕和壇的中間，在盆裡盛水』。（出三十章十八節）
洗灌盆預表基督潔淨我們脫離污染，並脫離『玷污，撒紋等類的病』。（約十三章二至十節弗五章二十五節至二十七節）祭司們在銅壇那裡工作之後，要先潔淨手腳，才能進入聖所。
十二、『你要對以色列人說，這油我要世世代代以為聖膏油』。(三十章三十一節)
膏油預表工作的聖靈（徒一章八節）
十三、『耶和華說，你要取馨香的香料，就拿他弗，施喜列，膏利比拿，這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量』。三十章三十四節
乳香不當與香混淆，（香內加上乳香）平常用乳香的時候，多是與香分開的。我們知道香是甚摩作成的——但乳香是什麼聖經從未告知。這一切都是指基督而言——那些精美的香料，表示基督的完全，我們所能領會的。但乳香乃是神看到耶穌裡面的美麗，非我們所能形容的。
十四、凡作香和這香一樣為要聞香味的，這人要從民中剪除』。三十章三十八節
為何定罪？因為將敬拜，作為血氣之人的娛樂，放縱肉體如同悅耳的音樂，或是美妙的口才，以討血氣之人的喜歡。（比較約四章二十三節二十四節）。
十五、『你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國』。（三十二章十節）
從這件事顯然看出律法和恩典何等的不同。比較摩西和基督的代禱。（約十七章）以色列人是一個國度，在試驗之下（出十九章五節六節）信徒在恩典之下是一個家庭。等侯榮耀。（約二十章十七節羅五章一節二節）他們『在父那裡有一位中保』，他的贖罪祭從不失效。（約壹二章一個二節）摩西的祈求是倚著神所立的約（出三十二章十三節）基督乃是倚著一個犧牲。（約十七章四節）
十六、『用那一百他連得銀子，籌造聖所帶卯的座，和幔子，柱子，帶卯的座，一百他連得，共一百帶卯的座每帶卯的座用一他連得』。（出三十八章二十七節）
這樣銀子的意義是救贖。帶卯的座都是用以色列人的贖銀做成的。（比較出二十六章十九節；三十章十六節；民三章四十四節至五十一節）。
十七、當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕』（四十章三十四節）
比較（弗二章二十二節）。耶和華的榮光怎樣充滿帳幕和聖殿，照樣聖靈也怎樣充滿教會『聖殿』，和信徒身體的殿。（林前六章十九節）
第二十七課 祭壇院帷常點燈
出埃及記第二十七章
出埃及記有三章的經文專論如何製作帳幕的構造，這就有一個影照：新約中的馬太福音也有三章經文專論教會的構造。帳幕是新約救恩的預表，也就是新約教會的先影。因此，要建立一間合
神心意的教會，就必須按照“照著在山上指示你的樣式”(來8:5)來建造
不可濫造。
在這一章中，我們會看到 神在基督裡為我們作的三項工作。
一.祭壇是 神救贖的工作(1-8)
祭壇又稱為銅壇
是用皂莢木製作的
它的外面是用銅包裹。體積是長五肘，寬五肘，高三肘；壇的四拐角伸出四個角，由杠托抬，而杠要穿在祭壇的兩旁下邊。
1.祭壇的造法:本乎恩 1-2
你要用皂莢木作壇，這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。
A.所用的材料:皂莢木。
所有需要用木質製作的物件
神都要求用皂莢木製作
祭壇所用的材料也不例外，還要用銅把它包裹好。這就表示救恩乃本乎愛神人兩性的耶穌基督為我們受審(約3:14
加3:13)
神使他作我們的救主
把我們裡面的“木”給包裹起來(徒2:36
4:12)。
B.所定的形狀:長五肘，寬五肘，高三肘。
祭壇的形狀是表示主耶穌救贖工作的偉大
它容積是5×5×3的數。“5”是恩典數，“3”是屬天數，；連起來表示主耶穌的救恩普及全地、高及諸天的(詩103:11-12)；祭壇是空的(8節)
這就表示基督的愛是何等長闊高深(弗3:18-19)
無法測度。
C.所作的壇角:
“壇角”是表示主耶穌的拯救(路1:69
太1:21
詩18:2
王上1:50)
