出埃及記第三十一章短篇信息
目錄：
作主聖工者的條件 出卅一：1—11
會幕的完成
派人製造會幕
出卅一 :1—18
我已經題他的名召他 出卅一：2
會幕中聖器的教訓 出卅一：9、34、36 黃 詩 田
選好工匠定聖日
神召二人
安息之證
作主聖工者的條件
出卅一：1—11；徒九：10—22、31
本月的主題是「多作主工」。根據今早我們所念的聖經，出埃及記31章1—11節記載，耶和華揀選此勒列和亞何利阿伯建造會幕和一切的聖器，作主的聖工。使徒行傳9章10—22及31節記載，主差遣亞拿尼亞為掃羅禱告，因主要揀選他宣揚福音，建設教會，作主的聖工。誰能作主的聖工？凡要作主的聖工者，應有什麼條件呢？今早根據上列的聖經，略提下列五點：
【第一點】蒙主的恩召揀選者：耶和華揀選比勒列說，我已經題他的名召他（出31：2）。凡作主聖工者。主必親自題名恩召他。主在異象中指示亞拿尼亞說，你只管去，他（掃羅）是我們所揀選的器皿（徙9：15）。主揀選保羅作外邦人的使徒也是如此。各位兄姊，我們都是蒙主恩召的（徒2：39），教會原文是Ecc Lesia，意則被召出來的一班人，基督徒是蒙主恩召的(羅8：30)。主恩召我們：為要我們作祂的聖工，為人禱告，領人歸主，作幼稚園，主日學，青年團契，聖歌隊，姊妹會等，這都是作主的聖工。再者：主選召他的使者作工，是在他們忙的時候，摩西牧羊（出3:1—10），基甸打麥（士6：11—14），掃羅尋驢（撒上9：3—27），大衛牧羊（撒上16：6—13），以利沙耕田（王上19：3—27），馬太收稅（太9：9），彼得打魚（可1：16—18），約翰補網（可1：19—20）。
【第二點】有主的聖靈充滿，耶和華說，我以我的靈充滿了他（出31：3），感謝主，主揀選比勒列作祂的聖工，主就將祂的靈充滿他。主揀選保羅，主也照樣將聖靈充滿他（徒9:17）。凡作主的聖工者，必須充滿聖靈。主揀選司提及（徒6：5）；主揀選巴拿巴（徒11：24）也是如此。
【第三點】得主的智慧聰明：主賜比勒列，使他有智慧，有聰明，有智識、能作各樣的工，能想出巧工……（出31：3）比勒列建造會幕、法櫃、桌子、金燈檯，香壇、祭壇，洗濯盆、禮服、聖衣，膏油及香料。若沒有主所賜的智慧、聰明，知識就無法作這些聖工了（出31：3—11）。感謝主，主揀選保羅可賜下他得能力，能夠駁倒住大馬色的猶太人（徒9：22）。求主賜下我們得著屬靈的智慧聰明，在士農工商，多作主的聖工。
【第四點】聽主的分派指示者：主揀召比勒列，主就分派亞何利亞伯與他同工（出31：6）。安提阿的教會聽見聖靈就分派巴拿巴和掃羅出去作主的聖工（徒13：2）。約書亞聽主的聲音環耶利哥城而攻取之，基甸聽主的聲晉，率三OO名的勇士攻擊米甸人得勝之。掃羅王不聽，王就棄絕他。我們聽主的分派指示，這是多麼要緊的一件事了。
【第五點】遵主的旨意吩咐者，比勒列遵主的旨意與吩咐作主的聖工（出31：6），保羅遵主的旨意；就到外邦去傳道（徒13:4）。保羅在特羅亞，聽見馬其頓人的呼聲，就遵主的旨意到馬其頓去傳福音建設教會。保羅向以弗所教會的眾長老見證他，遵主旨意，上耶路撒冷去，前面雖有困難在等侯他，他亦不怕一切，肯願為主捨命而走完他的路程，成就他對主所領受的職事（徒20：23—24）。我們將要建築教育館，願主感動我們的心，聽主的分派遵主的旨意，早日可以完成毛的聖工。
會幕的完成
壹會幕之匠工
一，經文：出卅一1；11；卅五30：35
二，人員：
1比撒列（猶大支派烏珥的孫子，烏利的兒子）
2亞何利亞伯（但支派亞希撒抹之子）
3一切心裡有智慧的同工者（出卅一6；卅六1：6）
三、資格：
l蒙召（出珊一1：2）
2聖靈充滿（出卅一3）
3有神的智慧與知識（出卅一 3 ）
4有創作才幹（出卅一4：5）
5受神分派（出卅一6）
6與同工合作(出卅一6 )
7遵神旨意（出卅一6）
8能教導人（出卅五34）
四、工作：
1製造會幕與其聖物，祭司聖衣，聖膏油與聖所用之香料等。
2比撒列為工頭，監製金銀銅及寶石等器。
3亞何利亞伯專管織繡等事。
五，靈訓：
「猶大」支派出陳系列最前隊，「但」支派總為殿軍，列為最後。神選召全營首尾二支派領導聖工，亦示全營中凡合格人材，神必選召，不虞遺漏。
貳會幕之建立
一、經文：出四十章
二、開幕日期：出埃及第二年正月初一日（以色列人在正月十五出埃及，三月間抵西乃山，參出十九1。摩西二次上西乃山，共用去約三個月時間。故在六月間始造會幕，約半年工成）。
以色列人第一年的經歷是在曠野的，屬肉體的，是散漫與屬個人的；第二年的經歷是事奉的，屬靈的，是有組織與屬乎教會的，正月初一建立會幕，表明神人關係之建立為一個新的開始。
三、立幕程式（出四十18）
1安上帶卯的座（表明以救贖為基礎，故須先安上）
2立上板（表信徒站在救贖上，組成教會）
3穿上閂（如此全體聯絡得合式，又如聖靈恩賜造就教會，建立基督身體）
4立起柱子（表明教會是真理的柱石，神的僕人在教會作柱子）
5將帳幕與罩棚，頂蓋等放上（外觀粗野，但內部榮美，置有寶貴之聖物）
6要則：注意七次強調均「照神吩咐」之語
四，聖物放置幕內程式（出四十3：8）
1先放入法櫃（救恩居首位）
2次桌子
3燈檯
4香台
5掛斗簾
6放祭壇
7放入洗盆，並盛水
8立院惟，掛院門（分別為聖，與世界隔離）
五、開幕典禮程式：
1膏抹帳幕及其一切器具，使成為聖
2膏抹祭壇及一切器具，與洗盆及盆座等使成為聖（參利八10
11）
3祭司就職（細則詳祭司就職典禮），承接聖職禮共計七天（利八33，35）
4第八日祭司為自己與百姓獻贖罪祭與燔祭，那日耶和華顯現，有火降下壇上焚燒祭物（利九1、7、22、24）
5以色列各族長在關幕日奉獻禮物，共計六輛蓬子車和十二隻公羊（民七2：3）
6 自第一天起每一支派首領前來行奉獻壇的禮，並在壇前獻供物——共計十二天（民七章）
7正月十四日以色列人守逾越節(民九1：3 )
8二月初一日數算人民，核計二十歲以上男丁(民一1：2)
9二月二十日雲彩上收，以色列人離開西乃山向迦南進發（民十11）
——以上會幕在曠野首次立起至第一次拆卸啟行為期共五十天，利未記全書系記載此期間一切事情，為耶和華所曉諭著。
六、榮光的充滿
會幕起立，當時耶和華榮光充滿帳幕，摩西不能進入。
榮光充滿表示神的同在與保護（啟廿一22：23），故摩西自無立足之地，應讓神居首位。
七、雲彩的引導
日間有雲彩，夜間有火，此系表示聖靈的引導。雲彩停住，就不起行，雲彩上收乃起程，信徒的行止與生活，當以神為中心，受神支配，亦步亦趣。由雲火柱之上升與否為會眾行止之標準；此示行動須完全遵命；並須學習等侯工夫。
雲火柱在選民前後護衛：使人民知道神的同在並其護衛（出十四19：20）
三會幕之營位
一，經文：民一、四、十11；28
二、會幕與營：會幕居全營之中心
以色列人建會幕後即採用軍隊制度。停行時，各支派按規定位置，在會幕四圍安營。啟行時，各支派亦先後起行，會幕仍居中間。凡此種種表示神的百姓當受神之指揮，管理與領導如人民之聽命於中央政府然。
三、住時營位：（參附圖）
1外營。
1在四個方向安營，每方向三支派。
2入伍資格——廿歲以上有譜系之男丁。閒雜人無資格。
2內營
l方向：代替以色列人的長子，故可稱為長子，故可稱為長子會，系利未支派所組成，各方向分配請參附圖。
2 任務——A搬運（民一50）；B、辦理（民一50；三8）C、看守(民三8 )。教導（申卅三10：代下十七8:9）
四、行時營位
1第一隊——猶大營纛（民二9；十14）
2第二隊——流便營纛（民二16；十18）
3中央隊——利未營；搬運拆卸之會幕
4第三隊——以法蓮營纛（民二24；十22）
5第四隊——但營纛（民二31；十25）
派人製造會幕
出卅一：1—18
神命令摩西建造會幕和會幕內一切器皿及祭司的聖衣，這些工作人員並不是以志願式或選舉式來徵用，而是神親自選召，因為神的國，無論大小的工作都是由神自己召人來做，本章的內容如下：
一、二個工人「比撒列」和
「亞何利亞伯」
可參考3530—36。神召這二個工人，其一比撒列，是戶珥的孫子，屬猶太支派。我們還記得當以色列人出埃及，遇強敵亞瑪力人，摩西在山上舉手使以色列人得勝，斯時為摩西扶手的就是戶珥和亞倫，今天神召他的孫子造會幕，另一人是但支派的亞何利亞伯，當所羅門造聖殿時也以但支派的人做工「但支派一個婦人的子……一同做工」。這樣看出神召人並不是沒有計劃的，我們提出幾個問題來。