因壇角抹過血(出29:12
25
30
34)。故此
我們如此蒙恩
理當將祭牲牽到那裡(詩118:27
出43:4)。
2.祭壇的配件:因著信 3-8
A.用銅作五樣器具:
要作盆，收去壇上的灰，又作鏟子、盤子、肉叉子、火鼎；壇上一切的器具都用銅作。
第一樣：盆。用於“收去壇上的灰”。
第二樣：鏟子。用於鏟土於空心的壇中。
第三樣：盤子。用於盛祭牲滴下的血。
第四樣：肉叉子。用於擺列祭肉。
第五樣：火鼎。用於運送壇上炭火。
這幾樣器具都是用銅作的。“五”是恩典數；“銅”是表示 神的審判。這表示我們的蒙恩，乃是因主耶穌為我們受過審判。因此，我們當參與祭壇的事奉，作銅的器具，盡自己的本分：作“盆子”將收去主的“灰”(太27:57-61)；作“鏟子”將滿足於主的心(賽53:11)；作“盤子”即不失主的恩(來12:15
約6:53-56)：作“肉叉子”即尊主的位(路1:46
詩16:8)；作“火鼎”即傳遞主的愛(羅12:19-21)。
B.為壇作四件裝備:
在這一段記載了祭壇必須有四件裝備:即網
環
杠和板。
第一，網。要為壇作一個銅網。是表示關心福音——包括對福音保護與傳佈(太13:48-49
24:14)。
第二，環。在網的四角上作四個銅環。是表示負主十架(太16:24)。
第三，杠。又要用皂莢木為壇作杠，用銅包裹。這杠要穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇。是表示高興救恩(詩116:12-14)。
第四，板。要用板作壇，壇是空的，都照著在山上指示你的樣式作。表示體貼主心(歌8:9
腓1:8)。
應用:祭壇是專為獻祭所用
在主的祭壇上
有你獻的“祭物”嗎?
經文:我們既得了不能震動的國，就當感恩，照 神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉 神。因為我們的 神乃是烈火。(來12:28-29)
二.院帷是 神保守的工作(9-19)
圍著帳幕的一大片空地稱為院子
用撚的細麻作的帷子包著
帷子一幅幅的在銅柱間伸開來
有長一百肘
寬五十肘
有刺繡的麻布作簾子
類似帳幕的幔子。除特別指示外
帳幕各樣用處的器具
都要用銅作。
院子分東南西北各有帷子
有相同的設計
也有不同的設計
表示各地教會的建立有相同的
也有不同的建造
但她的中心是絕對一致的
都圍著耶穌基督。
1.南面作的帷子 9-10
你要作帳幕的院子，院子的南面要用撚的細麻作帷子，長一百肘。帷子的柱子要二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子和杆子都要用銀子作。
A.所用的原料:要用撚的細麻作帷子。“細麻”表示
神的義。用細麻作帷子，正是預表我們的蒙恩是有源於 神的義，就是 神的義因信耶穌基督，加給一切相信的人(羅3:22)。
B.所定的尺寸:長一百肘。“一百”是悅納數。帷子長一百肘，正是表明
神願人人都得到救恩(路15:4
彼後3:9)。
C.所要的帷柱:二十根。“二十”是釋放數。“柱”是表示站立得住(啟3:12
林後1:24)。這就表示著我們得蒙恩救贖釋放，是因為基督的恩典(路4:18)；我們的站穩，乃由信靠基督的保守(路22:32
羅8:37)。
D.所安的銅座:帶卯的銅座二十個。這就是表示基督是救恩的根基(林前3:11)
我們當在他裡面生根建造(西2:7)。
E.所作的鉤子:是用銀子來作。“銀子”就代表
神的救贖，用“銀子”作“鉤子”：正是表示主以愛來吸引我們(約12:32
何11:4
歌1:4)。
F.所立的杆子:也是用銀子作的。“杆子”表示基督的十字架(民218
約3:14)
用“銀子”作“杆子”：表示我們蒙主的救贖，乃因基督在十字架上所付的代價(可10:45
弗1:7
彼前2:24)。
2.北面作的帷子 11
北面也當有帷子，長一百肘，帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子和杆子都要用銀子作。