1神提名召人，而不是考試制或志願式，當年何烈西上召用摩西時曾拯力推託，可是神終是用了他的，又如召以賽亞……等歷史中神用許多方法使人做他的工；作主的工最重要有：（1）蒙神的恩召。（2）有神的聖靈。（3）神賜智慧聰明。（4）聽神的分派。（5）順從神的旨意。
2 神藉聖靈將各樣的恩賜分給祂的僕人：（1）有智慧，有人很熱心但並不能使神歡喜，因為他沒有智慧，不會分別各樣的事務，做工就沒有成果，人若是在辦公室當會計的有他的技能，在工廠做工的有他的工夫，在店裡當店員的又有他的生意法，但都不須俱備各樣的智慧，可是做神的工就不是這樣了，而再有高深的智慧，能判斷各種事務，假使你做探訪的工，所訪者不止一家，而各家庭的生活情形智識水準都不相同，如果沒有智慧就不能把這工做好，不能應付環境，沒有智慧做工是不行的。（2）有聰明，才能領會神的吩咐。照神所說的去做，若只熱心但不聽神的分派也不是優良的工人。（3）有常識，智慧是神的方法，聰明是屬世的才識，常識是一般所當俱備的，如若沒有常識不行，猶如要某人買五元的西瓜，可是不能恰如此價。但此人也不會添錢買之，或買少點，就回來了，這種沒有常識的人不能做工。（4）有能幹要具備某種才能。
神召工人，把恩賜給他們，看出神的恩賜有分別的，不是一樣，有專負講壇，有專負事務，有專務設計的……分別，神都用，我們教會內兄弟、姊妹、青年等各部雖各人恩賜不不能缺少，可是百姓的工作也不能缺乏要合作。「就如身子一個卻有許多肢體……你們就是基督的身子，並且各自做肢體。」
（哥前12：11—27）教會是須要男女老少齊齊獻給神，不是牧師或長執所可形成。神所選召的恩賜不同，猶大人此撒列，和但支派亞何利亞伯，其中心都是同為神的國分工合作，為造會幕而努力，有很要緊的教訓，我們各人的生活不同，智識水準各異，但在主內是同一體，雖然一切的程度不同，但卻同心築神的會幕。
比撒列是能用巧工製造金、銀、銅是金工，亞何利亞伯能做會幕內一切的器皿是織工，以刺繡為主。雖然金工和織工不同，但其目的的則一都是照神的吩咐完成會幕的工作，使我們看出神給我們的恩賜不同，其要我們為他效勞的目的則一。
二、遵守安息日
我們必定驚異，這裡如何又要提出遵守安息日的規例，出埃及記8章，神傳十誡時不是說要守安息日嗎？「當紀念安息日守為聖日，六日勞碌……定為聖日」 。（出20：8） 這裡又提起要安息我們要明白，是為了要勵行，不只是守而已，以訪神命令，這裡更積極的說做工的要死！六日做工七日安息，這裡再一次提及，是因為以色列人現在建造會幕忙了，沒有時間安息，以為建造會幕也是敬畏神趕造會幕，使其早日成功，來事奉神。
神怕以色列在忙碌中會忽略神的命令，特別提出安息日。若違反就死不得活，嚴嚴的管制以色列，使他們知道做神的百姓，要分別為聖不可與世同流合污，要有安息的生活事奉神。他們有四種安息：㈠安息日，即六日做工七日安息。（二）安息年六年做工七年安息，（三）大禧年:四十九年安息一年。（四）各節期的安息，如逾越節、初熟節住棚節等的安息。
這是神和以色列人立的約，神要以色列人如約而行，若甲乙二人立約，其中有一人違約，另造人可以罰之違神的約所得的處罰就是死。神曾和以色列人立約：㈠挪亞時，神以水淹世界，後來以虹立約不再用水淹滅人類。㈡用割禮與亞伯拉罕立約。 ㈢立安息日與以色列人立約，今天主為我們的罪死，以他的血立約，我們要遵守他所給我們為聖的日子、聖日，歸耶和華為聖，不論在如何忙碌中也要分別為聖，否則違神的約，我們若違神的約，神必賜福給我們。日前有一個實業家告訴我，他留給子孫最大的福氣不是千萬家產，而是信仰神！我問他何以事業如此成功，他說：㈠照聖經的教訓行。㈡成功不是我自己的本領，而是神賜福。由此看出行神的約神必賜福。
三、神的板
從20章到31章是在西乃山上，神和摩西立約的事，十誡是神親自用手指寫的，有許多含意：㈠ 石板是永不朽廢，神的約也是永不朽廢。（二）神自己寫的是神保證負責的簽章。㈢ 十誡上對神下對人的關係。㈣ 看出神如何愛百姓遵行所立的約。
摩西在山上神吩咐完了，下山本可開始建會幕，但可惜在山下的百姓等得不耐煩，鑄金牛拜為神，所以摩西下山再審判這些叛徒，這是32—34章：以後才開始會幕！
我已經題他的名召他
出卅一：2
耶和華已經題名召誰？答：召比撒列。召他做什麼事？是做先知和祭司麼？答：不是，乃是召他做工匠，用金銀銅製造物件，做手藝。耶和華並且說：我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工。不但如此，耶和華並分派一個人名亞何利亞伯與他同工。這給我們明白一個最寶貴的真理，就是神不但選召人，用聖靈充滿人，傳道著書，並且選召人做手藝，做物質的工作。比撒列和亞何利亞伯當時從早至晚燒金鍍銀，打銅制鐵，雕木刻石，他們覺得是神聖的使命。如同摩西做先知，亞倫做祭司一樣尊貴，一樣高興，並且和他們一樣仰望神賜給智慧聰明。他們覺得不是服事人，不是作摩西亞倫的雇工，不是為衣食，雖然他們必須有衣有食。他們做工，乃是蒙神選召服事神。因此他們自己高興，摩西亞倫也快樂。人生不能不有職業，不能不作工，不能不吃飯。但是在乎人生的觀念工作的動
機，和怎樣吃飯。無論是像摩西作神的先知，像亞倫在聖殿服務或是像比撒列做手工，無論是在醫院，學校、工廠、商店，或是街上，田間，要追求知道神的旨意，將自己的工作，看作神給的使命。工作本身，也許呆板，艱難，甚至可憎，討厭。但是存心是奉神的命，為神而作的，競可以仰望神供給必需的智慧和恩惠。存高尚的動機，挑水掃地，即成為尊貴的職業。存卑鄙的動機，傳道教學，即成為卑鄙的事業。神不但選召我們作工，有一天也要審判我們怎樣作工：『有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣』。有的人要聽見主說：好！你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。還有的人要聽見主人說：你這又惡又懶的僕人，無用的僕人！請問：你屬那一類？
會幕中聖器的教訓 黃詩田
出卅一：9、34、36
會幕中有各種聖器，各呈其美，各顯功能；在聖所有香壇，燈檯、陳設桌；外院有洗濯盆，都十分引人注意。如今教會中雖無香壇、燈檯、洗濯盆等陳設，其實每個信徒自成為燈檯、香壇，洗濯盆，且都要負起作洗濯盆、燈檯、香壇的責任。今日就與大家一同思想其中的教訓。
一、香壇的構造
壇要四方的，長寬各要一肘，高二肘，用皂莢木作，外用精金包裹，四圍鑲上金牙邊，金牙邊下安兩金環於壇的兩旁橫穿上，作為穿杠之用以便抬壇。用皂莢木作杠，也用金包裹，將壇放約櫃前的幔子外，對著施恩座，即你我與天父相合之處。這段經文多有教訓：
l香壇用皂莢木造，取其堅實，不受蟲蛀，埃及人至今造船仍用此木。意雲信徒該有豎固之心。許多靈德高超神所重用之人，因被私欲蛀食，或被外欲入侵，引致跌倒失敗，虧欠神榮。大衛為此睡到日頭平西，而致犯罪，又想以罪遮罪（怎能遮得了）動了殺機，從此受神懲罰，刀劍不離其家。大衛尚且失敗虧欠神榮，你我豈可不慎！
2木紋優美整齊，為他木所不及，意味著凡服事神，奉獻與神，都要有條不絮，才蒙神悅納。當年加利利海旁邊晚，聽道會眾餓了，主原可拿餅和魚祝謝分給眾人，卻先叫門徒命眾人五十人一排坐下，可見主何等注重秩序。
以色列人在埃及受迫害，連生兒養子也喪失自由，按理出埃及後應該整軍經武，製造刀槍。但到西乃山駐紮時，神卻頒十誡律例典章，教人敬拜神與人相處之道。初守逾越節要摩西向民宣告，此例作子孫永遠定例。一面紀念神恩，一面永遠遵守律例。
新約時代教會經濟交眾長老子，（徒十一30，二十28）教會行政亦由眾長老管理，教會聖事也交眾長老負責，所以長老是負教會的全責，自然各部門都要與長老合作，使教會有條有理，保守優良秩序，像皂莢木的花紋，條理清楚才合神用。
二、聖香之製造
香料是拿他弗，施善列，喜利比拿和淨乳香，各樣要一般的份量。但單要這四樣香料還不夠，再加上鹽給調合起來，才能成為清淨聖潔的香。由此可知鹽在香上是何等重要。主耶穌說：你們是世上的鹽。眾所周知，食物無鹽即難於下嚥。同樣，禱告若沒有調和的心情，是難以上連於天的。所謂不調合的心情，乃心中思慮煩擾太多，什質太多，把聖經混濁，使香不能成聖潔。
本來我們與神是父子關係，樣樣可在神前傾心吐意，但勿忘該清淨聖潔，如果處心積慮要謀人算命，或恨人：卻來求神施恩於己，這種香焉能上達於天？