北面與南面所作的一樣的。
3.西面作的帷子 12
院子的西面當有帷子，寬五十肘。帷子的柱子十根，帶卯的座十個。
西面是至聖所的後面
她的作法是這樣的:
A.寬五十肘:“五十”是自由數，這就表示基督給我們屬靈的自由(利25:10
路4:18
約8:36)(請參考拙著《創世記》逐章查經第一課)。
B.柱子十根:“十”是責任數與完全數，這就表示
神對我們工人有完全的責任託付——要得以站立在主耶穌基督的面前(路21:36)。
C.卯座十個:“卯座”預表恩典，這就表示
神要我們完全地投靠基督的救恩。凡靠著他進到 神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求(來7:25)。十根柱子安在十個卯座上
又表示主的恩典是夠我們所用的(林後12:9)。
4.東面作的帷子 13-16
院子的東面要寬五十肘。門這邊的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個；門那邊的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。院子的門當有簾子，長二十肘，要拿藍色、紫色、朱紅色∟和撚的細麻，用繡花的手工織成，柱子四根，帶卯的座四個。
院子寬五十肘
兩旁作帷子
中間有門簾:
A.門兩旁各帷十五肘:13-15節
第一
門邊各有柱子三根。“三”是屬天數。這就表示會眾的守望者是屬天的職責(徒20:28
可13:34)
決不可輕忽(提前4:13-14)。
第二
每邊各有卯座三個。這就表示守望者當立好屬天的根基(弗3:17
林後5:1)。否則
根基若毀壞，義人還能作什麼呢？(詩11:3)
B.中間門簾長二十肘:16節
門簾長長二十肘
表示福音的門是無限量的(啟3:8)
這門簾的特徵包括三個方面:
第一
所用的原料:原料是用三個顏色的細麻作的
這就表示我們作福音“門簾”的人，當時常露出屬天的色彩(腓3:20
彼前2:9
太26:73)。
第二
所立的柱子:立柱子有四根。“四”根，是地上的方位數。表示福音的使者，當面向四方傳揚十字架的福音真理(可16:15
徒1:8)。
第三
所安的卯座:帶卯的座有四個。四根柱安在四個卯座上:表示福音工作的復興
其動力在乎“卯座”所代表的基督(徒16:4-10
18:9-10)。
5.四圍總的歸納 17-19
院子四圍一切的柱子都要用銀杆連絡，柱子上的鉤子要用銀作，帶卯的座要用銅作。院子要長一百肘，寬五十肘，高五肘，帷子要用撚的細麻作，帶卯的座要用銅作。帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的橛子和院子裡一切的橛子都要用銅作。
A.柱子和鉤子:
柱子和鉤子是用銀子作的
這就表示教會的成功
是在於 神藉著基督的救贖大功(羅3:24)。我們蒙恩者當盡本分作好“柱子”，對教會有“鉤子”的負擔(林後11:28-29
哀3:27)
唯有如此才能“聯絡全德”(西3:14)。
B.帶卯的銅座:
這是表示教會的根基在於基督的被審
因他經過火煉
以致他的“腳好像在爐中鍛煉光明的銅”，成為我們帶卯的座，因此，我們當紮根於其中(西1:23)。
18節論到院子所圍的尺度是:“長一百肘，寬五十肘，高五肘。”這就表明基督救恩有無限的容量
悅納一切相信的人(林前16:9
約3:16
羅3:22)
給人享受那屬天的自由與恩典(約8:36)。
C.一切的橛子:
“橛子”是用於拉繩立院帷與帳幔的
它的果效極為得力
但自身卻深藏於地裡。今天
教會中願將愛心行於暗中的肢體(太6:1-6)
正是屬靈的“橛子”，教會也極需要這樣的“橛子”。
應用:我們都是教會中互為肢體的
並且是互相聯絡全德的。在教會中
每個肢體的功用
各有所長
彼此配搭
互相建立是我們所要學習的功課。試觀察一下你周圍的肢體
他們在哪方面是值得我們學習的?