卅9在這壇上不可奉上異樣的香，這就是人向神祈禱該恭敬虔誠，成清淨聖潔的香。大衛說願我口中的言語，心裡的意念，在你面前蒙悅納（詩十九14）。禱告如香陳神前，惜所獻香多雜質，常藉禱告責駡人；誇耀自己；指揮神作這作那，成就自己心願。神是厚賜百物的，祂有祂的旨意，方法與時間，祂也顧念並安排我們肉體的需要，藉以加強我們靈命的進展。所以主耶穌說：不要為那必壞的食物努力，又說：你們要先求祂的國，和祂的義，你們所需的東西自然賜給你們。總之，會幕內的香壇非作陳列品，乃爾發出香氣，給神悅納，叫人獲益。
第三十一課 選好工匠定聖日
出埃及記第三十一章
在這一章中讓我們看見
非常注重會幕的建造
就連製作會幕的工人都要精心挑選
不得隨便。 神所揀選的都是那些有靈明的
有智慧的
有知識的巧工來製作會幕中一切器具。
可見， 神的工人都是 神特召出來的(羅1:1，徒6:3-4)。
一. 神召技工(1-11)
神任用那些有恩賜能作各樣聖工的技工——比撒列的亞何利亞伯來建造會幕和一切的器具。他們監督其他工人作聖工（6節）。這段不斷重複“我”字，可見 神所吩咐的必然成就。主任用他的工人，並賜他們能力和才幹，使他們為他的榮耀作工。這工作全是主的，但他任用人成就他的工，又賞賜事奉他的人——智慧和聰明，那永恆不朽的冠冕。
1.召選巧工 1-5
A.提名選召:1-2節
耶和華曉諭摩西說：“看哪，猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。
神特別提名選召猶大支派的比撒列
因為他是出身於“讚美”(猶大)支派(參弗5:19)
並且是“高貴”(戶珥)的子孫(參腓3:20)
又是“明亮”(烏利)的兒子(參弗5:8)又作“在 神的蔭下”(比撒列)的人(參詩36:7-9)。這樣的人是
神所喜悅的
因此特別提名召他擔任特別的聖工。這正如提摩太被 神選項召一樣
他從小就有家庭純正信仰的栽培(提後1:5)。因此，無所不知的 神就提他的名召他，作 神這偉大而神聖的工作。
B.聖靈充滿:3節
我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工。
每一位 神的僕人都必須要被聖靈充滿(徒2:1-4
6:3)
才能照“所得的恩賜彼此服事，作
神百般恩賜的好管家”(彼前4:10)。 神還賜給他的僕人們有智慧
有聰明
有知識
來作各樣的聖工。
C.能作聖工:4-5節
能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的工。
2.選召同工 6
我分派但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。
神又選召亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。“亞希撒抹”是幫助弟兄的意思。“亞何利亞伯”是父親的帳棚的意思。這裡的靈訓表示——工人的兒子當繼承“父親的帳棚”之聖工崗位，作一個“幫助的弟兄”(林前12:28)
配備同工參與屬靈的建造。
3.選召義工 6-11
這一段中
讓我們看到 神不但選召同心的同工
還要選召一些有智慧的義工
作為協助工作的
這就正如我們今天教會中的義工。
由於造會幕之工程浩大
神又將凡有智慧的都興起來
而且更給他們智慧
正是“有的還要加給他”(太25:29)
能作
神一切所吩咐的
他們的才智乃是 神給他們各樣善美的恩賜(羅1:17)
正如以後 神給所羅門智慧一樣(王上3:10-12)。
凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的。
第一
作會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具；
第二
作桌子和桌子的器具，精金的燈檯和燈檯的一切器具並香壇；
第三
作燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座；
第四
作精工作的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣；
第五
作膏油和為聖所用馨香的香料。