經文:不但如此，身上肢體，人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。(林前12:22-27)
三.點燈是 神聖靈的工作(20-21)
你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈，這要作以色列人世世代代永遠的定例。
“點燈”可預表聖靈的工作，《啟示錄》第四章5節說：又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是 神的七靈。
燈檯的油必須是搗成的青橄欖油，這是聖靈的象徵。燈要常常點著——即每晚都要點著，“從晚上到早晨”。“會幕”在這裡指 神居住的帳幕，但在第三十三章7節卻指摩西起的臨時帳幕。
1.點燈之時
你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你。
“油”是聖靈的標號(來1:9
約一2:27)；“燈檯”是預表教會(啟1:20)。燈檯需要油，教會也需要聖靈的工作(徒1:8
2:1-4)。
2.點燈之時
著使燈常常點。
燈檯上的燈要常常點著(出30:8
撒上3:3)。照樣
我們被聖靈充滿
還要持續性地再充滿(弗5:18)——常常點著。
3.點燈之地
在會幕中法櫃前的幔外。
這就表示教會是聖靈工作的無愧場地，因教會已成為“ 神藉著聖靈居住的所在”(弗2:22)。
4.點燈之人
亞倫和他和兒子。
點燈是祭司作的(民8:2-3)；教會的點燈工作，也是身穿長衣的大祭司主耶穌基督作的(啟1:13
來8:1)
他要藉聖靈復興教會(徒1:8)。
5.點燈之事
從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。
點燈的事情包括經理的工作
比如修剪、加油等(出25:37-38)。這正是預表了我主耶穌基督治理教會(來3:6)
他從晚上(幽暗掌權)到早晨(基督再來)
一直是在治理著教會
向狂傲者修剪
向渴慕者加油。哈利路亞！
6.點燈之例
這要作以色列人世世代代永遠的定例。
這裡的結語講到有關點燈的定例是永存的
這就表示主耶穌一直在關心燈檯所預表的教會
因教會是 神旨意中蒙恩的對象
將來與主耶穌一同顯現在榮耀裡(西3:4)。由此可見
神永遠的救贖計畫是何等榮美
“神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。”（林前2:9）
應用:基督徒是教會中一盞明燈，這盞明燈必須常常點著，才能照亮一家的人，並且照亮周圍所有的人。弟兄姊妹，你的點是否亮著？你要時常預備燈油，否則等到主耶穌來時，你的燈就會熄滅。
經文:
約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。(約5:35) 你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。(太5:14-16)
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
054銅制祭壇
（六月廿三日）
（出埃及記廿七章1 一 19節）
帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的橛子和院子裡的一切的橛子，都要用銅作。
（廿七章19節）
一、製造銅具，銅表苦難。金銀銅各有不同任務，銅是預表苦難、謙卑、勞苦，也預表主耶穌在世上為先知、作救主，救贖世人的成就。本章所述，有十二種聖具是銅製成的：1.祭壇是銅的，當時的銅是青銅（即銅與錫混合的金屬），質比金銀為硬，也不怕火燒（火燒金銀時，金銀是會溶的）。2壇上四個角，為拴住牛羊之用，也可作避難之用（廿一14 ；王上一50—28）。3盆，為收壇灰之用（3節）。4鏟子，鏟去火灰。5盤子，盛載祭牲的血。6肉鍤子，是取祭肉之用（後來以利的兩個不肖子妄用肉鍤子以飽私囊，得罪耶和華（撒上二 12
—17）。7火鼎，盛載木炭（利十六12）。以上這五種與祭壇有關的聖具，也都是銅制的。8銅網。9四個銅環（4節）。10抬壇的木杠，用銅包裹（6節）。11.帶卯的銅座（10、18節）。12帳幕一切的橛子（钁子是插在地上，把帳幕拉緊的短木樁，但這裡是要用銅橛子（19節）。整個會幕中最引人注目的乃是祭壇，將來祭司要每日在壇上獻祭，為人贖罪。因此壇上不斷有火燃燒，預表苦難，使人知罪。
二、照神指示，製造銅壇（1一8節）。銅壇的製作如下：1.壇是四方的。2長約七呎半，寬約七呎半，高約四呎半（不算很高，21 節）。3壇上有四角，與壇連成一體。4壇上有一切小聖具，即盆、 鏟、肉鍤、火鼎。5有圍腰扳，在壇之下，為祭司獻祭時站在其上。6有銅網，安在圍腰板之下。7銅網四角有銅環。8有抬壇用的包銅木扛。9壇是空的，這一短句使人不太明白。有人以為壇像一個沒有蓋的大木箱，所以是空的，但把石頭及土填滿它，獻祭時則把牛羊放置石頭泥土之上。但有人相信壇是一個封密的四方箱，所謂「空的」，指箱內是空的而言。牛羊則放置在箱上焚燒。10.第8節所說「要用板作壇」，可能指用銅包妥祭壇之後，壇的外面再用木板封上。使之美觀。11.壇應有斜坡，使祭司可以走上去站在圍腰板上獻祭，因為神曾吩咐制壇時不可用臺階（二十26）。猶太人傳說是用「土制斜坡」，因此利未記九章22節題及祭司獻祭之後「下來」。這個斜坡可能是在南面，因為壇的東面是倒灰之處（利一16）。壇的北面是祭司宰牲之處（利一11）。西邊是進聖所之處，因此斜坡在南面是可信的。這銅壇後來因為可拉黨的叛變，有250個首領被天火所焚，他們所拿的香爐被錘為銅片，用作包銅壇之用，作為以色列人的警戒（民十六36 一40）。
三、壇為至聖，火來自天。銅制的祭壇是為焚燒牛羊等祭牲之用，所以必須不斷有火，使祭司隨時可以為百姓贖罪。「壇上的火，要在其上常常燒著，不可熄滅」（利六12 —13）。因此祭司要毎日早上在壇上燒柴，但這聖壇上第一次的火，不是祭司點的，乃是從天上來的。當亞倫首次獻祭時，天上有火下降，從耶和華面前出來，燒盡壇上的祭牲和脂油，發出馨香之氣，使眾民驚奇而歡呼，伏地敬拜（利九22—24）。自此以後，祭司就保持天火不熄，毎早燒柴以維持天火的延續。
四、院長百肘，麻帷掛懸（9一15節）。這是神吩咐摩西建立「 院子」的方法。院子東西長一百肘（約一百五十呎，9節），南北兩面均有懸掛帷子的柱子。這些柱子可能也是用皂莢木包銅的，但可能是只用木制，所以不必詳述。柱子共五十六根，即南北面各二十根，西面十根，東面大門處六根。柱上有銀鉤和銀杆，與別的柱相連，此處漏記柱頂用銀包裹（卅九19）。這些柱子是為懸掛帷子之用，帷子用細麻製成，長百肘。懸掛帷子的柱下有銅制的卯，數目與柱相同。此外，用銀杆把各柱相連（17節），使柱子站穩。銀預表聖潔，只有聖 潔能使人眞的有屬靈的聯絡。以色列人都是一家人，彼此聯絡，一同事奉神，是他們生活重要的一項，基督徒也應互助、相愛。
五、院幕建成，銅橛緊牽（19節）。以色列人都是住帳棚的，所以不必詳述有關橛子的事，钁子把帳幕一切柱子和木板拉緊，不至搖動。這些橛子都是「入土」的，也都是銅制的。入土是卑微與痛苦的，所以銅制最適宜，因為銅橛較堅強耐用。橛子是用麻繩相連作拉緊之用，預表以色列人大家都維持宗敎的活動，一同學習敬畏神。橛子拉緊柱子和板是要用力的，以色列人也應盡心盡性、盡力盡意愛神。
基督徒也應全力發展敎會聖工，不許失敗，乃要成功，榮耀神名。──
蘇佐揚《默想出埃及記》
055燈光永照
（六月廿四日）
（出埃及記廿七章20節至廿八章5節）
亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈，這要作以色列人世世代代永遠的定例。