以上這些聖工
都是會幕裡面所要作的聖工
因此
他們都要照我( 神)一切所吩咐的去作。
應用:作會幕器具及祭司聖衣的人都得
神的聖靈充滿
有智慧從事這些事宜。你若負責教會或小組的雜務、美術製作，可從中學到什麼功課？
經文:各人要照所得的恩賜彼此服侍，作 神百般恩賜的好管家。若有講道的，要按著 神的聖言講；若有服侍人的，要按著 神所賜的力量服侍，叫 神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！(彼前4:10-11)
二. 神定聖日(12-17)
這一段是講到 神規定以色列民都要守安息日
這也是 神與人之間立約的證據。第七日必不作任何工作
邊會幕也必不建造。不服從者必把他治死。
1.守安息日的對象——以色列人 12-13
耶和華曉諭摩西說：“你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。
守安息日的對象是“以色列人”(出35:1-2)
這是 神與他們立過約的
他們守安息日是向 神守約的“證據”(結20:12
20)。今天
我們基督徒要不要同樣與以色列民一樣遵守安息日呢?
2.犯安息日的懲罰——把他治死 14-15
所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日作工的，必從民中剪除。六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的；凡在安息日作工的，必要把他治死。
神規定在這安息日任何工都是不可作的
如:不可擔什麼擔子(耶17:21-22)
不可生火(出35:3)
不可撿柴(民15:33)
不可行遠路(徒1:12)
不可辦私事
不隨私意
不說私話(賽58:13)。若誰在這日作工的必被治死(民15:34-36)
因安息日與摩西律法之整套法制是不可分割的。
3.定安息日的期限——世世代代 16-17
故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。
以色列人守安息日的期限是世世代代的，因他們守摩西律法是長期的(太5:18)
守安息日的條例乃屬他們律法中的一部分。因此他們是世世代代長期守安息日的(太12:2
徒17:2
賽66:22-23)。
應用:神設立安息日有兩個目的：給人休息的時間，並使用這個時間紀念神所做之事。我們都需要休息，如果在忙亂之中沒有休息的話，生命就失去意義。我們的時代和摩西的時代一樣，想忙中抽閒並不容易，但是神要我們記住：如果沒有安息日，在忙亂中很易迷失，變得昏頭昏腦；並且難有平衡的信心生活。所以你必須善用安息日──今天的主日，作為紀念神、從他那裡重新得力的一天。
經文:當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你 神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。(出20:8-11)
三. 神交法版(18)
耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是 神用指頭寫的石版。
這一節經文是二十四章到三十一章的尾聲
神這樣作
表示著以下幾個意思:
第一
表示摩西靈交的成就。有人的在靈交中會中斷，無法堅持到底(太26:40-45)
但摩西的靈交生活能達到圓滿成功
是一件絕不容易的事情。
第二
表示律法自身的見證。“兩”塊法版是見證數，表示律法是
神聖潔的見證(羅7:12)。
第三
表示神對工人的託付。“交給他”是
神對工人的託付(帖前2:4)。
第四
表示神權威嚴的命令。
神的“指頭”是表示 神權(詩8:3
來1:3)和威嚴(但5:5-6)；
神用指頭寫法版
這正表示律法是 神權威嚴的命令
誰敢干犯(來10:28)。
應用： 神的僕人，必須在靈交上進深——讀經、禱告、讚美、主日禮拜、傳福音等等，都需要我們更上一層樓，方能見證主的名、榮耀主的名。領受主所吩咐我們的教訓，完成主所交托我們的使命。
經文：你們親近 神， 神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手；心懷二意的人哪，要清潔你們的心。(雅4:8)
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
065神召二人
（七月四日）
（出埃及記卅一章1一 11節）
比撒利，我已經題名召他，我也以我的霣充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工。
（卅—章1節）
一、神召二人，為祂作工。神詳細吩咐摩西以上有關「宗敎律」的事項之後，跟著吿訴他，神已選召二人負責制造與會幕有關的一切聖具和祭司的聖服。一位是比撒列（BEZALEEL），意即「神所保護的」，他是烏利的兒子，戶珥的孫于。約瑟夫說戶珥是米利暗的丈夫，即摩西的姐夫，這戶珥曾和亞倫一同在山上攙扶摩西的手，使約書亞在山下戰勝亞瑪力人（十七10 — 11）。他二人也代表摩西處理民間訴訟的事（廿四14），顯見戶珥是有才幹的人。他的孫子比撒列被神看中，負責制造聖具，他的優點如下：①神題名召他。②神用霣充滿他。舊約時代聖靈充滿人是逐個的，指定的。③神賜他智慧、聰明、知識、能作聖工。④為他預備好的同工、亞何利亞伯。⑤順從神的吩咐（6、11節）。另一位是亞何利亞伯（AHOLIAB），意即「父親的會幕」（即居所）。他是但支派中亞希撒抹的兒子。比撒列是負責金銀銅及寶石的製作，亜何利亞伯則負責織布繡花等幼細之工（卅五33 — 35，卅八23 )。雖然有些工作可由一人去完全負責，但有些工作必須有「同工」才能做得更美好、更完全。
二、工作多種，神賜慧聰。有關會幕一切聖具的製造，可分為11
種：1.金器。2銀器。3銅器。4寶石器。5木器。6羊毛類。7撚線類。8織布。9繡花。10.膏油。11.香料。當然這一切聖工並非完全由比撒列和亞何利亞伯二人去製造，因為神也感動一切「心裡有智慧的」（卅六1）。還有婦女們（卅五25 、26）。同時這二人也開辦一個「訓練班」，訓練志願服務的人學習製造各種聖具（卅五34、 35）。神宣佈要賜給一切為神工作的人有智慧、聰明、知識與巧妙的思想，因此會幕一切聖具很快就完成了。在這段經文中題及不同的「工」，表示他們要用不同的方法去製造：①各樣的工（3、5節），即上述十種不同的工作。②巧工（4節），意即用巧妙的方法來製造。③同工，是神所「分派」的不同工作（6節）。各盡本份，但彼此磋商。④精工（9節），是製造聖服的精細工作。
三、工作程式，由西至東。會幕大門在東，至聖所在西，所以會幕是東西向的長方形的。他們製造的程式如下：1.先做整個會幕的外形。「會幕」一詞原文是「會眾之幕」，是指整個會幕而言，不是指包括至聖所與聖所兩部分的會幕。2然後才造至聖所內的約櫃，是在最西面的。3製造約櫃上的蔽罪座。4至聖所內一切聖具，包括基路伯等。7節的會幕原文只有一個幕字，指至聖所和聖所而言。5至聖所內的陳設餅桌子在北邊和與桌子有關的聖具。6金燈檯，是在聖所的南面，和燈檯的一切聖具。7香壇與至聖所內的約櫃是正對的。8跟著要製造露天的院子內的燔祭壇和壇的一切聖具。9最後是洗濯盆，近在大門口，是最近東面的一個聖具，也是最後要製造的。所以本人相信這洗濯盆是在大門口與祭壇中間（卅18），不是聖所與至聖所的會幕與祭壇中間。
四、製作聖服，事神隆重（10節）。大祭司與一般祭司的聖衣共分三種：1.大祭司的聖服。2一般祭司的聖服，廿八章全章便是製作聖服的詳細指示。祭司穿著的聖服是為榮耀與極為華美（廿八2），穿起來使看見的人覺得十分莊嚴隆重。因此說要用「精工」製作。 最後是製造香膏和香油，上文已詳述。這樣一切有關宗敎律的聖具聖服與聖膏香料依次製造，後來那兩位元同工一一依照神的吩咐去製作，使神心滿意足。
五、照神吩咐，不可妄動（6，11節）。人的聰明只能完成神工的一部分，但完全順服神的吩咐去作，不參加自己屬肉體的私意，聖工才算得完全。許多人為神工作，在人看來非常美好。但並不依照神的吩咐，或只依照一部分的指示，因此所作的聖工染了世界的顏色，不為神所完全喜悅。第卅九章八次題及「是照耶和華所吩咐摩西的
」一語，可見他們是完全順服神的工人，也是一切事奉神的人的模範 。