（廿七章21節）
一、淸橄欖油，選民奉獻（廿七20節）。這幾節經文指示摩西如何獲得聖所內金燈檯所用點燈的油。這些油是清橄欖油。「清」表示純潔，預表聖潔。當時制油的方法有兩種：1.把未熟透的橄欖用杵搗爛，同時取去橄欖核，以免油有苦味。這種油是清橄欖油，是最佳的油，燃點時煙少。2用大石或磨石把橄欖壓成或夾成渣，連核也壓碎，那些油較濁，毎一棵橄欖樹的橄欖可以製成十五至二十加侖的油。橄欖油的用途甚廣，膏膏先知、祭司和君王時是用較濃的橄欖油，稱為膏油。油亦可用作烹煮佳餚。但最清最美的油則送到聖殿為神使用。
每年在收割時所得初熟的農產品要奉獻給神，包括橄欖油在內（廿三 19）。「橄欖不壓成渣，怎能變膏油」？
二、燈光照耀，日夜點燃（21—22節）。聖所內的燈檯上是有七盞燈的，祭司要把清橄欖油斟在燈盞內，然後放在燈檯上七枝管的燈座上，七盞燈成「一直線形」，因此稱為「燈光對照」（廿五37）。 表示七枝管不是作圓形，乃是直線的。聖所是有上蓋的，裡面是看不見太陽光的。所以燈檯的燈光必須日夜點燃，「使燈常常點著」（廿
七20末句）。經文說得很清楚，不以為只有夜間才點著。至於廿一節所記亞倫要「從晚上到早晨，在耶和華面前經理這燈」一語，並非指晚上才點燈，乃是說祭司的工作是很勞苦的。晚上不能睡覺的，由晚上到早晨都要保持燈光照耀，不使燈光熄滅。不過，祭司是輪班的，
他們也有休息的時間，這是預表聖靈光照信徒，是不斷的。「不可消滅聖靈的感動」（帖前五19）。不過有人相信在日間的時候，只有當中的一根「幹燈」是點著的，其餘六枝則到黃昏時才點燃（三十8 ）。總而言之，聖所內因無陽光，燈光常點是毫無疑問的。供職的祭司們大家都可以行在光中（約壹一7），不是在黑暗中摸索，預表信徒彼此的交通是光明中。
三、亞倫父子，供職神前（廿八1）。當時摩西是臨時的祭司，站在人與神之間，為人代求，替神說話。但神現在吩咐摩西把祭司的聖職交托亞倫和他的四個兒子，以後亞倫和他的四個兒子便正式「供祭司聖職」（這句話著過三次）。再後便是利未支派的人都有祭司的職份，是神把這支派分別為聖，代替以色列十二支派來事奉神的「聖品人」。亞倫的四個兒子中，有兩個兒子，即拿答（意即自由）和亞比戶（意即他是我父），因為獻凡火而死亡（利十1一 2）。有人猜測他倆是因為醉酒以致闖禍（利十9）。不過他們二人曾一度與摩西同上聖山，遠遠下拜（廿四1），表示本來是被神看中的人。亞倫還有兩個兒子，即以利亞撒（意即神是我的幫助），他後來成為利未人的總監（民三32），和以他瑪（意即棕樹）。他的後裔在以斯拉時代為祭司（拉八2），而且但以理可能就是著但以理書的那人，是以他瑪的子孫。
四、製作聖衣，榮耀燦爛（3節）。祭司必須穿著「聖衣」，有幾個目的：1.為著榮耀。2為著華美。3為著分別為聖。4為著供祭司聖職。他們穿聖衣到神前事奉，才不致死亡（35節）。今日有許多敎會的牧師在主日穿著牧師袍，也是具有上述種種用意。他們的聖衣包括下列各項：①胸牌。②以弗得（胸衣）。③外袍。④雜色內袍。（5）冠冕。⑥腰帶。此外還有⑦裹頭巾（40節，卅九28）。⑧細麻布褲子（42節）。⑨不穿羊毛的衣服，以免出汗（結四四17 ）。⑩不穿鞋 ，因為站的是聖地（三5 ；書五15）。這一切均用金線及細麻來製作 （5節）。金表示神的榮耀，細麻表示聖潔。
五、天才人士，聖靈充滿（3節）。神要使用一切天才人士，亦即神的靈所充滿的人去製作聖衣，普通人所說的天才人士，表示他們聰明過人，但所謂天才，是由神所特賜，自然為神所使用，使神心喜悅。後來神選召猶大支派的比撒列和但支派的亞何利亞伯，二人同心合意製作一切聖具和祭司聖衣。此外，還有許多有智慧的人士一同參與此工（卅六1 一 2）。大家貢獻意見和力量來完成聖工。
―分天才，九分努力，恩賜肯為神用，恩賜自必增加。──
蘇佐揚《默想出埃及記》