神要使用順服祂命令的工人，並且要使他們更有智慧。──
蘇佐揚《默想出埃及記》
066安息之燈
（七月五日）
（出埃及記三十一章12 — 18節）
這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。
（卅一章17節）
一、守安息日，多次提醒。關於以色列民應守神所定的安息日，神有多次的題及，似乎不厭其煩地吿訴他們，一定要守安息日，切勿忘記守安息日。1.在未頒佈任何律法之前，神首次題及安息日，要選民遵守，在安息日不可出外拾取嗎哪（十六23，26 — 30）。2在道德律即十誡中首次題及要守安息日（二十8 — 11）。當時只題及安息日是神賜福之日，是聖日。3在社治律中，神第二次題及要守安息日（廿三12），同時題及「舒暢」一詞，表示守安息日不是使人心裡懼怕的，乃是心裡快樂、身體舒暢的。4在宗敎律詳細說完之後，第三次題及要守安息日，而且首次題及不守安息日者的刑罰，即死刑（14
一 16）。5在開始製造會幕一切聖具時，第四次題及要守安息日，意即在製造神所吩咐的一切聖具，也要守安息日。同時題及在安息日「不可生火」，指生火煮吃而言（卅五1一3）。6在利未記 廿三章則題及毎年應守不同節期的安息日。7利未記廿六章題及守安息日者不可敬拜偶像（廿六1），因此本章12節原文是說，「你們務要守我的眾安息日」，所謂「眾安息日」，不單指數量的眾，亦即利未記廿六章所詳載的各種安息日，也表示「著重」之意，應嚴格遵守，切勿忘記。
二、安息聖日，世代為證。在這裡強調安息日的永久性，是神與選民兩者之間屬靈關係的證據，正如守割禮是猶太人的證據，守安息日則為第二種證據，這證據是永遠的，世世代代的。又因為安息日是神所賜福的聖日，所以神在此題及「我耶和華是叫你們成為聖的」（13節），表示守安息日和聖潔有密切關係，神要負責使一切守安息日的人成為聖潔。
三、干犯安息，喪失性命（14一15節）。在此首次宣佈不守安息日者的刑罰，其刑罰乃是死刑，可見守安息日的重要性。後來果然有一人膽敢不守安息日，在安息日出外撿柴，結果，神吩咐摩西要眾人用石頭把他打死（民十五32 — 36）。似乎這刑罰太重，但神已宣佈在先，旣然早已宣佈不守安息日者將受死刑，則故意違背者，罪有應得。在列王時代，以色列人並不嚴格遵守安息日，同時也效法外邦人犯了各種罪惡，所以神使他們被擄到亞述和巴比倫去過為奴的生活
（民十三17 — 18 )，同時使猶太地荒涼七十年，補償他們不守安息日之過。
四、六日殷勤，工作不停（15節）。神在宣佈道德律時已清楚說明，「六日要勞碌作你一切的工」（廿9），在宣佈社治律時也說明，「六日你要作工」（廿三12），現在宣佈宗敎律之後，再說明六日要作工，表示人在六日內不可懶惰，要盡做工的本份，即使「勞碌」也不要緊，神必加力。但如果在安息日也作工，神便不喜悅，不是為神的緣故，乃是為人的好處著想。人的身體如在七日之內有一日休息，體內的五臟六腑、神經、血管、骨骼、細胞均會自動調整，使身體在一日休息之後，重新得力。這是神所定的原則，人不可破壞。
五、世代守約，舒暢心靈（16—17節）。神用六日造諸天和大地，第七日休息。但在這裡用「安息舒暢」四個字來解釋神在創造後的休息，乃是「安息」而且「舒暢」。人也應以神的安息舒暢為模範，所以在宣佈社治律時，題及守安息日，也用「舒暢」二字，連一切牲畜也可以「歇息」（廿三12）。安息日是讓人享受的，不是使人受苦的，因此耶穌時代的法利賽人守安息日的態度與動作是錯誤的，所以主耶穌加以糾正。
六、兩塊法版，神指寫成（18節）。神在山上對摩西宣佈宗敎律完畢後，把兩塊法版交與摩西帶到山下去對民眾述說，這兩塊石版的特點如下：1.是兩塊石版，可以保存久長，上面可能只寫道德律的十誡。2是神預備的（廿四12）。3是神用指頭寫的，神雖無形無像，但可藉形顯現，用人的指頭寫字（但五5），表示是十分神聖的。4是兩面都寫上字的（三十二 15 — 16）。5稱為見證之版（法版一詞的原文）。後來摩西因發現以色列人犯罪，在怒中把神的兩塊石版摔碎，以後他自己要預備兩塊石版再上山了（卅四1）。人的罪惡破壊神的聖工。
學習安息，身心舒暢，破壞安息，身心遭殃。──
蘇佐揚《默想出埃及記》